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標題: 净公上人讲看破放下集第二九七卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-3-11 15:15
標題: 净公上人讲看破放下集第二九七卷
摘自《净公上人讲看破放下集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋友有信
仁义礼智信礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...了，你就老实念就行了。真放下，要放得干干净净，它才真管用，要不然不管用，这样才能照见五蕴皆空。
　　五蕴现在我们晓得了，科学家是从微中子，在佛教里称为极微色，色就是物质现象，它用一个色代表物质，这个物质是最小的，就是物质最小的单位，它不能再打破，再打破物质就没有了。科学家找到这个东西，把它打破，物质不见了，看到什么？看到是念头波动现象。才恍然大悟，物质从哪里来？念头变现出来的。这佛经上讲得很多，相由心生，境随心转，一切法从心想生，这都佛说的，都是讲这个问题。被科学家证明了，佛说的是真的不是假的，真的照见五蕴皆空。
　　佛法里面照是用智慧照，科学的照是用仪器照，这个不一样。他用精密的仪器，这看破了，仪器照看破了，跟佛说的一样，他自己得不到受用，没放下！所以他还是有业报，还要受业报，他没放下。佛菩萨看破了，那是功夫，定功，真功夫，在定中的时候看到事实真相，他得受用。这个受用是无量智慧，无量的神通、无量的智慧，所以他得到了。所以他后头有一个，智慧明了，神通自在。科学家神通自在得不到，他智慧明了也不是从自性里头遍知，他是还从一样一样的实验，从这个里头得到的，看到事实真相。不像佛法，佛法读书千遍，其义自见，那个见到的超过科学家，他得受用，他真的通了。你这一样通了，再一样他就不通了，不是一通一切通，佛法是一通一切通。真放下，放下比什么都重要，我们不能不知道。
　　「如上品中神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍」。天人是讲到最高的第六天，第六天人要跟极乐世界这些往生的人去比，往生这些人比...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八五集）》)

...此地。不放在心上，心上是什么？心上是阿弥陀佛。谁会念？海贤老和尚会念，他做到了，所以他成就了。我们没有办法像他那样成就，就是一面念著一面心里还有分别、有执著，这个不行，这念佛没功夫。那就是我们不如他的，他真诚，我们虚伪，搞假的，没搞真的。他听话，我们不听话，不听老师的话，也不听佛菩萨的话。经上所讲的我们不相信，我们怀疑，这就是不听佛的话，那怎么会有成就？我们没有真干，毛病出在这个地方，不能不知道。知道，赶快改过自新还来得及。这个法门广大，不可思议，第十八愿，到临命终时，这一口气还没断，还来得及。这还得了！一切放下，心里只有一句阿弥陀佛，就能往生。
　　我初学佛的时候，章嘉大师第一次见面就教我看破、放下，这是传法。看破是什么意思？了解事实真相。事实真相是什么？五蕴皆空。老和尚常讲的「这个世间什么都是假的，没有一样是真的」，这叫看破。既然是假的，不是真的，为什么不放下？为什么放在心上？不放在心上就是放下。心上只放阿弥陀佛，成功了，做出榜样来给我们看。我看他的光碟，跟老人没见过面，我在光碟里面体会，他念到功夫成片，应该在二十五岁左右。他二十岁出家，师父教他这个方法，修行的方法就是一句佛号念到底。三年到五年，肯定得功夫成片。功夫成片就是一心不乱最初的阶段，刚刚得到。得到这个就管用，管什么用？阿弥陀佛一定来给你报信、给你道喜，你功夫得力了，告诉你，你还有多长的寿命，十年、二十年，等到你寿命到的时候，阿弥陀佛就来接引你到极乐世界去。你的心踏实了，这个话是佛来告诉你的，不是假话。
　　有很多人，真的很多，不是少数，遇到这个缘分，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八六集）》)

...根。三毒烦恼里面最猛厉的是瞋恚，忍辱就是度这种业报的。为什么？瞋恨，地狱道；贪心，饿鬼道；愚痴，畜生道。佛教给我们的方法好，行布施，不堕饿鬼；修忍辱，不堕地狱；有智慧不愚痴，不堕畜生。所以他一定行，身行言教做出来给大家看。
　　定得解脱，这个字念谢，念去声，当动词用。解，化解、解开了，脱是脱离了，脱离六道轮回，解开见思烦恼。六道轮回从哪里来的？见思烦恼来的。见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见，五种见惑，再加上贪、瞋、痴、慢、怀疑，五种思惑，这个十种是六道轮回的根。这十种烦恼断了，阿罗汉断了，所以六道轮回不见了，六道就没有了，我们不能不知道。佛说法，把缘由根本都告诉我们，让我们明白了。明白了叫看破，看破之后，真看破就放下了。放下是功夫，放下才能契入境界，光看破没放下不行，你还停留在那里，一定要放下。
　　净宗搞清楚、搞明白了，一定不能丢失佛号。一切时一切处，心里头阿弥陀佛在。除阿弥陀佛之外，其他的统统放下，为什么？假的，那个东西是麻烦、是累赘，你要不放下，它障碍你往生。念佛人临终不能往生，原因在此地，没放下，世间名闻利养没放下，妻子儿女亲情没放下，还有些怨恨、恩怨没放下，这都是你不能离开六道轮回的原因。所以净宗难得，太殊胜了，阿弥陀佛知道这些人放不下，用个什么方法？那边极乐世界，你所想的全有，样样都有，比你这边殊胜太多了。你看寿命是无量寿，享受永远用不尽，一切法随念而生，想要就现前，不要了就没有了，不需要收拾，没有麻烦，这个世界多好。让我们起这个...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九四集）》)

...、《中庸》、《论语》、《孟子》，我们看到《大学》开宗明义所说的，跟我那一天向章嘉大师请教的，好像一模一样。「大学之道，在明明德」，明明德什么意思？它讲三个字，佛讲四个字，「明心见性」就是明明德，明德就是自性。自性现在迷了、不明了，佛陀的教学恢复明德，明明德就是明心见性，见性成佛就毕业了。明明德之后，还有吗？有，你自己大彻大悟、明心见性了，见性之后作佛，佛要教化众生。教化众生就是「亲民」，这个民字代表六道众生、代表十法界众生，要帮助他们大家个个都明明德，这是大乘佛法。「止於至善」就是觉行圆满，自己明明德圆满，教化众生明明德也圆满，这《大学》上的。从哪里下手？从「格物致知」，格物就是放下，致知就是看破，章嘉大师教我的。格是格斗、是格杀、是格除，就是放下；物是什么？欲望。你起心动念、言语造作都没有离开七情五欲，七情五欲是什么？烦恼习气，你得要把烦恼习气放下，那是妄心，妄心放下，真心就现前，就这么个道理。你看四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》上所说的，跟大乘佛法境界相不相同？同，一样的，名词不一样，中国人叫明德，印度人讲自性、讲真如，真如就是自性，讲法身，讲了许许多多的名词，统都是说这桩事情。这桩事情从哪里下手，你才能证得？放下，放下所有的欲望。为什么？自性里头没有欲望，只要是有欲望自性就被染污了，只要有欲望自性就迷了。没有欲望，甚至於连身都要放下，假的，不是真的；念头要放下，也...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一Ｏ集）》)

...下面是节录嘉祥《义疏》，嘉祥大师作的注解，《观无量寿经》注解，「第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。当知此是七地无生也」，这七地以上。上品上生，发菩提心，修行多久？七天，他就生到极乐世界了。花开见佛，见佛闻说妙法，他就悟无生法忍，就证得无生法忍，这是上品上生的人。当知此是七地无生也，这品位最高的。我们能不能相信？这个里头要记住，有发菩提心，有修行经七日，听佛说法就证无生法忍。佛说什么法？佛无有定法可说，佛说法正是契你的机，你那个关键不能通达、障碍了，佛这一说就把你点破，豁然大悟。要平时功夫，平时功夫是什么？章嘉大师告诉我，一切功夫四个字就全包了，「看破、放下」就全包了。换句话说，障碍的产生，如果不是放不下，就是没看破。看破是智慧，放下是功夫。放下跟性德相应，看破跟自性般若相应。自性无量智慧、无量功德。无量功德，放下能相应。无量智慧，看破能相应。
　　大乘教里头，最重要的是教我们知道空、知道有，什么是空，什么是有，这是智慧。空，意思很深，我们没有办法，我们认识的空，什么都没有叫空，不是的，那完全错了。空而不空，有而非有，这就难了，连空跟有都没有，这就难懂了，说空说有你有个概念，这概念都没有，完全没有空跟有的概念，你才能入自性。空是体，有是用，从体起用，你要执著有个空，错了，你怎么有个空的概念？没有文字的概念，没有言语的概念。听经要会听，会听是什么？不著言语相。我要听什么？听你言语里面所含的义理，听这个。一般人所听的，是你的言语里头所诠说的这些东西，与性德毫不相关。所以会听的人、会看的人，看经，会看的人不著文字相；听经，会听的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一六集）》)

...。真正得到佛法的受用，佛法落实在企业，有这么好的效果，他自己有这么高的成就。《起信论》最后劝人念佛往生净土。
　　像这些人，将来我们要是真办学院了，我聘请他做教授，《无量寿经》不要跟我学，跟刘素云学，《起信论》跟胡小林学。我九十岁了，可以不讲经了，我给你们找一些关系，在社会上有影响的人、有财富的人，这些企业家，我认识的，我找这些人，希望大家来护持传统文化，来支持这桩事情，我相信他们都欢喜。老教授们肯拨出时间来教学，这些企业家们可以能拿出一些钱出来，支持这个事业。所以我说我来当护法，弘法这桩事情我就退下来，我就下台，这个讲台让你们去负责任。
　　成功的秘诀，章嘉大师教给我的，我们头一天见面，看破、放下，看破你自然就放下，放下了你自然就看破了。哪一个先下手？各人的缘不一样，如果烦恼障重的人从放下下手，所知障重的人要从看破下手，这个不一样的，也不能用错了，要彻底放下。实在讲放下，最重要的，放下身心世界，也就是放下有无，有要放下，无也要放下，有无都要放下。物质的世界、精神的世界有，有不是真的，自性里头没有有，也没有无。所以要明心见性，有无都要放下，你的心没有有无的概念。
　　佛教导我们从身见下手，身不是我，你为它干什么？那身是什么？我说个不客气的话说，身是我们第一个冤亲债主。你想想看我们为它造多少业？为它受多少苦难？是假的不是真的。为什么是假的？它是刹那生灭。弥勒菩萨讲得好，一弹指生灭多少次？三十二亿百千念。这个数字我们把它用现代数学乘出来，三百二十兆，一念，一个念头三百二十兆次的生灭。我们有感触，有这个概念，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一七集）》)

...，菩萨的，菩萨不分别不执著，这叫修行，这叫功夫。功夫在六根接触六尘上去观察，六根接触六尘，起心动念、分别执著统统都有，这叫六道凡夫。既然是六道凡夫，你分别执著里头有善恶，如果纯善没有恶，生天道；纯恶没有善，无间地狱；善恶混杂，变成六道轮回。贪瞋痴慢疑是三恶道；无贪、无瞋、无痴，没有傲慢，没有怀疑（这对圣教），三善道。所以六道在哪里？六道在自己心里，就是看你心怎么动，动歪了，三恶道；动正了，三善道，出不了六道轮回。多久了？无量劫了，生生世世在这里头打滚。还要干吗？干的人多，一万个人当中，不干的人可能一个都找不到，都在干。我们有没有觉悟？觉悟就得跳出来。跳出来要彻底放下，放下是功夫。放下了，你就能看破，你再读书，以前没有看懂的地方，现在全懂、全明白了，这就是进步，这是好现象。要再努力，不能懈怠，不能止於眼前的境界，要努力向上提升。
　　我们再看下面，念老举《会疏》里头的意思说，「若人烧美香」，美是上好的香，「魔伦趣他方」。伦是同类的，这些妖魔鬼怪都走了，为什么？他不喜欢闻这香，魔离开了，妖魔鬼怪都是魔一类的。「佛神欢喜守。修善必成就」，佛神欢喜，欢喜好香，你烧这个好香，他来了。烧好香，记住，自己要有好心，好心肠就有感。烧好香，自己心里头没有好心，没有好念头，什么是好心？把贪瞋痴慢疑这五种不善的根转过来，就是好心，好心不贪、不瞋、不痴，没有傲慢，没有怀疑。中国古圣先贤，佛教没传到中国，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二Ｏ集）》)

...百张，速度太快了，让你看不出破绽，这是一秒钟一百张。我们现实环境，诸位要记住，一秒钟是二千二百四十兆张，所以你决定看不出来，误以为它是真的。了解事实真相有什么好处？你就会放下，放下才能开悟。我们为什么不能开悟？悟门被这些东西堵死，这些东西根本就不是存在的，你误以为它存在，它就产生作用，叫你不能开悟，你不肯放下。无论修什么法门，诸位要记住，法门平等，无有高下，关键在哪里？关键要放下。
　　我学佛第一天见章嘉大师，他就把这个教给我了。我向他请教，我说我跟方东美先生学哲学，他给我讲佛经哲学，我对佛法了解，明白它不是迷信，是高等科学；我问他，佛门里头有没有方法能叫我们很快契入境界？他老人家告诉我有，看破、放下。看破帮助你放下，看破就是明了了。我们如果对佛经上讲的不明了，一弹指三十二亿百千念，没有科学的证明，我们对这个懵懂，不悟。我们是看到科学报告，这两个一对照，这才相信，真的不是假的，这是科学对於真正修行人做出的贡献。但是他把这个也当作真的，所以他放不下；我们知道全是假的，相是假的，性是真的，所以相不能执著，要放下。能现的那个自性是真的，真的里头没有东西，真的里头没有三种现象，没有自然现象，没有念头的现象，也没有物质现象，所以你也不能执著它。二边都不执著就入进去，就明白了。
　　科学纵然晓得一切是虚妄，如果他执著，到最后就是像无想天一样，所有念头都没有，也错了。为什么？惠能大师说得好，末后一句，「何期自性，能生万法。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二三集）》)

...为什么要修定？因为自性本定，回归自性本定，无量无边的智慧德能现前，真正的清净现前，确实一尘不染；末后一句，「何期自性，能生万法」，这就现相，现宇宙，宇宙是自性现的，自性哪有不了解的道理！能把这几句参透，信心具足了，念佛也好；念佛真好，念佛只要有信心，没有怀疑，只要愿生，我想到极乐世界。想去能去吗？当然能去，极乐世界是我自性变现的，我怎么不能去！这个世界是我自性变现的，极乐世界也是我自性变现的。这些同参道友是我自性变现的，阿弥陀佛也是我自性变现的，我怎么能不见佛！明白这个道理，信心不会动摇了，不再会有丝毫怀疑了。
　　我们今天遇到障碍，障碍就是放不下，放不下就是没搞清楚。真搞清楚、搞明白了，真看破、真放下了，真没有怀疑了，净土就非常管用，真正是了不起的法门，直截了当，比禅还了当。禅不容易，为什么？彻底放下是难。这个可以带业往生，业障消不了没关系，一心念佛求生净土，到极乐世界再消业障。到极乐世界你无量寿，有的是时间，学经教有时间，无论修哪个法门都有时间，寿命不生不灭，真的无量寿，不是假的，这才是究竟圆满。我们要把这桩事情看作我们这一生第一桩大事，我要脱离六道轮回，要脱离十法界，要往生极乐世界。身体在这个世间，人只要入这个境界，大概自己就能做主，这个世界想住多少年可以，不想住随时可以走，真得自在了。住在这里干什么？帮助一些苦难众生。
　　现在的问题，中国传统文化并不是说它就是中国人有...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二三集）》)

...题，我跟方老师学哲学，老师给我讲了算是一部分，佛经哲学，一个单元，他给我讲的是欧洲的哲学、中国古代哲学、印度哲学，最后讲到佛经哲学，分四个单元。我说我知道佛法殊胜，在一切哲学里面，这是最高峰的地方。我向他请教，有没有方法让我们很快能契入境界？章嘉大师看著我，我看著他，看多久？看了半个多小时。我等他老人家开示，他看我什么？看我心浮气躁。看那么久，心定下来了。心定下来，他才开始说话，说「有」。我们的精神又提起来了，「有」，不说话了，为什么？我心动了，又浮躁了。这又停了大概十分钟，第二次再定下来。心浮气躁不跟你说，说了怎么样？这个耳朵进去，那个耳朵出去，心不在焉。给我讲了六个字，「看得破，放得下」。看破帮助放下，放下帮助看破。看破，了解事实真相；放下，不放在心上，就是一心，这讲的一心，虽然很清楚、很明白，没放在心上。真的，这不就成佛了吗？他回答没错，可是我们听了不行，我们听了还是放在心上，这么多年还记得。这是关键。
　　好在我们中年遇到净宗法门。我学佛三十多年，我才肯定，相信净土宗。古人讲难信之法，真难信！我学佛，最初心目当中向往的、最喜欢的，《大方广佛华严经》，我在这里下了不少功夫。讲过两遍，但是都没讲完。第一遍，还没有这些器材，没有这个设备，没有录音。第二遍，有了，这些设备有了，第二遍留下来的碟片，四千多个小时，还没讲完。我们现在学这个本子，跟《华严经》有关系。古大德说，这个本子叫中本《华严》，小本《阿弥陀经》叫...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二五集）》)

...们这个世界是同居秽土，不一样。这总得要搞清楚。
　　入理一心的人，肯定是在教理上下的功夫深。教理讲什么？讲事实真相，我们这个地球上的事实真相。你在这个地球上住，住了这么多年，苦不苦？苦受够了，真相还没搞清楚。为什么？真搞清楚了，你就肯放下。真相，佛说得好，「凡所有相皆是虚妄」。一切有为法，有为就是有生有灭，地球上所住的人都是有生有死，生灭法，动物有生有死，植物也有生有灭，生住异灭，矿物有成住坏空。星球，现在我们晓得，早晚有一天会大爆炸，星球解体，它在太空当中运行也是有时间的，星球有成住坏空。没有一样不是假的，不能当真，死了以后什么都带不去，没死之前什么也带不去，你能带走吗？你带不走，总得叫你看破。这个世界看清楚，不再迷惑了，彻底放下，心里面只有一尊阿弥陀佛，这就是理一心。
　　我没有办法做到不起心不动念，但是我今天起心动念就是阿弥陀佛、就是极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界这两句之外，什么也没有，你现在就得大自在！你无始劫造作那些罪业都消了，罪业消了，善业也消了，为什么？善恶都是假的，都不是真的。你要是当真，当真那是恶业堕三恶道，善业上三善道，这就是六道轮回，六道轮回就是这么来的，全是靠念头。念头实际上了不可得，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，哪个生灭是你的念头？哪个生灭不是你的念头？要说是，全是；要说不是，全不是。搞清楚、搞明白不再打妄想，不再起念头，只许可起念佛的心、动往生的念头...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二七集）》)

...一节就是《观经》里面的具诸戒行，或者也是《观经》所说的，具足众戒，不犯威仪。盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满。漏器是比喻，我们这个茶杯如果有破损，茶放进去就漏掉了，所以说不持戒等於是漏器，很难有成就，一定要持戒。持戒最低也就是净业三福所说的第一福，孝养父母，奉事师长，这是戒律，慈心不杀，修十善业，这是做人的根本戒，能够受持不犯，一生不犯，来生还能得人身。所以有这个好处，我们要知道。下面第五科「饶益有情」。
　　【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】
　　『饶』是丰饶，就是很多，很丰富。『益』是利益，给这些一切有情众生。「是菩萨利他行」，菩萨的自利是清净。我们经题上，清净平等觉是自利，看破放下自在随缘是利他，是利他行，念佛是自他两利，既是自利，也是利他。「如《普贤行愿品》」里面说，《行愿品》里头这首偈，「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若於众生尊重承事，则为尊重承事如来。」这四句很重要，要记住，要认真去学习，要知道随顺众生。随顺众生就是供养诸佛，为什么？一切众生本来是佛，所以随顺供养诸佛。若能於众生尊重承事，尊重，没有轻慢之心，没有分别心，承事是共事，要尊重承事。
　　今天这个社会最大的事情，今天来说，拯救地球，化解灾难。我们能做什么？能持戒，能读经，能念佛，就能做到。念佛的人愈多，这个地区灾难就愈少，纵有灾难不会很严重。所以我们自己要念佛，做出念佛的榜样，希望大家都...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三二集）》)

...乱了，心杂了，结果自己做不了主，随业受生，这个苦不堪言。
　　学佛的人终极的目标就是回归自性，就是圆满成佛。要从哪里做起？我头一天见章嘉大师，问了这个问题。我跟章嘉大师说，佛法的好处方东美先生告诉我了，讲给我听了，我知道了。我向他请教，有没有方法很快让我就能契入境界？我要知道这个方法。我的问题提出来，他老人家看著我，我也看著他。我看著他，等他教导。他看著我，我不知道为什么，他不说话。看多久？看了半个多钟点，半个多钟点说了一个字，有。有，我们的精神马上提起来了，我等了半个小时了，有。有，他又不说话了，又看著我，盯著我，大概看了十几分钟，给我说六个字，「看得破，放得下」，说得简单一点，就四个字，看破、放下。为什么看那么久？我到好几年后才悟出来，我年轻，心浮气躁，随便开口问了这句话，这句话太重要了！问这句话，他不回答我，他要等我，等什么？等我浮躁的气完全消了才跟我说。半个小时，我也半个小时像入定一样，一心一意等他老人家开示，半个小时。他这一有，我这心马上又浮起来了。所以不能说，又要搞个十分钟，第二次再定下来，给我说六个字：看得破，放得下。那天我离开他，他送我到大门口，告诉我：今天我告诉你六个字，你回去好好做六年。我真干！
　　看破是什么？把事实真相搞明白，这是看破，绝不含糊笼统，要搞清楚事实真相。放下，别放在心上，无论什么事情，好事、坏事都不要放在心上，为什么？全是假的。念了《金刚经》恍然大悟，「凡所有相，皆是虚妄」，这个宇宙是假的，不是真的。放在心上你就吃亏了，为什么？你被境界迷了，你看不到真相了。看到真相就放下了，放下就看到真相。放下是什么？别放在心上。我们今天念佛，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，无论好事、坏事，佛法或者世间法，都不放在心上。为什么佛法也不放？佛法不是真的，哪来的佛法？真如自性清净心中一法不立，没有一法，哪来的法？因为有世法，所以才有佛法，佛法是因缘生的。自性里头没有生灭，不生不灭，没有现相，它能现相，没有现相能现相，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三四集）》)

...可得，都不能放在心上，这才能进佛门。
　　佛门现在难了，现在怎么？没老师。我们到哪里学？有，没有老师，处处都是老师，电视屏幕上学。电视屏幕上听讲经，从头到尾，你把这个经听一千遍，看看开不开悟，很可能开悟了；再读一千遍，大悟了；再读一千遍，大彻大悟了。有没有人做实验？有，我面前就两个人，这两个都开悟了。怎么知道开悟了？没有学过的经，没有看过的经，你拿给他看，你念给他听，他就讲给你听，通了，一经通一切经通。为什么？自性里头圆满智慧，只要见自性，智慧就现前，这个智慧跟诸佛如来无二无别，所以全通了。
　　我们要想一想，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，跟谁学的？谁是他的老师？没有，无师自通的。怎么通的？看破放下做到极处了，就通了。我们为什么不通？就是没有看破，没有放下。没有放下，堵塞了，没有看破，怀疑，问题在这里。所以惠能大师没人教他，他大彻大悟，什么都通了，样样都通，没念过书。然后回过头来，我们再看中国孔子，孔子是圣人，孔子要出生在印度，大家称他叫佛陀，释迦牟尼佛要出生在中国，中国人叫他做圣人，中国这个圣人跟佛陀的境界是相同的，地位是平等的，就是佛。老子，庄子，孟子，大菩萨，老子、孔子、文武周公都是佛陀，都是无师自通。
　　所以你真正想学，不是不能学，只要你真听话，关键是听话、老实、真干，有这三个条件你就会成功。我们找一套光碟在家里学。我刚才讲有两个人，第一个，东北的刘素云居士，她每天，我估计她念《无量寿经》十个小时，二十年没间断，她成功了，无师自通了，她什么都通了。还有一个胡小...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三三四集）》)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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