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標題: 請問您對臨終捐獻器官有什麼看法? [打印本頁]

作者: 乘璦 時間: 2012-10-5 19:29
標題: 請問您對臨終捐獻器官有什麼看法?
本帖最后由佛教于 2012-10-6 21:03 编辑

請問您對臨終捐獻器官有什麼看法?

淨空法師法語：捐獻器官，是屬於內財布施

1 很多學佛的同修，基於菩薩的悲心，都願意捐獻器官，可是他們又擔心，臨終前後切除器官，會影響往生，他們問：應該怎麼樣看待這個問題？

2 捐獻器官，是屬於內財布施，如果臨終確實往生，這個沒有問題，什麼原因？念佛往生的人，沒有中陰，他一斷氣，他的神識就離開，跟他這個身體就沒有關系了。

3 佛在經典裡面告訴我們，三種人沒有中陰，第一種就是念佛往生的人；第二種是生天的人；第三種是墮地獄的人，這三種人捐獻器官毫無問題。

4 如果不是這三種人，他有中陰身，他雖然斷氣了，他的神識最快要八小時才會離開。最安全的說法，應當是十二個小時到十四個小時後，才可以碰他，所以說，如果他來生在人道，或者是在餓鬼道、在畜生道，這個有問題。

5 我們在這些年當中，遇到不少修行人，都能夠修到預知時至，自在往生，這樣的人捐獻器官，絕對沒有問題。

6 如果臨命終時切除器官，你有一點嗔恨心，又痛苦、又後悔，那就壞了！不但極樂世界你去不了，你馬上就墮落。

7 捐獻器官這個事情，你要有定功才行；你沒有定功，你又後悔、又痛苦，問題就非常嚴重，所以臨終這一著不能不認真考慮。

8 所以最要緊的是，自己要有把握往生，為什麼？你捐獻器官，不過是幫助一個人多延長幾年生命而已；你要是成了佛，你在虛空法界不曉得度多少眾生，這個帳要會算，不能算錯！

http://big5.xuefo.net/nr/article1/11716.html

作者: yesonline 時間: 2012-10-5 23:13
記得看過釋昭慧法師說過這個問題如下：

佛教界是否反對器官捐贈？最近成為頗受關注的議題。其實，從佛教倫理的觀點來看，供體的一方自願效法菩薩大行，捨身肉頭目髓腦以利濟眾生，這種「身佈施、無畏施」的慈悲心行是可貴的，此點固然無庸置疑。然而在佛教界，淨土宗特別反對器官移植，其理論是：臨終與死後八小時內，亡者神識尚存，故尚有知覺作用，死後妄動身體，將給王者帶來極大的痛苦。因此，初死八小時內不宜移動屍體，以免令亡者因痛生嗔，失去正念，而構成往西方淨土的障礙。

　　但是同為佛教徒，為何台灣非淨土宗的佛弟子就沒有這個避諱？為何南傳佛教﹝如斯里蘭卡﹞的憎眾也熱烈響應器官捐贈的活動？

　　佛經提到「有取識」（「唯識學」名之為「阿陀那識」），這是生命中樞，眾生死後，他會執取構成生命的原質，以結生另一期的生命。其次，從入胎以後，胚胎逐步成行，然後出生、成長，一直到死亡；這期間，它都會牢固地執受根身，與根身「同共安危」；所以身體不需要心念指揮，就能夠自動職司新陳代謝的種種功能。

　　話說回來，傳統對「死亡」的定義是：呼吸停頓，心臟停息。依佛法看，呼吸停頓，不一定就是死亡，因為第四禪以上的修行者是可以長時停止呼吸的。但是心臟停止，就真可以說是死亡了。原來依「執受」原理，我們可以進一步推論：心臟停息，是因為「阿陀那識」已經停止了「執受根身」的作用。

　　「阿陀那識」正作用時，是跟身體的溫度和壽命的持續有關係的，《阿含經》就說：「壽、煖、識」三支並立。命跟「壽」斷絕了的同時，阿陀那「識」就捨離色身；識既不再執受色身，當然一切新陳代謝的作用就會停止，心臟的跳動也不例外，色身究轉變成冰涼的屍體，也正因為「阿陀那識」不再執受色身，因此體內的免疫功能完全瓦解，體內任何病毒或細菌都可以展開旺盛的繁殖活動，也因此，屍體就會開始發酵、腐敗、爛壞、惡臭。

　　如果死亡以後，身識還會起作用以覺受痛癢，意識還會生起貪嗔癡等煩惱，那就表示「阿陀那識」並沒有離開根身，則身體各器官的運作，就不會停止；身體也不會因細菌的繁殖發酵而產生臭腐敗壞之象。但這還能叫做「死亡」嗎？

　　現在我們可以進一步分析痛苦、嗔惱等覺受情緒的功能與「阿陀那識」的關係，身體會感覺到痛苦，那是身識的功能，而身識與眼、耳、鼻、舌識都是有間斷的；意識會生起嗔等煩惱，但它一樣會間斷。前六識，包括身、意二識，都是隨生命中樞的「阿陀那識」而轉起的，算是生命中第二位階的身心功能，「阿陀那識」執受根身時，它們會隨緣俱轉，如果「阿陀那識」已經放捨根身，則次一位階的身、意二識，援例應不可能在為轉起。所以，如果說，一個人業已死亡，「阿陀那識」已不再執受根身，而摘除器官時，亡者竟然還會感覺痛苦，還會升起嗔惱，這是匪夷所思的。

　　再者，心臟停止之後，縱使尚未馬上周身冷透，「阿陀那識」隨冷觸起而逐漸離身的過程中，只要患者已呈現深度昏迷的狀態，則「阿陀那識」本身並無苦樂的覺知力，六識又在停頓狀態，身識的痛感與意識的情緒是不會生起的。

　　別說是死亡，就是在生之時，動手術以切出器官，只要麻醉適當，切斷神經系統傳輸絕知覺的功能，病患也不會覺察痛感，一定要待麻醉力漸退，痛感才逐漸升起。若是全身麻醉，其時連意識的知覺力都告停頓，類同「悶絕」，何來嗔惱等情緒發作的可能？

　　所以，要以「死亡後還會有痛感與嗔惱」為理由，來反對死後的器官捐贈，這在根本佛法解析起來，理由恐怕還是牽強了些。

　　（作者為中華佛寺協會常務理事）

作者: yesonline 時間: 2012-10-5 23:20
本帖最后由 yesonline 于 2012-10-5 23:24 编辑

我想如果有大願要器官捐贈，這是很大的慈悲心，如果因為起了大慈悲反而讓自己墮入惡趣，這在佛理上和邏輯上是說不通的。如果真有此大願而成真，無論是佛力或者護法神，乃至單憑這個願力，應該都會庇佑捐贈者往生善趣或極樂世界。難道捐獻器官的功德還不如捐錢或者念佛嗎？
退一步想，人活著的時候開刀切除某些器官，只要有上麻藥，都不會覺得痛，怎麼死後反而會痛？如果「真怕死人會痛，那是否可以再往死者身上打一針麻藥」好確保「更不痛」不就好了嗎？
佛有說要「依法不依人，依智不依識」，凡事還是要多想想是否合乎邏輯，合乎佛理。器官捐贈常常會幫助多人的重生，等於是救人一命的功德，這種更大的大愛而反讓人起嗔恨而墮惡趣，無論如何是不合理的吧？佛不會視而不見的。

作者: 小迷糊 時間: 2012-10-6 21:46

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