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標題: 净公上人关于念头的讲记敬摘点滴202312212225 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-12-21 22:26
標題: 净公上人关于念头的讲记敬摘点滴202312212225

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于念头的讲记敬摘点滴

...诵经论。念多了，古人讲的「读书千遍，其义自见」，根拔掉了，那是真的。另外一个就是放下，宗门用的方法，禅宗。放下起心动念，知道了。那在什么？六根在境界里头练不起心不动念，这是宗门修行最重要的一个原理。参究参什么？就这个道理。
所以修行成就了，他没有听过经，没有学过教，他为什么讲得头头是道？这就是什么？於听经、学教没有关系，他明心见性了。明心见性，那个功夫是真功夫，就是在六根见六尘境界，他修什么？修不起心、不动念、不分别、不执著，这四句话都做到他成佛了。惠能就是一个例子。惠能大师在黄梅八个月，谁知道他？五祖知道他，五祖之外没有人知道他。他的功夫没间断，他什么功夫？眼见色，不分别不执著、不起心不动念；耳听声，不起心不动念、不分别不执著；鼻闻香、舌尝味、身之接触，意，意是念头，他统统都在那里修不执著不分别、不起心不动念，八个月。到将悟未悟的边缘，五祖知道，这个时间到了，点他一下他就悟了，他就差那么一点。五祖为什么不提早几天？为什么不延后几天？为什么要一定在那个时候？就是他那个时候将悟未悟，一点他就醒了。半夜三更召见他，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」他悟了。这大事就圆满了，就毕业了，就成佛了。所以衣钵传给他，叫他赶快走。这是真修！最高明的修学方法，不要用书本，真功夫。这一悟了一切都悟了，一通一切都通了。世出世间一切法你去请教他，你去问他，没有一样东西你难倒他的，他都给你讲得清楚、讲得明白。
在这个世间过去，我们看到很多宗教，真正成就的人，确实没有念过书，不认识字。好像穆罕默德也不认识字，你看他能说出一部《古兰经》。他知道东方，就是指中国，有大智慧的人，鼓励他的信徒到东方来学习，学智慧。伊斯兰教传到中国，唐朝时候，唐太宗那个时候，穆罕默德还在世。所以，穆斯林跟中国传统文化有很深厚的感情。中国传统文化、大乘佛法，穆罕默德肯定，鼓励他的信徒学习。他知道，他虽然没有接触过，他清楚。
一切智，阿罗汉有、缘觉有。道种智，第二种道种智，菩萨有。一切智知空，叫万法皆空。可是万法怎么来的？有是幻有，有从哪里来的？这个阿罗汉不知道。菩萨知道，菩萨知道有是怎么来的，有是假有，不是真有。所以菩萨有道种智，种是种种，道是道理，这种种法什么个道理生出来的，有这些东西，这就是知道现象，菩萨知道。如来有一切种智，就是圆满知道。一切智跟道种智合起来叫一切种智，菩萨合不起来，佛合起来了。道种智跟一切智是一不是二，圆融了。「佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智」，这是把一切智智这个名词意思说出来。
「仁王护国般若波罗蜜多经卷上」，这个括弧里的「大」应该是《大正藏》，说「自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智」。换句话说，一切智智是自性本具的般若智慧。我们现在迷了，有了障碍，它不能现前。其实一切众生都有，只要你六根在境界上，刚才讲了，不起心不动念、不分别不执著，这就现前，这一现前就叫成佛。可是我们最大的一个习气、麻烦，就是六根接触六尘境界，总是起分别、起执著。什么时候我们真正觉悟了，这种起心动念、分别执著是不能原谅的过失，它根本没有，全是假的，为什么认假不认真？就是因为这个缘故，我们才无量劫来搞生死轮回。这一生还不错，转到人道来，可是，寿命终了的时候到哪里去？这个问题可大了。
极乐世界，现在我们知道，真能去得了吗？法门难信而易行，我们行了，可是这句佛号念得不相应。那是什么？我们行，行不得力。多少老和尚，我们年轻的时候去拜老和尚，都喜欢问问，老和尚，你生死有没有把握？往生有没有把握？都讲真话，摇头，没有把握。这个话我们听得很多，讲真话，不是讲假话。我们仔细去观察，观察他是真的，为什么？他没放下，名闻利养没放下，眼前牵肠挂肚的事情很多，没放下。尤其老和尚都有财产、都有家业，那个大庙是他的家业。世间人的家小，都放不下，他有那么大的家业，他怎么能放下？他怎么能不操心？这就是没有把握的真正原因。他要统统放下了，他真有把握。锅漏匠为什么能成功？锅漏匠什么都没有。什么都没有，没有障碍、没有牵挂，他容易成就。什么都有，去不了！这个道理我们要懂，我们要明白。
心量要大，这也是个基本的因素。心量很小，样样都为自己著想，这个事情很麻烦。天下决定没有自己如意的算盘，这个话是李老师告诉我的，自己盘算怎样，到后来全不是自己想的。那怎么办？不要想就好了，一切随它去吧，自己才能成就。为什么？一切众生业力不相同，妄念千变万化。自己能不能保证自己一生？不能。什么人能保证一生？这经上讲的，一切都放下了，只有这一句阿弥陀佛，他就得到保证。除阿弥陀佛之外什么念头都没有，这个人得保证了。你要问他，他可以答应你、告诉你，我往生有把握。都是跟你说真话，全在放得下与放不下。
《大日经疏》，「大日经卷六：离一切分别及无分别」，分别离了，无分别也离了。就是说，离一切分别，连那个离一切分别的念头也没有。「我离一切分别了」，他还有个离分别的念头，那个念头也不行，他还是有个妄念在；连离分别的念头也没有了。换句话说，就是抓住这一句佛号，这一句佛号就是一切智智，这句佛号是无量智慧、无为法身。这句话要记住！那就是它是真的，它跟自性相应。我们紧紧抓住它，把其他统统放下。所以，阿弥陀佛是性德的名号，就是真实智慧、无为法身。我们经上讲的三个真实，还有真实利益，统统在这一句佛号上，这还得了吗！
这个经上说，「离一切分别及无分别，而彼无尽众生界，一切去来，诸有所作，不生疑心；如是无分别一切智智，等同虚空」。这才真正叫万缘放下了，放下全是讲起心动念，我们平常讲的不起心不动念，就是这个境界。对於遍法界虚空界所有一切诸法，这个地方讲「无尽众生界，一切去来，诸有所作，不生疑心」，就是不起心不动念。知道这是什么？法尔如是。大乘教上回答得好！这个法尔如是，本来就是这样的，要给你细说，那就是说这一部经，《大方广佛华严经》。给你说，说详细的就是《大方广佛华严》，说而无说，无说而说。不说行不行？行，不说也入《大方广佛华严》，那就是一切所作，不生疑心，就是不分别不执著。
「可知一切智智是智中之智，犹如虚空界，离一切分别；又如大地，为一切众生所依；又如风界，除去一切烦恼尘」，像飓风，把一切烦恼尘埃吹得干干净净。「又如火界，能烧一切无智之薪」，经上常常用智慧比喻火，智慧火，把烦恼比喻作能烧的这些木柴，都给它烧干净了。「又如水界，众生依之而欢乐」，一些众生喜欢水，居住、生活都在河流的边缘，得到灌溉。「非但以一切种遍知一切法，亦知此法为究竟之常不坏相」，这就是说一切智智，一切智智是常住不坏，「不增不减，犹如金刚，故为究竟实际之实智」，真实智慧。真实智慧的反面就是凡夫见闻觉知，这个智慧是假的，这个智慧有生有灭，真实智慧不生不灭。
能大师开悟，第三句所说，「何期自性，本自具足」，本自具足里头第一个就是智慧，本自具足，第二个是德能，第三个是相好。因为本具，所以它能生万法，能现万法、能生万法，万法是自性所生所现。能生不动，所生的是动的，波动现象，这个现在我们逐渐逐渐有概念，清楚了。实智「犹如金刚，故为究竟实际之实智」。实在讲，三个真实完全相同，真实智慧、真实之际，真实之际从体上讲的，真实智慧从相上讲的，真实利益是从作用上讲的。体相用三面，一而三、三而一，不能分的。下面说，「亦唯如来自证之解脱味」，常言的法味，这三种真实，法味无穷。「大日经卷一住心品」，这是讲它的出处。
佛有，我们众生个个都有，只是我们不能证得。实在没有能力把妄想分别执著放下，那就得用个方法把它伏住，这个方法就是一句佛号。发菩提心，一向专念，能把妄想分别执著伏住，叫它不起作用，就能往生，这个话要记住；如果伏不住，它还起作用，不能往生。真正往生，大乘经上有一句经文，叫「心净则佛土净」。有些人到临终最后一念，他最后一念心清净，用清净心念这句佛，他能往生。如果最后这一念，他还有妄念夹杂，不能往生。这个道理一定要懂，我们就不会走错路，不会产生误会，这一点比什么都重要。今天时间到了，我们就学习到此地。

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五三八集
净土大经科注　　(第五三八集)　　2012/9/29　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0538
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０五七页，从第五行看起，「丁六、徵释所以」。请看经文：
【何以故。】
这一句话现在叫为什么，是个问话。
【彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】
为什么？十方刹土无量亿的菩萨，这些菩萨不是指普通菩萨，前面我们读到的，都是不退转菩萨，是大乘经上常说的菩萨摩诃萨。摩诃萨是大菩萨，法身菩萨，明心见性的菩萨。十方世界无量亿，这么多菩萨，都求这个『微妙法门』。这个微妙法门就是这一部经，就是净宗念佛成佛的法门。为什么？它成佛快，当中没有障碍，一门就超越了，所以没有不求这个法门的。『尊重听闻，不生违背』，依教奉行。看念老的注解。
「何以故？乃世尊自问之语」，自问自答，用问答的方式让我们容易理解。「其下」，下面所说的话，「从正反两面」，这一段讲的是正面，来说明，「深显其义」，把这个道理显示出来。「正者，如《菩萨往生品》」，三辈往生里头所说的，「彼等无量无数十方世界诸菩萨众，皆求此微妙法门，尊重听闻，信受奉行，悉生极乐」。「菩萨往生品」里头，这几句话说得很清楚，十方世界等觉菩萨都求往生净土，这是何等的殊胜庄严！我们得多想想，为什么？等觉菩萨已经是后补佛了，还要求生极乐世界吗？其他菩萨求往生还能说得通，为什么等觉菩萨要求往生，要学这个法门，怎么个...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...学般若。佛不喜欢别人躐等，所以《佛藏经》里面世尊有这么一句话说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子?。这就说得很清楚，佛不主张躐等，按部就班，好像现在学校读书，一年级、二年级、三年级，小学、中学、大学，循序渐进。为什么？这是绝大多数人的根性，少数天才那例外，大多数人都不是天才，中下根性。那就得用这个方法，循序渐进。躐等，不能成就。
即使是在宗门里头二十年大彻大悟，三十年大彻大悟，还是自己的根深，培植得厚。他染上的烦恼习气重，所以要这么长的时间他才能沉淀下来，真正能把烦恼伏住，化掉了，《般若经》能够把烦恼消化掉。如果真的是个钝根，这不可能的事情，学一辈子也不能开悟。宗门，学一辈子不开悟的人太多太多了，一百个人当中难得有一个开悟，一千人当中也难得有个开悟。是那个环境，现前我们这个环境难了，太难了。现前这个环境，我们很冷静的想一想，几个人能够不受环境干扰，保持住清净平等心？这是事实真相。还受环境干扰，我们就肯定我们是中下根性的人。中下根性那就要严守规矩，我们才有出路；严守规矩而且还一定要念佛求生，不是这个法门，搞一辈子还是离不开六道轮回，这都是讲真话。
根性利，烦恼轻，像慧远大师这些人，我们在《净土圣贤录》里面看到，在《往生传》里面看到。过去，现在也有，见到西方极乐世界依正庄严，不过人数不多，没有从前人那么多。这说明从前人的根基比我们厚，环境比我们好，没有这么多的诱惑。现在的街道，你睁开眼睛全部都是广告，广告的内容都是在那里勾引，让你生烦恼，让你起心动念，让你分别执著，而且都是不善的、负面的。换句话说，都是诱惑你去作恶，诱惑你向著三恶道。诱惑你的贪心，让你到饿鬼道去；诱惑你生瞋恚心，送你到地狱道去；诱惑你怀疑、愚痴，那就是畜生道。很可怕！搅和成社会不安，灾难频繁，这今天的世界。
远公大师一生，如果包括临终佛来接引，他是四次见到西方极乐世界。为什么他能见到？经上常常有句话说，「一切法从心想生」。就凭这一句，我们知道，远公大师的心念念向往极乐世界。想！常常想，作梦他就梦到。换句话，我们呢？我们没有把极乐世界当回事情，没有去想它。想的是名闻利养、财色名食睡，就是作梦也要干这些事情，从心想生。那些人他想什么？我们想什么？所以他能见到，我们见不到，我们见的不是跟他一样的，这是值得我们警惕的。念佛的人见到极乐世界不稀奇，这就是心想事成，一切法从心想生。心里头真想，佛就真现相，现相对你是个鼓励、是个勉励。
「广大庄严」，「殊胜佛刹」，这前面讲得很多，讲得非常微细。「愿随佛学，亦自摄受佛刹」，这一句很重要。「如极乐之广大殊胜，普被诸根」，这个诸根是众生的根性，从上上根到下下根。上上根是不退菩萨，就是法身大士，想往生极乐世界，阿弥陀佛接受；下下根人想往生极乐世界，阿弥陀佛也接受，临终的时候他来接引，这前面都讲得很多。「广摄万类」，男女老少，出家在家，各行各业，只要你肯念佛，只要你肯发愿往生，统统接纳。这个摄受就是接纳的意思，「佛氏门中，不舍一人」，极乐世界做到了。
「以圆满功德者」，生到极乐世界就是『圆满功德』，生到极乐世界就是成佛，真的，不是假的。因为你生到极乐世界，你就得到阿弥陀佛本愿威神加持，你的神通、智慧、德相就好像跟佛差不多；当然是有差距，但是凡夫看不出来，凡夫看到好像是差不多。这是得佛威神加持，你有上求下化的能力了。上求，求见佛闻法，行，你有本事同时见一切诸佛如来。一切诸佛如来，数量是没有边际的，你能够化身去，化身跟真身一样，没有两样。你有能力，一切诸佛如来面前都有你，你在那里供佛、闻法，供佛是修福，闻法是修慧。诸位想想，在极乐世界一天，你所修的福慧，在我们这个世界修一万劫，都不能等於它一天。这个地方能不去吗？不但能供佛闻法，而且能普度众生，也是分身去的，与遍法界虚空界一切众生感应道交。佛法里头常说「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？他不相信你，你跟他就无缘。过去生中没有缘，他不信你。有缘的，他相信你，他喜欢你，你说什么他都听，这就是有缘众生，有缘众生就很容易度。
在西方极乐世界，我们的身心跟此地完全不一样。心，心是真心、是自性，虽没有证得，就是烦恼没有完全断尽，但是得佛力加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身大士。法身大士，他有能力普度众生，上求下化可以同时。能分无量无边身，哪个地方有感，哪个地方就有应；哪个地方有佛在那里说法，他就能在佛面前现身去求法，没有障碍了。我们今天没有这个能力，在这个世间，求一个善知识都不容易遇到。到极乐世界，十方一切诸佛如来跟你没有隔碍，想见就见。实际上，在那个境界里头，想这个念头没有了，为什么？他不起心、不动念。信息有，诸佛的信息传来，化身就去了，化身，当处出生，随处灭尽。跟有缘众生，亦复如是，应以什么身得度就现什么身，应以佛身得度，你就能现佛身去度他，这个度就是教化他。所以这个功德叫圆满功德。
圆满本来是佛，法身菩萨等於佛。往生极乐世界，凡圣同居土下下品往生也等於法身菩萨，这是我们不能不去的。所以佛告诉我们，要以这部经书做我们这一生修行的导师。我们每天读诵，每天学习，学习就是落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你真做到了，这就是行佛之行。行佛之行的人，这个人叫真修行，这真干。
下面这一段，「精进求法」，这都是劝我们。
【当起精进。听此法门。为求法故。不生退屈谄伪之心。】
我们看到自古至今，许许多多人不成功，都是『退屈谄伪』，这四个字把他的原因说尽了。念老在这个注解里头告诉我们，「当起精进心，听受此法门」。「右」，就是这四句经文，再劝大众，「坚信此净土法门与无量寿经」，坚固深信，一点不能怀疑。「首云，为求法故，不生退屈谄伪之心。盖以四弘誓愿中，法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法，而此大经复是净宗第一之经」。这个地方提到四弘誓愿，四弘誓愿也是大小乘共有的修学最高指导原则。这个也非常重要，如何也能把它演出来，做出样子来。
四弘誓愿，实际上愿只有一个，就是「众生无边誓愿度」，这一个誓愿，后面三句都是完成这一愿。怎么个度法？必须先度自己，自己没有得度，就不能度人。度自己从哪里开始？从断烦恼开始，所以「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是持戒、修定、开慧，智慧开了，烦恼就断了，这是戒定慧三无漏学。智慧开了之后，「法门无量誓愿学」。智慧没有开，你一个法门也学不到，为什么？你是凡夫知见，怎么能学佛？智慧开了之后才能够广学多闻，禅宗完全遵循这个原则，教下也不例外。禅宗要大彻大悟才广学多闻，教下要大开圆解才能广学多闻。如果没有大开圆解，教下所主张的是「一门深入，长时薰修」。目的何在？目的是开悟。一门深入你得定，戒定在这儿成就，开悟之后广学多闻，没有例外的。宗门教下、显教密教，都是遵守这个指导原则。现在全没有了，我们怎么学？这难题摆在面前。
你一定要晓得，外面不管是谁传的，我们要记住，鬼话、神话。信息从灵鬼那里来的，全叫鬼话；从天上天神来的，叫神话。这些鬼神都假借佛菩萨的名义，说他是什么佛来的、什么菩萨来的、什么神仙来的，全是假的。这个话，当年章嘉大师教给我的，因为我对扶乩这桩事情有疑惑。我小时候住在福建，福建扶乩的风气非常浓，差不多中等家庭，堂屋里面，你看堂屋中间顶上都挂著一个乩盘。还挺考究的，是个畚箕做的，前面有个木头雕刻的龙头，龙的舌头很尖，套一支笔，它能写字。扶的时候是两个人，捧著这个畚箕，在沙盘上写字。我那个时候念小学，我们很喜欢在乩桌子旁边看，它写出来的字很规矩，我们都认得。而扶乩的这两个人他们不认识字，也不会写字。多半找什么人？找挑水的、拉黄包车的，随便在哪里找人来都行。找两个人，一个人在这边托，一个人在那边，两个托起来。真会写字，字写得挺规矩，大概一个小时可以写几十个字。我很相信那个，他不认识字，这是有灵在推动。
可是我在台湾，有人邀我去看一个乩坛，这个人是个将军，带我去看。我看了有点不大对劲，因为他是乩童，只有他能扶，别的人不行，降灵只降在他身上。乩这一动的时候，就在沙盘上，速度非常快，我看了一个钟点，没有看到一个我认识的字。他口中念念有词，旁边有人在那里记录，一个小时下来写几千字。我对这桩事情怀疑，我不相信。所以我特地为这桩事情请教章嘉大师。大师告诉我，慈禧太后喜欢搞这个，把当时清朝宫廷的事情讲给我听。他说这些都是灵鬼冒充佛菩萨、冒充神仙，也想做一点好事，你问他小事、现前的事，一、二个星期，或者一、二个月，他讲得很准；你问他明年、后年的事，他就胡说了，你也找不到证据，他不负责任。也能给人治病，有些他能治好，有些也治不好。章嘉大师把这个事情告诉我，满清亡国完全亡在扶乩。慈禧太后在晚年，遇到疑惑的事情，统统请乩，听鬼神的话，亡了。我们中国老祖宗说过，无论是家、无论是国，要兴，听於人；如果要亡，就听於神。一切听鬼神的，这败亡差不多了，快到了。
所以对於这些事情，这些事情远古时代就有。孔子的态度值得我们学习，「敬鬼神而远之」。远是什么？不能听他摆布。他提出的东西可以做参考，要有智慧去判断，怎么样去做要依佛经，就对了，你就决定不会有过失，佛经是依真实智慧。可是今天的人，真正在经典上下功夫的人也没有了。想做一点好事，发心是好的，到结果恰恰相反，他的效果完全是负面的。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...大开圆解才能广学多闻。如果没有大开圆解，教下所主张的是「一门深入，长时薰修」。目的何在？目的是开悟。一门深入你得定，戒定在这儿成就，开悟之后广学多闻，没有例外的。宗门教下、显教密教，都是遵守这个指导原则。现在全没有了，我们怎么学？这难题摆在面前。
你一定要晓得，外面不管是谁传的，我们要记住，鬼话、神话。信息从灵鬼那里来的，全叫鬼话；从天上天神来的，叫神话。这些鬼神都假借佛菩萨的名义，说他是什么佛来的、什么菩萨来的、什么神仙来的，全是假的。这个话，当年章嘉大师教给我的，因为我对扶乩这桩事情有疑惑。我小时候住在福建，福建扶乩的风气非常浓，差不多中等家庭，堂屋里面，你看堂屋中间顶上都挂著一个乩盘。还挺考究的，是个畚箕做的，前面有个木头雕刻的龙头，龙的舌头很尖，套一支笔，它能写字。扶的时候是两个人，捧著这个畚箕，在沙盘上写字。我那个时候念小学，我们很喜欢在乩桌子旁边看，它写出来的字很规矩，我们都认得。而扶乩的这两个人他们不认识字，也不会写字。多半找什么人？找挑水的、拉黄包车的，随便在哪里找人来都行。找两个人，一个人在这边托，一个人在那边，两个托起来。真会写字，字写得挺规矩，大概一个小时可以写几十个字。我很相信那个，他不认识字，这是有灵在推动。
可是我在台湾，有人邀我去看一个乩坛，这个人是个将军，带我去看。我看了有点不大对劲，因为他是乩童，只有他能扶，别的人不行，降灵只降在他身上。乩这一动的时候，就在沙盘上，速度非常快，我看了一个钟点，没有看到一个我认识的字。他口中念念有词，旁边有人在那里记录，一个小时下来写几千字。我对这桩事情怀疑，我不相信。所以我特地为这桩事情请教章嘉大师。大师告诉我，慈禧太后喜欢搞这个，把当时清朝宫廷的事情讲给我听。他说这些都是灵鬼冒充佛菩萨、冒充神仙，也想做一点好事，你问他小事、现前的事，一、二个星期，或者一、二个月，他讲得很准；你问他明年、后年的事，他就胡说了，你也找不到证据，他不负责任。也能给人治病，有些他能治好，有些也治不好。章嘉大师把这个事情告诉我，满清亡国完全亡在扶乩。慈禧太后在晚年，遇到疑惑的事情，统统请乩，听鬼神的话，亡了。我们中国老祖宗说过，无论是家、无论是国，要兴，听於人；如果要亡，就听於神。一切听鬼神的，这败亡差不多了，快到了。
所以对於这些事情，这些事情远古时代就有。孔子的态度值得我们学习，「敬鬼神而远之」。远是什么？不能听他摆布。他提出的东西可以做参考，要有智慧去判断，怎么样去做要依佛经，就对了，你就决定不会有过失，佛经是依真实智慧。可是今天的人，真正在经典上下功夫的人也没有了。想做一点好事，发心是好的，到结果恰恰相反，他的效果完全是负面的。这是什么原因？对於佛法了解得不够！要想修行，基础不稳固，这些都是真话，所以现在难就难在这个地方。几个人肯认真来补习？小时候没有学，现在补修，补修比学习苦得多，从小学出来容易，根深蒂固。现在我们从小就学坏了，什么叫圣贤，什么叫伦理道德，完全不知道。到二十几岁才听说有这么些东西，看到生欢喜心，这是宿世善根现前。可是从小这十几二十年所染上的习气，就是很大的麻烦，如果遇不到好善知识真心来教你，不可能有成就。一个老师教几个有成就的？这大家都能看得到，教一生，成就有一、二个算不错了。同一个老师，大家在一起学习，为什么那么多没有成就？就是此地讲的退屈谄伪，他是假的，不是真的，敌不过烦恼，禁不起诱惑。
我们这一生，好在家境清寒，少年的时候想玩，没钱，这些游乐场所你没有法子进去，那要钱，这对於我们来讲是个好事情。确实禁不起诱惑，那也得咬紧牙根要忍。懂得事之后，入了佛门，事实真相逐渐逐渐明白了，那些地方去不去？不去了，连电视断掉了，广播、杂志、报纸丢掉五十年了。所以有人问我，那有些信息你怎么知道的？我说有些同学，每个星期给我做一次报告，这个星期发生什么事情，他们从网路下载来，摘录下来给我看，我的信息从这儿来的。我也有个手机，一个月难得拨一次，所以我手机大概是一年充三次电，你们就知道了。那个电池很管用，四、五个月它还有电。不用了，这心就清净多了。
有时间，读书，专读《无量寿经》。除读《无量寿经》之外，我就看《印光大师文钞》。这是老师教给我的，教我以印光大师为老师，一生跟著他。每天至少要看一段，再少再少也看个十几二十分钟，这不能中断的。展开本子，就听老师教诲，才能在这个花花世界保住，不受外面环境干扰，不容易！真正知道，遍法界虚空界有一个很理想的地方，极乐世界，到那个地方才真正证得大圆满，对这个产生向往，无限的向往。所以把其他的都冷淡下来，没有别的念头，只有这个是真的。
净土法门遇到了，《无量寿经》也遇到了，难得的是遇到最善的本子。这个本子在我们上一辈，很少人遇到，流通量太少了，我们有缘遇到。虽然老师没有亲自讲一遍给我听，他把讲经的笔记给我，我有能力看得懂他的笔记。所以我用他的笔记，在过去曾经讲过十遍。第十一遍，采取黄念祖居士的注解，这是第二遍。第二遍讲完了讲第三遍，就是一部经，就是一句佛号，别的什么都不会，一心一意专求净土。这个世间再辛苦的日子我也乐意过，只要不障碍我修学。有这么个缘分，跟大家在一起分享，这是卫星电视、网路给我们的方便，能够让全球同修都能收看到。这在过去，作梦都想不到的，没有这些技术，真正听讲经的人不多。我第一次到香港来讲经，三十五年前，那个时候这些快速公路没有，隧道也没有，香港到九龙要坐小轮。房屋也没这么多，人也没这么多，现在多一倍都不止我看。那个时候房子，一般房子高大概是十三层、十四层的样子，最高的只有一栋，五十层，我来的时候，好像前一年建好的，是个新的大楼。现在由於建筑太多了，跟那个时候不能相比，那个时候香港很可爱。所以有机会学习，决定不能放弃。
四弘誓愿是一般无论是宗门教下、显教密教，只要是佛教就得要遵守，总纲领、总原则。我们选择了大乘，大乘总的指导原则就是净业三福。佛说得很清楚，那个三条是「三世诸佛净业正因」，菩萨修行成佛，不能违背这三条。那三条比这个四愿说得详细一点。这个四愿，度众生的愿是动力。你为什么肯不怕辛劳、不怕吃苦，你去断烦恼，你去学法门？就是度众生这一愿推动你，这不是名闻利养。末后要成佛道，因为你不成佛道，度众生不能圆满，法身菩萨你没有能力度他，成佛才有能力。成了佛，上可以度等觉菩萨，下度地狱众生，全度了。所以不成佛不行。
怎么成佛？现在我们讲到净宗法门，这是大乘，大乘有大乘修行的纲领，三福。你看第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是净业三福的根。实际上，孝这个字，世出世间一切善法的大根大本。中国自古以来对这个字非常重视，不孝的人不能活在世间。在从前，民国初年，满清应该有，我不知道。我知道的民国初年，那个时候我很小，我听说有这么一句话，父母要到衙门里告你，说我这个儿子不孝，你把他处死。衙门接受这个告诉，立刻就执行，没有辩护的。为什么？父母不要你了，你还能做人吗？哪个父母不爱儿女？父母不要你，就不能做人了，所以立刻执行。那个时候有这么一条法律，不孝也要装一点孝，否则的话父母一不高兴，真的命就没有了。这个法律是在好像在抗战之前就废除了。废除之后才真正有不孝父母，父母到年老的时候，不养父母，不照顾父母，有这种事情发生。但是少，不多，现在太普遍了。那个法律叫亲权处分，这个亲是父母，他有权利，操你的生死大权。
「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是学大乘的基本要求。现在对孝这个字，一般人没有概念，讲的人没有了。民国初年有讲的，真正做的人少了，现在连讲的人都没有了。所以，对中国这些古籍里头名词术语含义不懂，没有概念，也没有样子看到。
有了第一条，所以在这个十几年当中，我们把它具体落实，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面是十善业，《十善业道》。我们称它为儒释道的三个根。你要真正想学，你没有这三个根，假的，不是真的，我们对你敬而远之，为什么？知道你不会成就。认真扎这三个根，我们知道这个人是干真的，不是干假的，他将来可能有很大的成就。根深蒂固，从前扎根父母教的，最殊胜的是怀孕的时侯胎教，那谁懂得？有，我们父亲这一代知道有这么回事情，已经没有真正概念了。但是祖父那一代有概念，还常常讲、提到。父亲这一代没有听说说这些事情，一代不如一代。到我们这一代，幸亏走进佛门，要不走进佛门，我们对传统文化、对宗教教学是一张白纸，什么都不知道。可是知道之后，我们向前看、向后看，忧心忡忡。往后看，难了！这以后怎么教法？那就求现在要有圣人出世。圣人非常辛苦，做出榜样给大家看，因为没有样子，人家不相信。现在人，学者专家不行，教不出来，他会讲他做不到。今天社会动乱，地球灾变异常，这些人救不了。哪些人能救？真干的人能救。
所以说有很好动机，想做好事，我们得认真问他一句，你做好事的动机，是为求名还是为求利？你求的是什么？如果是求名求利，还是市场的交易，於圣贤学术、於佛教不相干。佛法的东西，佛来教你，你也得不到。为什么？那不是佛心。心心相印，你是佛心，佛教你，你听得懂；你不是佛心，佛讲的东西你听不懂，你能够懂得的是一些皮毛，它的精髓你不知道。字字句句含无量义，你能看出多少？这个我们讲深度，深度怎么看法...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...察，帮助我回避一些障缘，我们很感激。我在台中十年，在台中我没有讲过经，这都是他的善巧方便。怕什么？台中同学多，你讲得不好，人家笑话你，那无所谓；讲得好，就排斥你，你就不能住了。要想在台中长住，姿势一定要很低，全心全力帮助别人，自己决定不要去表现，修忍辱波罗蜜。什么都要忍，连上台讲演都要忍，你才能成就。老师常说，厚积薄发，你栽培得愈厚，以后发出的力量愈大。他老人家常常引印光法师做例子，印光法师七十岁才出头，你说他养得多深，真的是「不鸣则已，一鸣惊人」。他八十岁圆寂的，弘法利生只有十年。弘一大师对老人的赞叹，说最近两百年当中，没有人能够超过他。积得厚！他有个小环境，无怨无悔，默默无闻，认真在修、在学，一发出来有那么大的力量。真的是全国专家学者看到他的文字，没有不佩服的。这《文钞》都在，大家都看了，那个时候就是这些东西，在报纸、在杂志里头发表。当时的专家学者不像现在，真有深度，真正是读书人，不是一般普通人。所以不疑、不后悔。
「当如弥陀因地，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，这是世尊在因地修行，给我们做了个示范。这才是「深信切愿」，绝对没有退转的。真正认清楚这条路是正道，成佛的大道，普度众生，除这一法，没有别的第二法。认清楚了，什么力量也障碍不了。这个地方没有缘，别的地方有缘。我结的缘非常广，我们每天两次分享的功德，我们都回向给全世界的众生，回向给全世界每个国家地区的领导。这是什么？广结善缘，到处都有缘。这个地方障碍太大了不能住，不能在这儿讲，别地方去。这也是我们学习、分享几十年不中断，有这个缘分；没有这个缘分，会中断，在台湾都不行。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五三六集
净土大经科注　　(第五三六集)　　2012/9/28　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0536
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０五五页，我们从第二行经文看起：
【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。於此经中。生导师想。】
下面念老的注解，「右文复劝」，就是再劝，「尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云：是故已下」，就是说的这段经文，「劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利。故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难」。这是小慧远《无量寿经义疏》里头的几句话。本经我们学习到流通分，天台大师说初善、中善、后善，初是序分，中是正宗分，后就是流通分，三分皆善。古人用蜂蜜做比喻，「如人食蜜，中边皆甜」，他说蜂蜜无论你是在中间挑、旁边挑，味道都一样，这是说明这个三分同等重要。我们将这个三分引申到本经，夏莲居老居士为我们从五种原译本，过去两种会集本，一种节校本，重新做一次整理，做一次会集，成为没有瑕疵可指的一个善本。这是我们现在修净土的序分。他让他的学生黄念祖老居士，当时亲自听夏老讲这部经，讲完之后嘱咐黄念老要为这部经做一部注解。念老有智慧、有德行很谦虚，不用自己来注解，自己注解未必别人相信，所以采取集注，集经论、古大德的开示来注解这部经，太不可思议了。用了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，来解释这部经的经文，字字句句，这是高等的智慧。任何一句他都可以说不是我的意思，我是凡夫我怎么能解如来真实义？佛经上说的，某经某论上说的，某某祖师大德说的，这《净影疏》就是祖师大德说的，这人家没有话说。
祖师大德这些注疏都收在《大藏经》里头，都为当代、后世所承认的，这是智慧，这是谦德，没有自己，真正把尊师重道体现出来了。现在人最大的问题不孝父母，不尊重老师，只要有这么个概念，佛菩萨来教他都没有用，他不能吸收、不能摄受，因为他的基本理念是抗拒、是自大，这是今天修学圣教的难处。细心去观察，我们自己本人也犯这个毛病，何况别人！这个毛病的消除，就是古人所说的，你得相信一门深入，长时薰习。长时总得二、三十年，三十年是个标准，古人说三十年是一世，三十年的薰习把它薰住、稳住了，虽然有这个习气，不发作了。没有三十年习气伏不住，常常起现行，纵然没有说出来，那表面上的表情可以看出来。这就知道多难，养成一个好的习惯不容易，要很长的时间，养成坏的习惯亦如是。
无量劫来我们阿赖耶识里头含藏种子，确确实实是坏习惯多，好习惯少。你看心所法里头，善心所只有十一个，烦恼心所有二十六个，多一倍还超过，这就是说明，六道凡夫起心动念善少恶多，才说这个世间众生难度！说众生包括我们自己在内，我们怎样把烦恼习气伏过来了？天天学习，天天跟大家分享，天天讲给别人听，讲多了自己再有这个念头，觉得不好意思，劝人我自己没做到，不好意思。这个不好意思念头起来了，这是很大的进步，为什么？就会认真改过自新。这个念头还没生起来，不知道不好意思，习惯成自然，这就很危险，很容易堕落，很容易走岔路，在现在人习惯讲走弯路。弯路还可以，还能绕得到，就怕走到岔路上，永远绕不到，回不了家。这是非常可能，愈绕愈远，最后绕到无间地狱，不是自己想去的地方偏偏遇到。
现前这个社会灾难多，灾难多，邪说就横行，佛门的术语叫「邪师说法，如恒河沙」。这个邪师就是代表与性德完全相违背的，邪说里头最大的邪说，就是说某法师、某居士是什么佛再来的，什么菩萨再来的，要来救世的。佛菩萨来不来救世？来，怎么我不知道，你知道？你怎么知道的？全是胡造谣言，道听涂说，不负责任在宣传，没有智慧的人他就相信，愈传愈讹。佛门自古有个规矩，身分暴露马上就走，不再住世，那是真的。身分暴露还住在这个世间是假的，你决定不要相信，没有说身分暴露，还住在世间的，一个也找不到。印光大师当年在世，有一个小朋友作梦，梦到观世音菩萨告诉她，印光法师是大势至菩萨再来的。她的家人带她到上海，把这个事情告诉印光大师，印光大师把她臭骂一顿：以后再说这个话，不准你再见我。一口否定，胡造谣言。作梦能相信吗？梦话、鬼话这不能相信，不是实在的。
世界各地方来传言，鬼话很多，妖魔鬼怪传的信息，你是个什么身分。真正孝亲尊师重道的人，可能有佛菩萨传信息给他，他得到信息之后，他会一句话都不说，他不会到处宣传，只有他知道，不会有别人知道。传的这个信息，到处去宣传，这叫妖言惑众，这是国家法律都不许可的。我们常常收到这个信息，我不拒绝，我还希望他来见我，为什么？我告诉他，要老实念佛，脑子里头不要有这些东西，你才能往生。脑子里有这些东西，你决定不能往生，为什么？它障碍你，它把你的清净心破坏，把你的平等心破坏掉。那这就什么人来传？妖魔鬼怪来传言，不是真的佛菩萨。妖魔鬼怪冒充佛菩萨的很多，你不认识，你上当了，你还替他宣传，这种宣传是破坏佛法，是灭正法，不是好事情。
有几个真正初发心的年轻人，无论在家、出家，你这么一恭维，他自己觉得很了不起，我是什么菩萨、佛来了，我来住世救人的。他连自己都救不了，怎么能救人？搞得他贡高我慢，谁也瞧不起，这就把这个人毁掉了。毁掉那是什么人？魔王，肯定看这个人将来有成就，现在赶快把他拉到地狱去。我们要明了事实真相，自己听到之后好好反省一下，我们这四个根有没有？《弟子规》有没有做到？如果是真的，《弟子规》满分，《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，四门门门都是满分，那你是佛菩萨再来的。从这个地方去勘验，他到底是真的是假的，如果这四个都做不到，凡夫一个，不是佛菩萨。
贤首国师的《妄尽还源观》，那是一篇了不起的论文，言简意赅。真修行人，他并没有说是佛菩萨再来的，真正修行人具四德，「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。我们拿这四条去观察这个人像不像？如果不像是假的，立刻就拆穿。不能人家说什么我们就听什么，这个人心一点主张都没有，一点智慧都没有，那怎么会成就？我们想这一生成就，依照这部经老老实实念佛，临终时候得往生，真成就了，一定要依教奉行。《还源观》上这个四德，本经统统具足。本宗到圆满，那就是普贤大士之德，初学是小乘的三皈、五戒、十善、沙弥律仪，这起步。起步错了、有问题，后面全盘失败，像盖大楼，地基有问题，基础不牢，盖上去就倒下来了。
所以世尊无尽的慈悲，这个经文虽然不大，但是它有大经的派头。你看序分两品，一般经序分只有一品，这个经序分是两品；一般流通分也就是一段经文，这个流通分六品，跟《华严》、《法华》那个架势、模式是一样的。本经所说之法，世尊教导我们修行的方法、信解的方法、证果的方法，统统讲清楚、讲明白了。真搞清楚、搞明白你就会专心学习这部经，这部经里面讲的无量寿，无量寿是性德的第一，一切德寿命第一，如果没有寿命讲什么都落空，没有寿命！寿命是万德里头第一德。这个经完全讲自性，自性不生不灭叫无量寿，不生不灭的自性是自己本来具足，不是外头的，我们回归自性就是无量寿。
闻获大利，你有缘听到这部经，这是说听佛讲这部经。古人把佛所讲的要义记录下来，用文字流通於后世，到中国通过翻译，变成中文的经本。翻译有没有问题？如何能让我们对翻译生信心？现代人都免不了怀疑。我初学佛的时候对这桩事情就很怀疑，为什么？最普遍的，我们中国古代的文字。李老师当年在台中，每个星期给我们讲一篇古文，我们用的本子是《古文观止》，三百多篇，李老师用了十年的时间把这本书讲圆满。讲的时候并没有按照次序，挑选讲的，到最后统统挑完了，十年时间。这是文言文，你让十个人每个人去用白话文把它翻出来，不一样，每个人翻的不一样。所以我们就怀疑，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...奉行。《还源观》上这个四德，本经统统具足。本宗到圆满，那就是普贤大士之德，初学是小乘的三皈、五戒、十善、沙弥律仪，这起步。起步错了、有问题，后面全盘失败，像盖大楼，地基有问题，基础不牢，盖上去就倒下来了。
所以世尊无尽的慈悲，这个经文虽然不大，但是它有大经的派头。你看序分两品，一般经序分只有一品，这个经序分是两品；一般流通分也就是一段经文，这个流通分六品，跟《华严》、《法华》那个架势、模式是一样的。本经所说之法，世尊教导我们修行的方法、信解的方法、证果的方法，统统讲清楚、讲明白了。真搞清楚、搞明白你就会专心学习这部经，这部经里面讲的无量寿，无量寿是性德的第一，一切德寿命第一，如果没有寿命讲什么都落空，没有寿命！寿命是万德里头第一德。这个经完全讲自性，自性不生不灭叫无量寿，不生不灭的自性是自己本来具足，不是外头的，我们回归自性就是无量寿。
闻获大利，你有缘听到这部经，这是说听佛讲这部经。古人把佛所讲的要义记录下来，用文字流通於后世，到中国通过翻译，变成中文的经本。翻译有没有问题？如何能让我们对翻译生信心？现代人都免不了怀疑。我初学佛的时候对这桩事情就很怀疑，为什么？最普遍的，我们中国古代的文字。李老师当年在台中，每个星期给我们讲一篇古文，我们用的本子是《古文观止》，三百多篇，李老师用了十年的时间把这本书讲圆满。讲的时候并没有按照次序，挑选讲的，到最后统统挑完了，十年时间。这是文言文，你让十个人每个人去用白话文把它翻出来，不一样，每个人翻的不一样。所以我们就怀疑，这佛经翻的能跟原来的意思一样吗？我们将这个疑惑向老师请教，李炳南老居士。老师告诉我们，你以为翻经的那些人都像你们一样凡夫俗子？不是的。中国人得天独厚，主持翻经的，现在经上某某人翻的，有在家的、有出家的，那些人都是古佛、大菩萨再来的。参与翻译的人三果以上，三果是小乘，大乘就是《华严经》里面所说，十信位的菩萨六信以上，七信等於阿罗汉，五信跟六信这样的地位，不是凡人。初果是须陀洹，三果圣人是阿那含，证得神足通，神足通能够飞行，能够变化，能够分身。在大乘五信、六信的菩萨，五信、六信以上，这是参与翻译的。主持翻译审核的那是佛菩萨再来的。中国人的福报得天独厚。
所以经本翻成之后，这是方东美先生告诉我的，中国这些古人有信心，有这样的豪迈，肯定我们翻的意思决定没有错误，确实是佛所说的意思，文字比梵文的原文还要华丽。换句话说，学佛用中文这个本子就可以，不必再去用梵文，那梵文可以淘汰掉。哪里像现在中国人完全没有自信心，什么都是外国好。在那个时候翻成中文，中文本比梵文还好，所以梵文本不要了，就失传了。这哪像现在中国人！我们跟上一代比，跟方老师比、跟李老师比，我们跟他比差很远，没法子比，他们无论在根基，那根扎得牢，没话说的。早我们三十多年，他们民国以前出世的，那个时候家教非常好。虽然衰了，重视家庭教育的这些祖辈，对自己的后代非常认真，到我们这一代就马虎不认真教了。我是民国十六年生的，一九二七、一九二八、一九三０，那一年不如一年了。再往后去中国传统东西没有了，没有人再说，战争爆发，整个中国内陆兵荒马乱。所以我们的根没扎好，根没有扎好，我们怎么学都还有限。现代这代人跟我们相比又差很远，我们对根还知道，现在人对根不知道，概念都没有。不但他没有，他的父母没有，祖父母没有，怎么办？他的祖父母像我这个年龄。我们是走运能够生在安徽庐江，生在桐城派的老家，沾这个光。如果不是生在桐城派这个地区，就不知道，安徽就是桐城、舒城、庐江，就这三个地方知道，其他地方不知道。
在我们今天有智慧你能看得清楚，不会上人当，不会被人骗；没有智慧，也不要去理会，老老实实念佛求生净土。《无量寿经》念得愈多愈好，这个注解看得愈透彻愈好，我们一遍一遍在这里复讲，每一遍我们讲的内容不一样。诸位从这个地方去听，晓得我们有进步，我们每年境界都不相同。我现在早晚拜佛，我最后的三拜是「我弟子净公上人代过去现前父母、师长、冤亲债主，及一切所缘众生，礼佛三拜，求生净土」。这是我学佛以来，最后三拜是这样拜法的。现在又加了三拜，「我弟子净公上人代全球一切国家领导人礼佛三拜，求每个国家国泰民安，世界和平」。他们不拜，我代他拜，全世界每个国家，我们结这个法缘。我们不是说对某一个国家，这个世界上一个国家动乱，会影响全世界，我们希望每个国家都国泰民安，世界才会有和平。做得到、做不到是另外一桩事情，我们有这个心。现在量子力学家告诉我们，意念能量不可思议。我们有这个意念，我们每天早晚都回向，我们所修的点点滴滴一切功德都为此回向，求生净土，没有第二个念头。身心世界一切放下，做个老实人，不听鬼话、不听谣言。古人有言，「谣言止於智者」，有智慧的人，谣言到他那里就没有了，为什么？他不传。
所以这经中所说无量寿，无量寿代表性德，圆满的性德，第一性德，就闻获大利，这个闻是什么？真听懂、真听明白了。真听懂、真听明白，你问我，我有没有听懂、有没有搞明白？我告诉你，没有。你们相信吗？你们如果要细心留意听讲，相信，我年年讲的不一样，遍遍讲的不一样，就是没真懂，真懂应该是一样的。我年年有进步，年年看得深，又深一点、又广一点了，年年都会增加深度，增加广度，我没有搞彻底。搞彻底是什么人？明心见性那就到底了。大彻大悟、明心见性，我没到那个程度。惠能大师到了，我们祖师里头到了，像慧远大师、善导大师、永明延寿大师他们真是彻法底源，什么都通了，没有一样你问他他不知道的，那叫真正通达！我们现在在学习阶段，遍遍都有悟处，这就是说，年年有进步，月月有进步，这个现象好。到极乐世界见阿弥陀佛，大概可以全部通达，圆满的通达。这个闻字是这一句的核心，非常重要，真正得到大利了。
故设大火满三千，这是比喻，大火满三千是说大三灾。这佛经上讲的大三灾，跟现在天文学家所看到的完全一样。大三灾，第一个就是火灾，火灾烧到初禅天，初禅天统统都被烧掉，这是什么？瞋恚之火。这就是天文学家看到星球被燃烧，被爆炸。太阳在太空当中就是个火球，整个火球被火烧的。太空当中，像太阳这个情形很多，会自己发光的星都是在燃烧。第二种是水灾，水能够淹没到二禅天，这个水我们相信它是一种气流，就跟水一样的，这种气流让你这个星球里面草木不生，完全归於绝灭。第三种是风灾，风灾能吹到三禅天，一个比一个厉害，风灾是最厉害，把星球统统吹散掉。到第四禅才算得平安，所以四禅叫福天，有福报了，什么福报？它没有三灾，修到第四禅才能超越大三灾。阿那含他们住在第四禅，第四禅里面五不还天，他住在那里面，很不容易。这是世间禅定，不是出世间，世间禅定到第四禅才消灾免难。这就是说在大三灾当中，三千大千世界遇到大三灾，亦须从过听受此经，大三灾也不会妨碍你，你能够平安通过。这是什么力量？是你自己的清净心，能感；阿弥陀佛本愿威神加持你，这是能应，让你在大三灾里面平安度过，你还能听受此经。况余小难，其他小的灾难这不必说了，这是最严重的大三灾。我们地球上遇的这小灾小难，地球不会毁灭。这是说出这个经的利益这么大。
今天我们遇到灾难，我们用什么方法来应对这个灾难，这个经文上讲的就最好了。那我们要相信，你家里头供养有这部经，就能帮助你家消灾免难。如果这部经能够再读诵，能够再听讲，那就更安全了，比什么样的符咒都灵，它能产生真正的效果。这个法门，这一部经，现在在这个世间，讲解、听闻、读诵、修持的人很多。我们现场听众不多，在卫星上听的多，在网路上听的多，还有很多没有卫星网络这些设备的，用光碟的多。这么多人都在听，这听闻，都在学习，都在念佛，这种感不可思议，我们相信阿弥陀佛的应也不可思议，这是真正保佑，为地球消灾免难，这一点都不假！
我们看下面，这是念老的解释，「因此经乃是净宗第一经」，所以你要相信这个，世尊末法时期，只有第一经能普度一切众生。八万四千法门虽好不契机，就是说这个世界上找不到有这种根性的人来学习。只有依靠这部经的方法简单，信愿持名就能往生，真信真愿，真信，我一丝毫怀疑都没有。所以心里有疑惑，要多听经，多听经什么好处？听明白、听懂了，疑惑就没有了，叫破迷起信，帮助你建立信心。只要有真信真愿，你就取得往生的条件，最忌讳的是怀疑。昨天来了许多道友到这来访问，上午我们讲经，中午在一起吃饭，饭后散步。我以为他下午还要听经，所以有许多重要的话没说，什么重要话？帮助他们起信，我的经验可以给大家做参考。我年轻的时候不相信，什么宗教都不相信，尤其是佛教。为什么我会相信？为什么我会相信净宗？很值得给大家做参考的，我决定不迷信，我对於一切法，没有搞清楚、搞明白，我不能接受。
接触宗教，我最早接触的是基督教跟伊斯兰教，战后我在南京读书，我住在同学家里头，我一个老同学，抗战期间在贵州同学，以后到南京又同学，陈智。这一家人善人，他兄弟姐妹七、八个，父亲是穆斯林，母亲是基督徒，穆斯林跟基督徒结婚。老太太，他的祖母老太太是念佛的，所以一家三个宗教和睦相处，很难得，不打架，都很尊重。我在他家里住了一个学期半年，所以我对宗教有些概念，那半年对我非常重要。在宗教里头我喜欢穆斯林，对基督教也还可以，但对佛教就最不了解，对它没兴趣。他们家里就一个老太太念佛的，对老太太很孝顺、很尊重，孝之德不可思议！穆斯林跟基督...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

...白。不分别不执著入菩萨境界，方等经他一看明了，那是他的境界。见思烦恼断了，一切不执著，声闻缘觉境界，《四阿含》他一看全懂。认识字的看，不认识字的听，你念他全晓得，不可思议的境界。古时候传法的大德，很多不认识字的，没有学过的，他自己不需要学，你念给他听，你讲给他听，他全知道。今天我们所遇到的，不仅是净宗第一经，净宗在任何一个时代都是最契机的。
所以在前面「菩萨往生」这一品我们看到，最高阶层的等觉菩萨、法身菩萨是不退转的菩萨他们往生。极乐世界对他没有好处他就不会去，对法身菩萨、对等觉菩萨都有好处，所以他愿意去。下面到六道众生，到无间地狱。无间地狱能往生？能。为什么？「一切众生皆有佛性」，无间地狱众生有佛性，只是迷，迷得太深，搞到地狱去了。如果在地狱里头不定什么个因缘，一下触动了，他觉悟，一觉悟就离开地狱，离开地狱遇到这个法门，他就生净土。地狱众生多，又何况十方法界无量无边诸佛刹土里面的地狱众生，不晓得有多少人每天到极乐世界去的。他绝不是凡圣同居土下下品一步一步往上提升，不是的，他去插班的，完全看他的缘分。有人居然就插到实报土，方便土、同居土每个地方都有插班进去的。於是我们不敢轻慢一个众生，我们不知道他宿世的因缘。他宿世修行要很好的话，他到极乐世界插班插得高，我们怎么可以得罪他？平等的恭敬。认识不仅是净宗第一经，是一切诸佛如来无量无边法门救度一切众生当中的第一经，这还得了！我们遇到是第一的第一。
「於弥陀因地愿行」，因地是阿弥陀佛的历史，弥陀从初发心到成佛这个过程当中，这经上释迦牟尼佛为我们介绍，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-12-21 22:28
为我们说明了。这是我们自己修行的榜样，我们要向释迦牟尼佛学习，要向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛因地大愿不可思议，真的愿，不是假的，说到做到的，就是帮助一切苦难众生离苦得乐，这个愿太大！所有一切苦难众生，不管他在哪一道的，都要帮助他。等觉菩萨也有苦有难，他苦难是什么？无始无明习气没断掉，不能证得常寂光，这就他的苦难，还要人帮忙。没有人能帮，阿弥陀佛能帮，阿弥陀佛用什么帮？用他无量的智慧、无量的德能、无量的相好加持他，让他快速成就。我们今天看这个人顺眼，看那个人不顺眼，这就是说明，我们迷得太深、迷得太久，这些分别执著造成无量无边的罪孽。烦恼习气我们真有，不是没有，没有就开悟了，真有那就真是凡夫，不是圣人。不但不是大圣，小圣的资格都没有，小圣不执著身，我们还严重执著这个身，这就是不能入门的原因。
学弥陀因地，就是像我们现在这个时候初学，人家是什么愿，人家是什么样的行持，真干。弥陀的行就是参学，参学就是善财五十三参，五十三参意味著什么？意味著除我之外，一切众生都是我的老师，一切时、一切处都是道场，是我修行的道场。我看到这个人很和善，想想我有没有，我要没有，要跟他学；我要有很好，保持，不要丢掉。看到那个人在骂人，想想我有没有这种过失，有赶快改；没有，勉励自己不要有这种行为。个个是老师，一切人是老师，一切事是老师，一切万物是老师，没有一个不是老师，学生我一个。善财童子一生成佛就这么学来的，这叫因地愿行。在哪里修行？不是每天磕大头，不是每天念阿弥陀佛，不是这个，是在真正行动。行动里面无上行动，第一行动就是念念最后统统会归阿弥陀佛。我心里头是阿弥陀佛，一切人是阿弥陀佛，一切万物是阿弥陀佛，一切事是阿弥陀佛，我六根接触六尘境界，没有一样不是阿弥陀佛，这是弥陀第一弟子。极乐世界在哪里？此地就是。阿弥陀佛在哪里？我六根接触的全是阿弥陀佛，能不尊敬吗？能不孝顺吗？孝养父母，奉事师长，圆圆满满做到。
谁是师长？所有境界是师长。谁是父母？所有众生都是父母。《梵网菩萨戒经》说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我有没有做到？你对父母你起什么心？动什么念？《梵网经》，祖师大德说，一乘大经，世尊一生只讲过三部，《华严》、《法华》、《梵网》。可惜《梵网》没有到中国来，听说有六十多品，只有一品，「菩萨心地戒品」这一品到中国翻成两卷，这个本子失传。这个经上这两句话重要，什么时候我们能真真实实，一点都不虚妄、不虚假，把一切众生看成自己父母，把一切众生看成自己老师，学生只有我一个。他们无论表现是善的、是不善的，都是在教我的。这也就是孔子讲的，「三人行必有我师」，一个道理。三个人行是什么？一个是自己，一个善人，一个是恶人，两个都是我老师。善的，我向他学习；恶的，时时提供我反省。他是负面教材，他那些不好东西，我要有赶紧改，他表演给我看。我自己不能发现，我看到别人我就知道了，立刻回光返照，自己得利益了。
把他看作父母，把他看作老师，把自己不良的习气全部抹掉。不善的念头、不善的行为统统洗刷干净，极乐世界依正庄严就现前了。你真正到这个境界，佛菩萨境界示现给你，你就看到了。慧远大师我们净宗初祖，当年在世一生三次见到极乐世界，他没有跟任何一个人讲，没人知道。到他往生的时候这个境界又现前，第四次出现，他告诉大家，他要往生了，阿弥陀佛来接引他，极乐世界现前。同学们向他请教，极乐世界像什么样子？跟经中所说完全相同。那个时候的经就是《无量寿经》，《观经》跟《弥陀经》还没有翻出来，可能已经到中国了，还没有翻译出来。所以，远公建立东林念佛堂，这中国净土宗的开始，依靠的经本就一本书《无量寿经》，所以这部经称为净宗第一经。
「三辈往生正因」，很简单，「发菩提心，一向专念」，这就是往生正因，上中下三辈都是这个因。这部经上讲清楚、讲明白了，往生的条件是相同的，为什么有三辈不同？就是德行、智慧不一样。有圆满的德行、智慧就上辈往生，次一等的中辈往生，再次一等的下辈往生，是德行跟智慧不一样。这个德行跟智慧，不论现前这一世，还论你过去生中的修学，因此我们不能看错人。这人没德行、没智慧，怎么他一往生品位那么高？过去生中修的，你问他，他也不知道。可是他往生的时候一接触到佛光，往生第一个是阿弥陀佛放光照你，那一照就是加持，过去生中事情你全晓得了。佛光注照，把你功夫大幅度向上提升。於是我们明白这个道理就晓得，人生在世第一桩大事是什么？是断恶修善，积功累德，这是带得去的，其他的带不去。带不去的全放下，带得去的得认真干，愈多愈好。希望我们把这桩事情真搞清楚、真搞明白，像开经偈上所说的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」。我们这一生遇到，现在遇到了，遇到是如来宣说的第一经，十方三世一切如来，不是一个如来、一尊佛，一切如来都承认的、都赞叹的第一经、第一法门，无比殊胜！
「两土秽净因果」，娑婆世界跟极乐世界做个比较，这个世界的染污，严重的染污，我们现在见到；极乐世界清净，无比的清净。你真正见到，真正清楚，自自然然你会舍这个秽土，你会取净土，往生的意愿生起来，真正求生。可是你一定要知道，净土是自性现的，秽土也是自性现的，不是外来的，自性是一个，没有净秽，净秽是缘造成的。诸佛如来是净缘，六道众生是染缘，我们随顺六道众生就变秽土，随顺如来就变成净土。我们要想帮助秽土众生必须先成就自己，自己不成就帮不了。不但帮不了，很可能常常被他污染，跟他一起受苦受难，加重了对自己心性迷惑，很难出离。现在有这个缘先成就自己，只要到极乐世界，成就自己跟帮助众生同时你能够得到，这是十方世界没有的。这个我们在这里学得多，经快学完了，我要帮助他们、成就他们，你不到净土去晃一趟你没这本事。
到净土去晃一下本事就有了，只要见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神加持，在极乐世界两样都得到。第一个，我们自己的身在阿弥陀佛讲堂没离开，接受阿弥陀佛教诲，同时能分身到遍法界一切诸佛刹土，所有一切过去、现前跟我有缘的众生，我都能帮助他。能分身，有多少众生我就分多少身，有多少诸佛我能分多少身。所以亲近弥陀，就亲近十方三世一切诸佛，一个都不漏。我分身到佛面前，每天供养，供养是修福，听经闻法是修慧，福慧双修不耽误。同时又能够帮助这些苦难有缘众生，你有智慧、有神通，在这些众生面前，应现什么身你就现什么身。像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，你现身自在，有这个能力。而且很快就得到，你学别的法门不容易，这法门很快得到。所以真搞明白、搞清楚了，你就恨不得赶快到极乐世界，见到阿弥陀佛一切就圆满了。
「理事无碍，事事无碍等等，摄无不尽」，这全是华严境界，《华严》就是极乐，极乐就是《华严》。我在新加坡讲《华严》，人家问我，极乐世界跟《华严经》有什么关系？我给大家说华严境界好比是新加坡这个城市，极乐世界是新加坡的乌节路，最繁华的一条道路，没离开，极乐世界是华藏里头最精彩的一个地区，中心点。《华严》四无碍法界，净土当然是事事无碍。「故应於此经中，生导师想」，我们学佛、学教，无论世间法、出世间法最重要是老师，没老师到哪里学？那现在我们要学无上大法，到哪找老师？这一部经就是老师。你天天读诵，天天听讲，一遍决定不行。我们要用古人的老办法，办法是非常笨拙，但是它非常有效。那就是「读书千遍，其义自见」，老老实实去念，规规距距去念，不要打妄想，不要去想这是什么意思，这段什么意思，用不著。它没有意思，你怎么去想都是你自己的妄想，你只老实念、老实听，听不懂没关系，不要懂，遍数久了自然就懂。能听上一千遍你就懂了，为什么？一千遍入定！
读一千遍...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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