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標題: 净公上人关于戒定慧的讲记敬摘点滴202312202045 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-12-20 20:47
標題: 净公上人关于戒定慧的讲记敬摘点滴202312202045

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于戒定慧的讲记敬摘点滴

...教。有些人虽然遇到经教，不能理解如来真实义，纵然每天念经，也等于是不见经教。解义好比认路，受戒好比走路；不认识路，没有方向怎么走法？佛教是大圣大贤的教育，不等同于一般世间教学。我们接受这种教育，最重要的修学态度是彻底放弃自己的成见、承认错误，完全接受佛菩萨的教导才有救。如果还掺杂自己的意思，那是夹杂不善，修学的效果全被抵消了。
「受戒而已」，是说仅有三皈五戒、具足戒、菩萨戒的形式，而于戒体、戒法、戒行、戒相、开遮持犯，一无所知，有名无实。
今天世界为何这样的动乱？症结究竟出在哪里？因为师承、圣贤教育废除了，才会遭此大难。我们是极少数有幸闻到佛法的人，怀着慈悲心，想帮助世间，但是心有余而力不足；力虽不足，尽力而为，《楞严经》说这也是圆满功德。
挽救社会，要从根本做起。根就是教育——家庭、学校、社会和宗教教育。从前这四种教育都是圣贤教诲，人人遵从，现在都被摒弃了，所以家不成家，国不成国；社会哪有不动乱，人民哪有不受苦的！
⑵、昏愦犯戒．无敬嫉贤
示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信乍不信。心意犹豫。亦无经像恭恪之心。既不烧香然灯礼拜。恒怀狐疑。瞋恚骂詈。恶口嫉贤。
昏愦、犯戒、无敬、詈嫉，这是不得善报的第二种原因。世尊仅举几个学佛造作罪业的例子，实际上我们违背经教的行为太多了，所以常得凶灾的果报是必然的。
「示」是表现。受了三皈五戒，甚至比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，空有戒名。对于戒行、戒相、戒法不懂，如何能受持、落实？出家人最大的功德是什么？形象好，让人看到对佛教有好的评论，你就是在修福，在积功累德。学佛人不论在家出家，容貌、体质样样都好，言行举止也要做社会大众的模范。在家为在家大众做榜样，出家为出家大众做榜样；不能随自己的意思，要随佛陀的教诲，才是真正佛弟子。
三皈最重要的是『觉而不迷、正而不邪、净而不染』，从迷、邪、染回头，依觉、正、净。章嘉大师说：『佛教重实质不重形式。』形式是对大众的，实质是对自己的。受三皈五戒，重在落实，否则就是「示有戒名，愦塞不信」，有受戒之名，无受戒之实。为什么会这样？因为他「愦塞不信」。「愦」是胡涂、不觉悟；「塞」是闭塞不通。对于佛说的道理不通达；对于佛的行持不明了，心里闭塞，这就是「愦塞不信」。没有信心，必无所成，唯有信心才能成就道业。
「违犯戒律」，是说行为完全违背佛的教诲；「戒律」是佛的生活规范。佛一生示现学不厌、教不倦。教人是教学相长，师资道合时，老师帮助学生开悟，学生帮助老师提升境界。讲经、教学的时间愈长，天天认真学习，帮助别人学习，不知不觉智能开了、烦恼少了。
「乍信乍不信，心意犹豫」，不少人怀疑佛讲的是否真实？连种善因得善果，造恶业受恶报，也半信半疑。虽然嘴巴也讲因果报应，但心里时信时不信。为何犹豫不定？因为对经教的理论不清楚；对于佛制戒的因缘、持戒的利益都不了解。如果清楚明白，自然就欢喜奉行。
佛法分『教、理、行、果』四大类，戒律是行法，是我们生活的规范，必须要遵守。现代人学佛缺少伦理道德的根基，所以我们才特别强调修学《弟子规》、《了凡四训》、《太上感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》，以及《净宗同学修行守则》，这些都属于行经。日常生活中能落实，是名副其实的佛弟子；做不到，就不是佛弟子。
「亦无经像恭恪之心」，对佛经、佛像没有敬意；这是轻慢圣贤，不重视道学的表现。学佛皈依三宝，佛菩萨形像，代表佛宝，经典是法宝。不恭敬三宝，如何学佛？「既不烧香然灯礼拜」。我们用仪式来表达诚敬之意，但仪式并不重要，在环境不许可时，可以不拘泥。譬如我们在电视台讲演，后面没有佛像，也没有烧香燃灯是可以的。如果在自己道场，一定要供佛像，但最要紧的是要把经典的道理讲透彻。供佛是透过供具表达报恩的心愿。香、灯是燃起自心的诚信和智慧光明。「烧香」是代表信香、戒定真香、五分法身香。五分法身就是『戒、定、慧、解脱、解脱知见』。一炷香燃起，就想到佛教修行的总纲领：戒定慧三学。「然灯」代表『燃烧自己，照亮别人』，表舍己为人，为众生服务的意思。
现前很多在家同修居住的公寓房子都不大、不高，「烧香、然灯」很容易造成污染。为了表达我们的诚敬，烧一炷香即可，不要烧太多。为了公共安全，尽量避免点蜡烛，若要点灯，可在佛前用两盏电灯代替。如果环境不许可时，可以不烧香、不燃灯，佛前供养鲜花、水即可。水是一定要供养的，它不会造成污染。水代表清净心、平等心，我们用心要像水一样干净、平等。供水最好是用透明的玻璃杯，因为透明的杯子，一尘不染，这样表法的意思圆满具足。
「礼拜」是一种很重要的修行方法，是修恭敬心，是『孝养父母，奉事师长』的落实。也许有同修问，为何要天天拜佛？拜佛的用意很深，是教我们将对佛菩萨的诚敬心，用在生活之中——对人、对事、对物要像对佛一样尊敬。对事认真负责，把事情办好，这是敬事。桌椅板凳，摆得整齐，擦得干净，这是敬物。见到佛会礼拜，见到人却瞪眼睛，这是学佛与生活脱节了，大错特错！
「礼拜」也是很好的健身运动。经行、礼拜是身动心静，动静两方都照顾到，是非常殊胜的养生之道；它不限年龄、性别、贫富贵贱。总之，「礼拜」是教我们一切恭敬。如果不能如此存心行事，修正心行，纵然天天烧香、燃灯、礼拜，也等于无。
「恒怀狐疑」，佛菩萨究竟有没有、灵不灵，常存怀疑，似信非信。「狐疑」的范围很广，总的原因是老师没有尽到责任讲清楚，没有教好学生让他明白。学生也要具备良好的学习态度，才有资格接受圣贤大法。
「骂詈、恶口、嫉贤」都是「瞋恚」的表现；对别人伤害不大，对自己的伤害太大了。小小不如意就发脾气，『一念瞋心起，百万障门开』，无量无边的障碍都起来了。「瞋恚」是堕地狱的业因。佛教导我们处逆境、遇恶人要冷静，心平气和才能解决问题，才能化解对方的瞋心。自己不可以动瞋恚的念头，动一次念头就造一个地狱的业因，累积起来非常可怕！「恶口」是说话粗鲁。现代社会，人的疑心重，你好意对他，他怀疑你，恶意相向，我们不能怪他。《无量寿经》讲：『先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。』长辈没教好，他不懂仁义道德，我们应该原谅他，要是责怪他，自己就错了。
「嫉贤」是嫉妒心重，这是瞋恚的外在表现。有嫉妒心，就会障碍、阻止人行好事；果报是你想做好事时，也会有人障碍你。「恶口嫉贤」会堕地狱，果报很惨，一定要警惕。圣人教导我们，要成人之美。我们应当把心量拓开，看到别人的善行善事，如果尽心尽力去赞助，自己所得的利益与他相等。若是嫉妒、障碍，他的福德不会减损，自己的罪过反会加重，这个道理要懂。
⑶、不斋杀生．亵渎经典
又不六斋。杀生趣手。不敬佛经。持着弊箧。衣服不净之中。或着妻子床上不净之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。
不斋杀生、亵渎经典，这是学佛不得善报的第三种原因。
「斋」的目的是修清净心，斋心与佛心相应。佛用什么方法修清净心？日中一食；日中一食叫做斋。「六斋」是世尊教导在家弟子净化身心的一种修学方法。在家人有家庭、事业，不能专心修道，佛劝他们一个月修六天。这六天是：『农历初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。』逢小月就加上二十八。选择这六天，是因为这几天多半有天神到人间来巡察。我们在这几天修斋戒，培养清净光明的心地，做修心养性的功夫，意义特别殊胜。
现代人生活方式跟从前不一样，如何修六斋日？我想了一个变通的办法，就是利用周末休假这两天来修『八关斋戒』，一个月修六天。八关斋戒着重在『斋』，但也不能忽视『戒』。修清净、平等、慈悲心是『斋』的意思；修十善业道是『戒』的意思。清净心与我们的生活、饮食起居确实有关系。生理会影响心理，特别是影响情绪。真正有功夫的人不受影响，还能转境界，不被境界所转。我们没有这个功夫，佛就教导我们，在斋戒当日断掉晚餐，中午过后只喝水。若吃了有渣滓、会沉淀的东西，斋就破了。有许多人持八关斋，晚上还喝牛奶、豆浆，这是不可以的。初学者，体质不能适应，勉强可以用，但...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)

...慧，才能真正修到福。反之就像种子种在石头上，永远不会结果。佛说：『因地不真，果招迂曲。』不知道自己过去生中做的好事是虚假的，没有功德可言，还「怨憎天地」，怨天尤人。
《俞净意公遇灶神记》里的俞净意先生，在没有遇到灶神之前，就是这样的人。他心里非常不平，总以为自己做了许多善事，没有什么过失，为何一生潦倒不堪？「责圣咎天」，责备圣人，怪罪天地鬼神、老天爷对不起他。经过灶神一番开示，俞净意无言以对。他毕竟是个知书达理的人，知道自己所作所为并非真善——不是出于真心，于是痛切忏悔，认真改过修善。
「世人迷惑，不达乃尔」，是说世间人迷惑颠倒，对于因果报应的真相完全不了解，不通达。
不达之人。心怀不定。而不坚固。进退失理。违负佛恩。而无返覆。遂为三涂所见缀缚。自作祸福。罪识之缘。种之得本。不可不慎。
「不达之人」，是不明事实真相，自己束缚自己的人。这种人心思犹豫不定，信念不坚固，对圣贤所教乍信乍不信；不知道改过自新，当然「进退失理，违负佛恩」。无论生活、工作，一切作为，都违背佛陀的教诲，辜负了佛的恩德。「而无返覆」，就是不知道回头、不知道忏悔改过。
「遂为三涂所见缀缚」，「三涂」是三恶道，「缀缚」是缠缚；于是被三恶道的见解缠绕捆绑了。三恶道的见解是什么？名闻利养、贪瞋痴慢、自私自利、损人利己。这种思想、行为称「三涂所见」。人被贪瞋痴缠缚，贪图五欲六尘、财色名食睡的享受；得到时贪恋不舍，失去时嫉妒瞋恨，死后自然堕到饿鬼、畜生、地狱三恶道。
「自作祸福」，这里讲福只是陪衬的话，祸才是真的。「祸福」的根源从哪里来？自作自受。人生如戏，无非自编自导，自作自受。明白后不再怨天尤人，赶紧回头。如果还是怨天尤人，那就没救了。
「罪识之缘，种之得本，不可不慎」，阿赖耶识里邪恶习气的种子，是罪业的根本。「罪识之缘」是指本性渐染习气而变为罪识。孔子说：『性相近，习相远。』习是习性，就是佛说的「罪识」，是一切众生造作罪业的根源。
凡夫藏识种子恶多善少，所以称为「罪识」。「种之得本」就是我们的思想见解、言语造作落在阿赖耶识里就变成种子，是造作罪业的根本。所以人不能有恶念，起一个恶念，阿赖耶识里就种下一个恶的种子，恶种子遇恶缘，立刻就起现行。所以佛教导我们『常念善法，思惟善法，观察善法』——起心动念、言语造作要善，不能作恶。
⑵、十善福基．十恶巨殃
十恶怨家。十善厚友。安神得道。皆从善生。善为大铠。不畏刀兵。善为大船。可以度水。有能守信。室内和安。福报自然。从善至善。非神授与也。今复不信者。从后转复剧矣。
这里世尊用比喻为我们说出善恶的果报，也可以说是善恶的利害、利弊。
「十恶怨家」和「十善厚友」，是佛教给我们认识善恶的标准，目的在教导我们『诸恶莫作，众善奉行』。
「十恶」是将诸恶业归纳为十类：『身恶有杀生、偷盗、邪淫；口恶有妄语、两舌、恶口、绮语；意恶有悭贪、瞋恚、愚痴。』世间人造作这些恶业，习以为常。纵然是学佛的人，甚至出家人都在所难免。把冤家看成好朋友，把好朋友看成冤家，如果不是佛说穿了，我们这一生恐怕随顺造恶。「十恶」完全违背了本性，乃性德之贼，所以称之为「冤家」。「十恶」具作，果报决定在无间地狱，苦报无尽。
佛经中有鬼鞭尸一案：『昔外国有人死，魂还鞭其尸。旁人问曰：是人已死，何以复鞭？报曰：此是我故身，为我作恶，见经戒不读，偷盗欺诈，犯人妇女，不孝父母兄弟，吝财不肯布施。今死，令我堕恶道中，勤苦毒痛，不可复言，是故来鞭之耳。』这段公案，有甚深哲理——善用这个有用的人身，千万不可造诸恶业。
「十善」是「十恶」的反面：身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不悭贪、不瞋恚、不愚痴。这十种善行，是人世福德，生天资粮，学佛所必备的根本，世间最靠得住的「厚友」。
朋友是五伦之一，志同道合，患难相助，可以成就世间功业。但是念佛求往生，明心见性，成佛作祖，世间厚友帮不上忙；必须自己勤修十善、戒定慧三学，才能满愿。中国自晋时慧远大师首创莲社，提倡念佛法门以来，历代依教奉行确有成就者，不只千万人。近代如台北念佛团李济华居士念佛往生，就是一个好例子。大家千万不可轻忽看作迷信，不要错过大好机缘。楞严会上，阿难尊者，聪明多闻，在功夫方面，他总以为：『无劳我修，将谓如来，惠我三昧。』他以为佛会把三昧送给他，没有想到佛说：『他人吃饭，己不能饱。』修行之事谁都不能代劳，也都帮不上忙。修行证果，一定要靠自己，所以佛陀才教我们远离「十恶怨家」，深交「十善厚友」。修行，就是把十恶的行为修正过来，变成十善。每一日中，果然恶念少而善意浓；与人为善，不与人为恶，自然会「安神得道」。「安神」是现前身心安稳，无忧怖、烦恼；「得道」是指身后往生佛国，成佛作祖。「皆从善生」，这都是断恶修善所生的真实果报。
中国谚语讲：『吃亏是福，难得胡涂。』肯吃亏、不怕冤枉，不去辩白的人，往往有很大的后福。不但今生果报殊胜，来生决定不失人身；如果再修善积德，来世必定生天享天福。
害人必定是害己，体谅别人，果报是别人体谅自己。我们起心动念，要明因识果。造因时就要想到果报是善是恶；善要做，恶赶紧灭掉。能够认识十恶是怨家，十善是厚友，这是有真实学问的人；能够远离怨家，亲近厚友，这是觉悟的人。
人的寿命短暂，其它五道寿命都长。畜生的寿命虽短，但畜生愚痴，邪见陋执很重，死后还是投胎做畜生。佛陀在世时，祇树给孤独园旁边有一窝蚂蚁，七佛出世都还没有离开蚂蚁身。不是蚂蚁寿命长，而是坚固的执着，死后还投胎做蚂蚁，不晓得换个身体。这是愚痴！畜生道大多如此。
饿鬼道的时间也很长，他的一天是人间一个月。鬼的寿命，佛说是千岁千千岁，要想脱离太难太难了。佛菩萨虽不曾舍离他们，可是他们很不容易接受佛法。我们今天得人身、遇佛法，一定要觉悟，绝不可以再堕落了！
「善为大铠，不畏刀兵。善为大船，可以度水」。「铠」是铠甲，可以防御刀兵。「善」就像铠甲一样，不怕刀兵，又像大船一样，可以渡水。这是比喻十善是厚友，能消除三毒烦恼，有消弭战祸及超越苦海的功能。
现在国际间的矛盾、竞争，愈演愈烈，很可能会演变成第三次世界大战，这是刀兵劫。如何在刀兵劫中安稳度过？修善！真正做到『心纯净，行纯善』，所有一切灾难都化解了。一个人做到，一个人的灾难化解；大家都做到，共业的灾难都化解了，这才是处理问题最适当的方法。不可以冤冤相报，那会制造仇恨，仇恨愈结愈深，愈可怕！
历史上记载方孝孺的事例：他生性耿直，是明初的理学家、文史学家，博学多才擅诗文，人称『正学先生』。明成祖朱棣即位时，逼他起草登基诏书。方孝孺不但拒绝，并说：『即使灭我十族也在所不惜。』引起明成祖的震怒，后来果然满门被杀，连同他的老师共十族。这样一个历史名人却是来报怨的：他的祖先为了占一块坟地，毫无慈悲的杀死了住在那里的一窝蛇，大概有八、九百条。后来蛇王转世投胎到他家，来做他的重孙，就是方孝孺，结果害他整个家族灭亡。冤冤相报非常残酷，但这是事实，古人在文章里常常引用。别以为把冤家对头杀掉就没事了，他投胎做你的子孙来报复，你如何防范？
满清会亡国，全断送在慈禧太后手上。慈禧太后是什么人？那拉族的后裔。当这个族被满清的祖先消灭时，那拉族的酋长发誓：『纵使本族剩下一个女子，也要报仇，也要把满清灭掉。』慈禧太后就是那拉族的后裔，是来报仇的。在你气运盛的时候，他对你无可奈何，在那里潜伏、忍耐，等到你运衰时，就来报复了。因果通三世，生生世世，没完没了！
学佛要深信因果，不能与任何人结冤仇。人家跟我过不去，那是过去生中结的冤仇，要修忍让，把冤结化解，来生就是好朋友。遇到别人侵占我的财物，诽谤、陷害我，知道这是前世的冤家，要做还债想，不要与他争。
学佛的人对世间一切人、事、物，绝不能有控制、占有的念头。因为有这些念头，就是在增长我执。《唯识》讲『增长我见、增长我爱、增长我痴、增长我慢』，这四大烦恼天天增长，果报在三恶道。
「有能守...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)

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何以故。或是奴婢愚小下人。不知罪福。或为县官所见促逼。不自出意。虽获其罪。事意不同。轻重有差。
「何以故。」为什么？「或是奴婢愚小下人」，「奴」是男性，「婢」是女性；古时做奴婢的多半是犯了罪，或是父母长辈犯了罪，儿女遭到株连，被发配到官吏家里做佣人。他们都没有自由，要听主人命令行事。主人要吃肉食，吩咐他们去杀生，主人的罪重，奴婢奉命行事，罪轻。「愚小下人」，是家里不懂事的小孩。「不知罪福」，这些下人不知善恶果报，只是奉命行事。
戒经说，杀生得多病、短命的果报；偷盗、侵占别人财物，损人利己，得贫穷果报；夫妇不合，常闹离婚，是邪淫的果报。反之，不杀生的果报得健康长寿，不偷盗的果报得大富，不邪淫的果报得家庭眷属和睦，不妄语的果报得社会大众的信任尊敬，不饮酒的果报得聪明智慧。什么样的因，有什么样的果。明白因果报应的道理与事实真相，才知道自求多福。
『欲知前世因，今生受者是』，想知道前世造什么因，今生所受的果报就是。『欲知来世果，今生作者是』，想知道来生的果报，今生起心动念、所作所为就是。如果今生过得很不自在、很辛苦，就晓得前世造的业不善。希望来生比今生好，就要努力断恶修善，这是真智慧。《无量寿经》教我们『住真实慧』、『惠以真实之利』。我们学习经教，常为大众宣讲，普遍劝化社会大众，这是真正的惠以真实之利。以此功德求生净土，肯定往生；如果不求生净土，来生必得人天福报。
人天福报不是好事情，因为人一享福就迷惑了。例如：做大官、发大财的（前世修善），人家在你面前不敢讲真话，怕得罪你，用尽心机来巴结、讨好。你一句真话都听不到，怎能不造业？等到前世所修的福享尽了，今生所造的罪业就现前，第三世必堕三途，所以佛讲人天福是三世怨。真正有智慧的人，福报与大众共享，用来帮助有需要的众生。可惜世间人迷的时候多，觉悟的时候少。我们虽然学佛，但敌不过烦恼习气，境界现前，马上又迷惑了。这是善根薄、恶习重，所以修行，道业很难进步。自己想要在今生有成就，起一念、说一句话，都要想到「罪福」——是罪报还是福报？自己不能不清楚。
「或为县官所见促逼，不自出意，虽获其罪，事意不同，轻重有差。」譬如说刽子手，杀人不是他的本意，他只是执行上司的命令。虽然如此，世间谋生的职业很多，为何要做这种行业？但「事意不同」，「事」指杀业之事，「意」是存心；杀生时存心不一样，两人虽然都有罪，但轻重不同。如果以极恶瞋恚心教人杀生，罪业极重！从前，唐太宗对侍臣说：『古者用刑，君为之撤乐减膳，朕庭无常设之乐，然每因此不啖酒肉。』可见，古时监狱执法者，都是菩萨心肠。如果有人犯了死刑，好官也必定想尽方法为他减刑，不至于杀他，以避免冤枉错杀。纵然罪不可赦，也是慈心怜悯，不得已而杀之，并非厌恶、仇恨而杀。所以说「轻重有差」。我们在日常生活中，不但不能杀生，连伤害众生的意念都要拔除，养成纯善纯净的心，念佛求生净土，决定有把握。
教人杀者。知而故犯。阴怀愚恶。趣手害生。无有慈心。欺罔三尊。负于自然神。伤生杌命。其罪莫大。
「教人杀者，知而故犯」，明知杀生不是好事，还命令人杀，特别是杀家禽。现代人利用科技手段，在山野猎取动物，在深海打捞水族，杀生的次数与数量都不断的上升。许多动物已经濒临绝种，有心人在全力挽救；但保护稀有动物，也只能尽人事听天命。如果是杀人，罪就更重了。尤其是发动战争的人，害多少人丧失生命、财产，多少家庭支离破碎。所以明理之人，绝对不会发动战争，只有不信因果报应的愚人敢做！有智慧的人，连令众生起烦恼都要避免。修善积德，就从此地做起。
人生短暂，何必造罪业？何必与人过不去？自己牺牲一点，奉献、吃亏、忍让一点，肯定有好处。能这样做，心安、烦恼轻、智慧长，后福无穷——来生福报一定比今生殊胜。为什么不修福，只贪图眼前利益？转眼之间，三恶道去了，那个亏真的吃大了！
我们想要过得幸福美满，不学佛，决定做不到。幸福美满从高度智慧来，高度智慧从佛法里来。佛教我们修『戒定慧』，定就是清净心。清净心从哪里来？严持戒律。守住五戒十善『不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴』，心才能得到清净。清净心生智慧，才能过幸福美满的生活。舍去戒定希求智慧，没有这个道理。
「阴怀愚恶」，愚痴、不明事理，暗怀恶心，就是佛讲的无明，是一切恶业的根本。从现象看有三种：一、是瞋恚心重，容易发怒，伤害别人。二、是不相信因果报应。三、是邪见种子。最明显的是肉食，每天三餐好像不吃肉就不行；逢年过节、祭祀鬼神一定要杀生，这是错误的见解，称为邪见种子。这样的人虽然过去、今生修有福德，有世智辩聪、有禅定，他的邪见不能改正，继续造业，果报还是在三途。安世高的同参道友——宫亭湖的庙神，就是个很好的例证，其根本原因就是思想见解的错误。
「趣手害生，无有慈心」，虽然没有亲手杀生，但指挥、命令别人去做，与自己动手无异。没有慈悲心，才会伤害众生性命；有慈悲心不但爱自己，也会爱众生。身为三宝弟子，发菩提心，修菩萨道，学菩萨行，还杀心不除，就是「欺罔三尊，负于自然神」。
「三尊」是指『佛法僧』三宝；人间天上极为尊重，怎么可以欺骗？古德说：『皈依佛者，不堕地狱；皈依法者，不堕饿鬼；皈依僧者，不堕旁生（畜生）。何以故？佛为无上医王，法是除病良药，僧是导人知识，并为真净福田，背之则邪，向之则正。若欲得道，当依佛语，违而得者，无有是处。』六祖惠能大师说：『佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。皈依觉，二足（指福慧具足圆满）尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊。从今以后，称觉为师，邪迷不生；少欲知足，能离财色，名二足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高、贪爱执着，名离欲尊。自心皈依净，一切尘劳爱欲境界都不染着，名众中尊。若修此行，是自皈依，以自性三宝常自证明。』三宝的定义，以及何谓皈依，六祖在《坛经》说得明白详尽。
「负于自然神」，「负」是亏欠；「自然神」是良心。欺骗三宝的人昧着良心，恶业造多了，精神恍惚不安，睡觉都做恶梦。为什么？冤亲债主来要命、讨债。所以杀生多的人，因为害怕、恐怖，日夜都要人守护。我见过许多军人（军阀），年轻的时候愚痴无知，不知道利害，打仗杀人太多，到晚年自己快要死了，恐惧、后悔，来问怎么办？我们只能劝他念佛。
「伤生杌命，其罪莫大」，伤害一切众生；狭义指有情众生，广义包括植物在内。植物也不能随便伤害，它有生命，也通情达理。「杌命」，树木没有枝叶称为「杌」，是指让众生身心感到威胁、不安。你的心行让别人不安，这个罪过很大。
在佛法里，没有处死这条刑罚，自有因果报应。佛家的教育宗旨是把恶人改造成善人，把坏人改造成好人。所以对于世间造作罪业的人，不可以轻视、轻慢，说不定他临终忏悔，往生极乐世界的品位超过我们，在我们之前成佛。
二、现世灾凶．后以血肉还债
怨对相报。世世受殃。无有断绝。现世不安。数逢灾凶。
这是佛眼所见：众生杀业怨怨相报，生生世世永无休止。佛在此处讲「怨对相报」等五句经文，是说明现世灾凶的果报，都是由前世引来的。世间的冤家对头，都是由于彼此计较、不肯忍让而产生怨恨。如果不能及时化解，必定是愈积愈深，演变成斗争、仇杀、互相报复，结下解不开的深仇大恨。乃至于生生世世都要受残酷的恶报，灾难没完没了。所以佛说「世世受殃，无有断绝」。
前面讲过方孝孺和慈禧的事例，都是怨怨相报，像这样反复报复，决定是一次比一次残酷，一次比一次痛苦。这种结果，都是由于无知、迷惑、颠倒所造成的。要想免除唯有彻底觉悟，认真忏悔改过。
首先，要能够忍受果报，不再存有报复的心理，才能渐渐断除恶缘、化解恶因。再用大慈大悲心，努力修学『怨亲平等观』，化解世世冤仇，才能真正离一切苦、得究竟乐。这种觉悟，相当不容易，但并不是做不到，关键在肯不肯真做。觉悟的人明白欠命还命，欠债还钱，欢欢喜喜地还，没有一丝毫怨恨，此帐就了了。别人欠我的不要了，干净利落；如果还要他来还债，你就不能...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)

...生」。野生的禽兽，互相残杀、吞噉，那是牠的冤亲债主都在畜生道里，缘聚就互相报复。「阴害伤生」，包含的范围很广。存有谋害众生的念头，也是「阴害伤生」。我们有没有？有。认清自己有，才知道反省忏悔，改过自新。如果说我没有，这些过恶就永远不能改。罪业的根源很微细，造业不容易觉察，不要以为自己很好，我们有意无意伤害人，自己并不知道。为何会犯这些过？「不信致此」。我们有没有信佛？信佛很难！何谓信？依教奉行是信，没有做到就是不信。
「世世为怨，还相报偿」，结下冤仇之后，生生世世彼此互相报复酬偿，没完没了。所以即使是极小的怨都不可以结，结了一定要想办法化解。
「神同形异」，「神」是神识，也就是阿赖耶识，俗称灵魂。佛说他『来先去后作主公』，投胎他先来，死了他最后走。人断气、心跳停止了，阿赖耶识还没走，这个人还有知觉。所以佛教我们，人死后，最少要八小时之后才能去动他。通常八小时之后神识离开了，他就没有知觉了；十二个小时是最安全的。所以八至十二小时是助念的最佳时机，能帮助亡者提起正念，念佛求生极乐世界。「形」指六道众生的身形。身形多变，但神魂始终是一个；他受善恶业力的牵引，轮回在六道中，身形千差万别。
为何会如此？「罪深如是」。我们要提高警觉，避免造恶业。
三、师生的本分
一、学生不可背师叛道．嫉贤妒善
阿难复白佛言。世间人及弟子。恶意向师及道德之人。其罪云何。
这是第三大段，阿难向世尊请教做学生的本分，用意很严肃。《论语》说：『君子务本，本立而道生。』人能知本分、尽本分，则近道矣。老师、学生一定要知道各自的本分职责，这关系个人一生的成就，也影响家庭的幸福美满、社会的安危。所以这段是根本大问，很重要！
「世间人及弟子」，「世间人」是指一般人；「弟子」是有师生关系，曾经听过他的课，接受他的教诲。从前要跟随一个老师学习，一定要拜师，拜师的礼节非常隆重，这种做法是让学生懂得尊师重道。
李炳南老居士往年在台中办了一个经学研究班，只有八个学生。开学那一天，李老师提倡行古礼。他代表学生家长，先拜佛，之后请五位老师上座。李老师在前面，八个学生在后面，排成两排，向老师顶礼三拜。实际上我们这五位老师都是李老师的学生，但李老师是代表家长向老师行最敬礼。学生看到非常感动！我们这些被老师选出来教学的人，如果不认真教导，如何对得起家长、学生，尤其是李老师？老师这一番苦心，就是我们的榜样。
古礼，要把它复兴起来，这不是封建、落伍；这是教孝、教敬，是教学的大根大本。现代人都抛弃了，随顺社会风尚礼俗。孝亲尊师在社会上已经看不见了，我们应当尽力提倡。
阿难问：「恶意向师及道德之人，其罪云何？」
何谓「恶意」？恶意有：一、轻慢。二、瞋恨。三、嫉妒。四、背叛。五、陷害。心里有「恶意」，表现在行为上是恶行。真善知识，他有智能、有大悲心，能利益社会大众，如果「恶意」向他，这是造地狱的罪业。为什么？因为你背叛老师。大众受到你的影响，不再相信这个老师，你将大众闻法修行得道的机缘断掉了。你影响的层面愈大，时间愈久，罪愈重。
业因果报，非常微细复杂，就跟罗网一样，很密、很广，真的是牵一发动全身。所以自己的思想言行，不能不谨慎。老师用一片真诚、慈悲心教导你，你不能接受，不肯奉行，还怀疑，这个意就是恶。不要以为这个「恶意」很轻，你一生的成就毁掉了。现在做学生的不懂，因为尊师之道没有人教了。我们不但对道德之人、善师恶意恶行，对诸佛菩萨也是如此。在佛菩萨形像面前，散心杂话，吵吵闹闹，甚至打架，心目中根本没有佛菩萨！
何谓「道德」？儒家对于道德的解释是：『孝悌忠信、礼义廉耻。』佛法的「道」是对于性相、事理、因果都明白；「德」是行道有得于心。「道德」不是某个人、某个宗教的教条，也不是用它来控制人民，而是天然的秩序。儒家讲『夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友』五伦，就是天然大道。师生属于君臣与朋友。老师指导我们，是君位；辅助、帮助我们，这是朋友的义务。
能够修养戒定慧，力行孝悌忠信一切善法的人，都称「道德之人」。善知识和道德之人，是社会、国家之宝，因为他的道德学问，能化民成俗、福佑一方，功德最大。明了儒佛大道的内涵，然后才能谈尊师重道，才能深解本段经文的义趣。
佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。
「佛语阿难」，佛告诉阿难尊者，也就是对我们的教诲。「夫为人者，当爱乐人善」，做人应当爱好他人之善，不可以嫉妒。今天世界动乱不安，人与人之间常有矛盾、怨恨，只有爱心能化解怨恨，所以佛教我们「当爱乐人善」。凡夫都是烦恼当家做主，岂能没有过失、不造恶业！虽造恶业，也有善行。我们对善要欢喜赞叹，对恶不要放在心上。
什么是善？古德说：『人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。』佛法讲善的标准，是『三皈、五戒、十善』。《十善业道经》讲『昼夜常念善法』是心善；『思惟善法』是思想善；『观察善法』是行为善。中峰大师说：『有益于人是善，有益于己是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。』佛弟子起心动念、言语造作决定不违背净业三福，这是真正的心善、行善。
现前吃一点亏无所谓，我们不要短暂的甜头。我们要生生世世得善报这个利益，所以一定要遵循佛的教导——不容毫分不善间杂。别人善不善，如果不清楚、不明了，就是胡涂；我清楚、明了，这是智慧，可是心里如如不动，绝不把它放在心里。大乘佛法常讲『不落印象』，就是这功夫。不落印象是非常高等的功夫，你一提起来，我统统晓得；你不提，我心里干干净净、一尘不染。再以自己的善心善行感化众生、影响社会，这就是化他。化他一定要记住世尊教化众生的原则，不能掺杂一点自己的意思在其中，也要不落印象；有心或刻意去做，就是攀缘、是落印象，烦恼会随之而来。如果是「恶意向道德之人」，来生必堕三途，受愚痴的果报。道摆在我们面前有十条，我们很希望走成佛之道，这要冷静反省观察，否则将地狱道当作成佛之道，那就冤枉了。说实在话，地狱道非常热闹、拥挤；成佛之道找个同伴都很难！我们要有高度的警觉，不要以为多数人走的道就一定不错。佛在此地说得非常清楚：「夫为人者，当爱乐人善。」你们想想看，有多少人看到别人的善心善行，真正生欢喜心？如果心生嫉妒，一定去饿鬼道、畜生道。还要想尽方法障碍、打击人家，是去地狱道。所以我们在世间，要『存好心、说好话、行好事、做好人』，对别人的善心善行不可以嫉妒。善人的言行足以影响、化导一方，此人就是一方之宝。因为他能够利益国家、安定社会，就像暗路明灯、航海指南一样，失去他大众就迷失方向。因此对善人要尊重，「不可嫉之」。其实嫉妒障碍对善人毫无损害，因为善人早已将名闻利养放下了。学佛有功夫的人生死也放下了，佛家讲『生死已办，不受后有』，哪里还有什么名闻利养？嫉妒只能伤害人的名利，不能伤害人的性德，也不能伤害人的善心善行，受伤害的是一般大众，罪是如此结的。
我们敬佛、敬道德之人和善师，能对社会大众产生正面的影响，使大众对他们生起恭敬之心，他们就能发挥教化的功能。你的影响面愈大，时间愈长，功德就愈大。学科学的人都知道，光、电、磁都有波动，人起心动念也有思想波。我们的心念就像发射台一样，一天到晚发射，而且非常快速，一剎那间遍布虚空法界。善与不善的思想，都会影响很多人，存心不可不慎！
世间「道德之人、善师」，这两种人对社会贡献最大。「善师」是好老师，有道也有德，每天苦口婆心地教学。「道德之人」未必出来教学，但是他的生活、工作、待人接物，可以做社会大众的榜样，具有潜移默化的影响力。这两种人，对社会大众有启发的功德。他们的言行思想，发出的波是正面的，对于一切众生都产生积极的影响。中国古代的舜王是最明显的例子，他是「道德之人」，以身作则，过了三年五载，他所居住的地方，恶人都变成好人。他...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)

...孝廉』——能孝顺父母又廉洁的人，才会爱国爱民。诽谤别人、造谣生事，最后是害自己。
三、学生恶意向师．天地不容
为人弟子。当孝顺于善师。慎莫举恶意向师。恶意向师。是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异。天所不覆。地所不载。
「为人弟子，当孝顺于善师」，老师的恩德跟父母相等。一个人的慧命比身命还重要，因为身命有阶段性，有生死，慧命是长远的。我们的身命得自于父母，慧命得自于老师，所以在古中国，学生对老师与对父母没有两样。当今社会，做儿女的不知道孝顺父母，当然无法体会老师等同父母的深意，自然谈不上尊敬老师、顺从老师。这是时代的悲哀，社会动乱的根源。
家庭的兴旺，国家乃至于整个世运的治乱与兴衰，根都在教育。换言之，都在师道，师道的根在孝道。现在家庭教育没有了，学校教育也没有了，社会所教的是杀盗淫妄，宗教教育流于形式，没有实质，这问题很严重。《礼记．学记》说：『建国君民，教学为先。』国家的治乱兴衰，关键在教育。如果不重视教育，政权很快就会灭亡；教育办得好，则能长治久安。
古时候重用一个人，一定要看他的父母、师长、祖宗是否有积德。现在虽然是民主选举，用同样的办法也不会选错。一般长官任用部属，多半是看他的老师、朋友。所谓『方以类聚，物以群分』（注区），朋友好，老师好，他就不会太差。观徒而知其师，学生不错，老师一定很好。注区：方，谓事情所向，言物之善恶。见《易．系辞上》。
选择老师非常重要，要多了解，看他的师承是谁。我早年亲近方东美先生，他是桐城派方苞的后裔。他家学渊源深厚，国学基础好，又在外国留学，年轻时就成为名教授。再查他所教的学生，香港新亚书院的院长唐君毅是他的学生。学生这么好，老师还会差吗？我从这里奠定了信心。所以要亲近一个老师，一定要先了解，不应盲目追求。李炳老的老师是印光大师，章嘉大师是藏密黄教的传人，四大喇嘛之一，都有师承。自己要有慧眼、有定力，跟定这样的老师，决定没有疑惑，不受外面的影响，才能成就。所以无论别人说好说坏，都不要放在心上，自己要一心向道，做出成绩来给人看，这才重要。
「孝顺于善师」，与《无量寿经》说的『当孝于佛』，是一个意思。『孝』上面是『老』，下面是『子』，意思很明显——上一代与下一代是一体。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，无始无终是一体，孝的理念是从这里建立的。现在外国人讲代沟，有代沟就没有孝道了。
孝的理念落实在生活上就是顺，要从恒顺父母、师长做起，然后推广到恒顺众生。顺字要从舜王纯善的行为中去体会：他的父亲、继母、弟弟三个人，处心积虑要置他于死地。但他只知道自己不是，做得不够好，天天反省、改过自新，没有丝毫怨恨。这样过了三年，父母、弟弟终于被他感化了。
我们把孝顺心推而广之，真诚对待一切众生，蚂蚁、蟑螂、苍蝇就不会来干扰我们，彼此和睦相处。常与牠们对话，常念佛给牠听，为牠传授三皈，牠能够体会我们的善心美意，就能共同生活在一起，互相尊重，不相妨碍。连小昆虫都有感应，何况是人！再恶的人，只要以真诚心对他，都会回头，所以『顺』字重要。
我们初学的人，要想学业、道业成就，不随顺老师，怎么行？随顺老师的教导不容易！我们没有智慧、经验，看到老师用的方法，感觉惊讶、奇怪时，你能否相信老师？当年我到台中亲近李老师的时候，要正式拜他作老师，跟他学佛，他提出三个条件：『第一、从今天起，只可以听我一个人讲经说法，其它任何法师、居士大德讲经说法，都不准听。第二、你从今天起看书，不论是看佛经或其它书籍，未经过我同意，一律都不准看。第三、你从前所学的，我统统不承认，一律作废，从今天起跟着我从头学起。』老师的教诫期限是五年，五年之内必须要遵守。能接受，欢迎你来学习；不能接受，就另请高明。我想了一想，最后接受了。这是顺！半年后，渐渐懂得，也体会到老师教学的方法高明。
这个方法中国历代祖祖相传，现代人忘掉了。这是先成就人的『根本智』，而后再成就『后得智』。它教学真正的用意是在戒定慧；教你『一门深入，长时熏修』，所以绝不让你涉猎太多、太杂。
在澳洲，我的教学比李老师严格多了。老师教我是五年，我现在缩成两年。我要求每位同学每天学习八个小时，念佛八个小时；一天十六个小时，帮助你得定、得清净心。清净心生智慧，不从此下手，怎么能成就？每天睡眠五个小时，另外三个小时吃饭、洗衣服、工作，所以很紧凑，这样就没有时间去打妄想。我教初学用这个办法：一片讲经的光盘叫你反复听，不准思考，也没有讨论的余地，这种方法就是修戒定慧，求根本智。能够相信，才能接受，才能够顺从。
「孝」用佛法来说是大总持法门，一个字把中国古圣先贤的学说、诸佛如来所说一切法都包括了。孝是法性，表现在事相上是顺，无有不顺；顺就是随顺法性，随顺性德没有不通的。
真正通达明了的人，心量拓开了。生活在世间，为虚空法界一切众生，不为自己，这才能成就。为自己是增长我执、身见；这是六道轮回的根，怎么能超越六道轮回？如果有『我』、『我的家』、『我的道场』，这是轮回心。多少学佛人出不了轮回，因为他用轮回心！
佛教训我们「慎莫举恶意向师」。学生不可以对老师起一个恶的念头，纵然见到老师有过失都不可以。为什么？我们是凡夫，不知道那些示现都是在教学——有的众生由此感动、觉悟。众生根性千差万别，示现也就千差万别，我们不能执着。譬如茶杯盖，老师对这边的人说，杯盖是凸出来的，这边看确实没错；对那边的人说，杯盖是凹进去的，那边的人看了也点头说是。佛经里像这样的教学很多，要仔细观察，才知道佛教学的善巧与高度智慧。
「恶意向师」有多么大的过失，佛举个比喻：「恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异」，这话说得很重。佛法僧是三宝，功德无与伦比，因为只有三宝能帮助我们超越轮回。「恶意向师」与「恶意向佛、向法、向比丘僧无异」！现代人念这一句，往往粗心大意，体会不到这句话的意思。什么原因？现在佛法僧在社会上不受尊重，父母也不受尊重，忤逆不孝的儿女太多了，真的是儒家所感叹的『父不父、子不子、家不家、国不国』的大乱之世。
中国丧礼，父母过世守丧三年，老师过世心丧三年，差别在对父母有孝服，对老师没有孝服。佛法讲我们的生命得自于父母，慧命得自于老师，老师与父母恩德一样大！这个道理现在不但做学生的不懂，做老师的也不懂。什么原因？把古圣先贤的道德教育舍弃了。所以现在社会动乱不安、人民无论是富贵贫贱都受苦难——贫贱的人在物质生活上受苦受难，富贵的人在精神生活上受苦受难。
「恶意向师」，佛说「天所不覆，地所不载」，就是堕阿鼻地狱。这是地狱里最苦的地方，阿鼻意思是『无间地狱』，就是说受苦日夜都没有间断，直到恶报尽了，才能出来。
四、浊恶的末世
⑴、不忠不孝不仁不义
观末世人。诸恶人辈。不忠不孝。无有仁义。不顺人道。
「末世人」，就是现在的人。「诸恶人辈」，对这些恶人，我们要会观察；看到别人不善，立刻回头反省自己，有则改之。不可以人家不善，我也跟着不善，那他堕地狱，你也跟着去了。
「不忠不孝」，「忠」字是会意字，『心』放在当『中』。处事待人接物，偏心就不忠，有邪念就不忠。简单讲，忠是真心，有偏邪是妄心。就事相上来说，忠是对国家讲的。国是以国家领导人为代表，孔子讲『作之君、作之亲、作之师』，这是国家领导人的职责。『君』是领导，将一国人领到何处去，要负责任。作之『亲』，古人常讲君是民之父母，要养育人民。作之『师』，国君一定要选择好老师来帮助他教化子民。这是国家领导人对全国子民尽忠。
个人如何尽忠呢？不论从事任何行业，尽心尽力将自己分内的工作做好；存心为整个社会、一切众生做，这是尽忠。人是群居动物，生存在世间，互相依赖，互助合作。如果自己的工作做不好，敷衍了事就对不起社会、对不起众生，就没有尽忠。
第二个大恶是「不孝」。家里以父母为尊，以孝为先。戒经中说：『若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿，供养父母；若不供养，得重罪。』所以出家人接受的供养，可以供养父母，这是佛在戒经上订的。
「无有仁义」，「仁」是会意字，意思是推己及人——己所不欲，勿施于人。有仁德者，爱自己，一定爱别人；尊重自己，一定尊重别人；帮助自己，也一定帮助别人。在佛门，『仁者』是对菩萨的尊称，菩萨起心动念都为一切众生着想。因为菩萨心心念念肯定虚空法界国土众生是一体，既是一体，就没有不爱护、关怀的。
「仁义」是性德，也就是佛说的「夫为人者，当爱乐人善」...(净公上人阿难问事佛吉凶经讲记)

...』你不念、不想，当然更不会去做。你做的是什么？「强梁嫉贤」，横行霸道，嫉贤如仇。「既不能为，复毁败人」，自己不能为善，不能行道，不能利益社会众生，还要毁坏别人。
了生死、出三界，断烦恼、证菩提，这是修道正确的目标。要达到这个目标，佛告诉我们『因戒生定，因定发慧』。必须要从断恶修善（持戒）下手，才能够达到破迷开悟（定慧）的目标。但末世比丘的思想、作为，与目标恰恰相违背。「断绝道意，令不得行」，「意」是念头，善的念头与「道」相应；这个「道」是佛道、菩萨道。你将入道的门径关闭了，令一切众生长沦苦海，没有机会脱离六道轮回。这类比丘都是魔子魔孙，在末法时期混进佛门，破坏佛法。所以佛子护法必须有真实智慧才能分辨、防范，否则，很容易与魔子魔孙相牵入火坑（地狱）。今天很多出家人确实有意无意在做毁灭佛法的事情，特别是对于经教的怀疑，因为你是出家人，对在家同修自然就产生影响。
⑶、贪求利养．积财丧道
贪欲务俗。多求利业。积财自丧。厚财贱道。死堕恶趣。大泥犁中。饿鬼畜生。
「贪欲」，是六道生死的根本，一定要断。世间所有一切罪恶的根源，都是从贪欲来的。六度是菩萨修行的六个纲领，第一个是布施，这是断贪，因为悭贪是生死烦恼的根本；「欲」是欲望。只要有这两样东西，就不可能不造作、不累积罪业，怎能免得了果报？
「务俗」，不守本分，

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