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標題: 大智度论大意（第三十二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-7-31 19:03
標題: 大智度论大意（第三十二集）
敬摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大智度论大意　　（第三十二集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0032

　　《大智度论》第三十二卷，「释初品中四缘义」：

　　经【菩萨摩诃萨欲知诸法因缘。次第缘。缘缘。增上缘。当学般若波罗蜜。】

　　在《大论》最初三十几卷的文字，我们读了以后，发现一桩重要的问题，那就是『当学般若波罗蜜』。般若波罗蜜是大乘佛法的根本，也就是说，整个大乘佛法建立在般若波罗蜜上，所以佛在《摩诃般若经》上处处指归，龙树菩萨苦口婆心的劝导，将经文详加解释。般若波罗蜜翻成中国话的意思，就是圆满究竟的智慧，般若翻作智慧，波罗蜜是到彼岸的意思，到彼岸就是到了家，我们讲圆满、究竟，都是到家的意思。所以以我们习惯上来讲就是最究竟、最圆满的智慧，才能够深入一切法，通达一切法，不惑于一切法。

　　今天讲到菩萨如果要想彻底明了一切万法缘生的关系，这四种缘是佛在经论上常讲的，『因缘、次第缘、缘缘、增上缘』。我们在大专讲座「佛学概要」里面第二讲也就讨论这个问题，唯识学里头再详尽，假如没有般若智慧，给诸位说，他所领会的四缘还不够深、还不够圆，换句话说，还有欠缺。所以读到今天，诸位也应该省悟，没有智慧不能学佛，要学佛一定要开智慧。论文一开头就是解释这四种缘的名相。

　　【一切有为法。皆从四缘生。所谓因缘。次第缘。缘缘。增上缘。】

　　『因缘』，这就是亲因缘。

　　【因缘者。相应因。共生因。自种因。遍因。报因。是五因名为因缘。】

　　这五种因后面有详细的解释，在此地比我们比一般讲要说得详细一点，通常我们只含糊笼统说一个亲因缘，此地把亲因缘又分为五种，这是一切有为法一定不会缺少的。向下按照次序解释次第缘、缘缘、增上缘，它的大主义是说明菩萨要将这四种缘的真相彻底了解，那是非般若智慧办不到的。在第三页就是把这四种因一一的加以说明。第二页最后一行：

　　【般若波罗蜜于一切法无所舍。无所破。毕竟清净。无诸戏论。】

　　这几句话非常重要，要细细的去体会，不能够大意的看过。诸法缘生，有具足、有不具足，这个地方也说得很详细。心法是要四种缘都要具足。第四页第二行：

　　【无想灭尽定从三缘生。除缘缘。】

　　在诸法里面无想定是无想天所修的，灭尽定是小乘阿罗汉所修的，龙树菩萨在此地说，他只要三种缘就行了。

　　【诸余心不相应诸行及色。从二缘生。除次第缘。缘缘。】

　　不相应行法以及色法只要二种缘，就是亲因缘、增上缘。『缘缘』就是所缘缘。像这些地方我们都要记住，这些在佛学里头可以说是非常重要的常识，无论在什么经论里面常常我们会见到。这些道理懂得了，对我们自己的修学有很大的帮助。

　　第五页从第三行起，有六行的文字是讲诸法实相。诸法实相是我们很想证得的，虽然很想证得，可是总是不能证得，当中因素当然非常之多，最大的一个障碍还是我们对于诸法实相的状况一无所知，那个修学重要的纲领并没有掌握到。这些理论乃至修法，我们在大乘经论里可以说处处都见到，见是见到了，可是在境界里面转不过来，这就是我们为什么不能证得诸法实相的原由。这里面这几行是说诸法实相，里面有三句话非常重要，第三行：

　　【虽分别是法。而知其空。皆如幻化。】

　　这三句特别要记住。我们确实做不到这个境界。佛分别诸法，他要是不分别，他怎么能给我们讲这样多诸法？一桩一桩讲得这么微细，当然是分别诸法。不但相宗要分别诸法，性宗也要分别诸法，不分别就没有言说，但是人家分别即是不分别，高明就在此地，妙就妙在此处。为什么说分别即是不分别？这里说得很清楚，『虽分别是法，而知其空，皆如幻化』，我们分别一切诸法就把它当真实的，也不晓得它是空，也不知道它是幻化。知道万法皆空，知道万法是幻化，像《金刚经》里面所讲的「凡所有相皆是虚妄」，又说「一切有为法，如梦幻泡影」，这是般若智慧，般若波罗蜜。

　　佛虽然分别一切万法，虽然说一切万法，甚至批评一切万法，但是佛知道万法皆空，如露亦如电，皆是幻化。所以说即非说、非说即说，说与不说心地都清净，不落一尘。就是六祖所说「本来无一物」，说一切法、分别一切法，本来无一物；不说一切法，还是本来无一物。诸位要是明了这个道理，你就晓得佛祖为什么从《大论》开头到现在，句句都指归在般若波罗蜜，这是我们应当学习的。具足般若波罗蜜的智慧，才能通达如来真实义，开经偈是「愿解如来真实义」，没有般若波罗蜜，就不能够解如来真实义。般若波罗蜜的样子，就是「虽分别是法，而知其空，皆如幻化」。其它的文字诸位自己去看，我只提出这一句最要紧的。在第六页第四行答的底下，这几句话很值得我们警惕：

　　【阿毘昙四缘义。】

　　这个『四缘』就是前面讲的因缘到增上缘这四缘。

　　【初学如得其实。】

　　要是把这四缘看落实了，落实就不是般若智慧，落实就是执着，分别执着。

　　【求之转深。入于邪见。】

　　为什么我把这几句话提出来给同修们讲值得我们警惕？因为这个毛病是很普遍的，不但现在人学佛都落实了，古人也不例外，佛世的那个时候都不例外，这是大障碍。你看《金刚经》的批注，《金刚经》的《心印疏》，《金刚经》历代注疏里面是有相当分量的一部批注。在台湾道源老法师讲《金刚经》都是依《心印疏》。江味农居士对于《心印疏》的科判非常赞叹，可是对于它的注疏，江味农居士都有批评，说它什么？落实了。所谓落实就是与非空非有第一义相违背。《心印疏》还有落实的毛病，何况其余！这是学般若的人必须要知道。

　　学般若的人心要空，心要像镜子一样，要空、要零才能学般若；心里面有一物就不空，也就不零了。所以一切境界，学般若的菩萨，凡是大乘菩萨都是学般若的，一切境界都可以涉入。你看《四十华严经》善财童子是学大乘的菩萨，哪一个境界他不能涉入？一切法相可以分别，正是前面所讲的。但是涉入即未涉入，分别即不分别，这才不落实，才是称性。坐实了就是此地讲的这个毛病，『求之转深，入于邪见』，这个道理不但龙树菩萨在此地讲，清凉大师在《华严经疏钞》里面也是这样讲。讲的言语不同，意思完全是一样的。

　　什么叫佛法？给诸位说，佛法就是破执着而已。执着就是邪见邪行，没有执着就叫正见正行，实在讲，所见所行真的没有两样，没有执着是佛知见，有执着是众生知见。没有执着的知见是称性的，是非执即执、执而非执。有执着、有不执着，这是意地里面、八识里面的，八识里面的都叫做邪知邪见。诸位要晓得，这个较量是与性谛做标准，以称性为标准，也就是说最高的标准。我们要想大成就，一生成佛，就要取法乎最上，我们才能够办得到。

　　也许诸位想，我们业障深重的人行吗？称性起修，什么样的业障就像红炉点雪立刻消融，就能消掉了，一念之间就可以消无始劫来的业障。红炉点雪是什么？那个炉子里面火烧得很盛，铁的炉子都烧红了，雪片飞到炉子上立刻就化掉，就不能存在，古人用这个来比喻。这是我们要注意的，千万不要学佛学了个邪知邪见，还自认为是对的。在同一页最后一行：

　　【如世间人。耳目所睹生老病死。是则为有。】

　　就是我们感觉到我们眼看的、耳闻的、所接触的，世间人是有生老病死。这是什么？看粗相。底下两句就有味道了：

　　【细求其相。则不可得。】

　　仔细用般若去观察的时候，生老病死没有，所以了生死在佛法里是真的，不是假的。仔细观察，没有生老病死，不但是分段的生老病死没有，变易的生老病死也没有。佛说两种生死，随顺众生说的；如果称性而说，觅生死了不可得。这是讲实话，这是诸法实相！诸位听经也听久了，当然听我这么说也不会反对，可是现前有没有生死？如果没有生死，为什么还贪生怕死？有贪生怕死这一念，就是生死没有「了」，这个「了」就是明了，生死这一桩事情没有搞清楚，没有把真相彻底明了，所以在这里面有患得患失，有疑虑、有恐怖。真相搞清楚了，一切妄念，虚妄分别全都没有了，心是清净的，是自在的。

　　不但我们今生不死，我们这个肉体也没有生死。诸位果然得其实相，肉体也不生不灭。一切法不生不灭，这在佛法里面就叫做涅盘的境界。涅盘是印度话，翻作中文就是不生不灭的意思。在这地方我把这一句给诸位念出来，诸位要是能接受，也就吃了个定心丸，晓得佛讲的我们不生不死。学佛的人怎样？要把不生不死把它证实，因此佛法是有方向、有目标，不是盲修瞎练。世间的科学、哲学都在那里摸索，没有目标、没有方向、没有结论。佛法不然，有目标、有方向、有结论，学佛的弟子无非把它证实而已，这是佛法与世间法不相同的地方。

　　在第七面，经文以下是讲诸法如义，《金刚经》里面有这一句，「如来者，诸法如义」，这句话说得妙极了！第五行：

　　【诸法如。有二种。一者各各相。二者实相。】

　　下面就讲诸法如义，末后是讲法性，这些文都希望诸位自己细细的去看。在第八面讲实际，第八面第五行下面问答是辩明三桩事情的异同，就是诸法如义、法性、实际，这三种到底是同还是不同，在这个地方龙树菩萨给我们辩明。末后一行讲三法印。第九页第四行：

　　【如般若波罗蜜经中。了了说诸法实相。有人着常颠倒。故舍常见。不着无常相。是名法印。非谓舍常着无常者。以为法印。我乃至寂灭亦如是。】

　　这两行文也非常重要，这是如来说法的真实义，我们如果不明了，简直就没法子看经，看经会把经都误会了，以为佛真有法可说，那就大错特错。佛无法可说，佛所说的一切法无非是破我们执着而已。此地举出一个例子，世间人『着常』，佛说无常，说无常是破我们常的执着。而世间人怎么样？佛说无常，好，我常的执着不要了，我再执着无常，那又错了。二乘人确实就是如此，必须要晓得，佛讲无常是破我们常执，常执破了，无常也不要，这才是佛说法的真实义，才是真正智慧现前。

　　佛在《金刚经》说「法尚应舍，何况非法」，佛法执着不得。一切诸法，法尔如是，就是诸法如义。一切诸法皆不可说不可说，这时候是智慧照了，像《心经》观自在菩萨照见五蕴皆空，这是晓得一切诸法是空、是幻、是梦幻泡影，虽然是梦幻泡影，它里面还有作为，也分别诸相，也示现种种身教化如幻的众生，所以这个我们叫做无作而作、作而无作，这妙极了，这就叫度一切苦厄。『非谓舍常着无常者』，这句话是顶重要的，我们初学佛的人往往不晓得这个道理，总是离不开执着，不执着那一边就执着这一边，不执着这一边就执着那一边，把我们自己的悟门给堵塞了，不能开悟。

　　在第十一页，这是讲到佛法中心的论题，就是：

　　【诸法三世平等。是名为如。】

　　【诸法实相中。三世等一无异。】

　　十一面倒数第二行：

　　【过去如。未来如。现在如。如来如。一如无有异。】

　　这个文诸位细细去读，这里面佛说诸法三世平等。必须要入这个境界，平等心才能现前，而平等心就是大乘佛法修学的基础。我们在大乘佛法里面，所谓是功夫不得力，修学没有进展，其原因在什么地方？就是我们没有立足地。正如同我们要盖个大楼一样，那个图样一天到晚在手上，天天在看、天天在想，我要怎么怎么盖。土地地皮还没有，没有办法施工！大乘佛法的地皮在哪里？就是平等心，平等心就是清净心，也就是佛法里面所讲的一真，一就平等，二就不平等，所以一是真的，二就是妄的。平等心的人住一法界，一真法界；二心的人住十法界、千法界、万法界，所以古人讲「识得一，万事毕」。我也是劝勉诸位，修什么东西都要向「一」这个目标去下功夫，念佛就在一心不乱，我们才会有成就。心里面有二一，怎么会能得到一心？这不可能的事情。得到一就是得到平等，佛法的大根大本可以说就是一个一真，就是不二，这两个名词是一桩事情、两个说法，一真就是不二，不二就是一真。六祖说：二法不是佛法，佛法是不二法。

　　再给诸位说，儒家道统这个根本也是一，也是不二，儒家就是讲我们中华文化的道统，也是两个字为中心，一个孝，一个仁。你看孝这个字是一个老字、一个子字，两个合起来的，二而不二、不二而二，这就是不二法门，一真法界。仁也是两个人，两个人合成一个字，那还是二就是一、一就是二。一真法界就是不二法门，不二法门就是一真法界。所以你把中国文化的中心跟大乘佛法中心一比，是不谋而合。会用功的人就抓住这个纲领修学，那成就真正是事半功倍。事半功倍还不太妥当，在我的看法，用一分的功夫，有万分的成就，不是二与一之比，是一与万之比！就是你能不能抓到这一点。所以在世间法里面叫你们去念四书，你要把握重点，一个孝、一个仁，那是一真，是不二。

　　所以佛法与世法相辅相成，都是建立在平等心上，二人合成一个字，平等了，老少合成一个字，平等了。儒家讲诚，佛法讲直心。直心，在《无量寿经》就是讲至诚心，我说得浅显一点，我说作平等心。学佛从哪里学起？就从这里学起。我一再奉劝诸位，下手的最初方便从怨亲平等学起，为什么？这是最不平等的，就从最不平等这里修起，修成平等，你自己就成佛了。只要得到平等心，给诸位说，世出世间一切法就通达。为什么？世出世间一切的圣贤教训都是平等心里流出来的，你已经得到平等心，那所有世出世间圣贤教训都是一个心流的，你怎么不悟？一看就明了了，恍然大悟！如果在经论里面去钻研，我们就是用一生，用个一百年、二百年的功夫，那一部《大藏经》的骨质还钻不透！可是你要是会用功，在平等心上修，不要多少时间就贯通。所以这几句话非常重要，要牢牢的记住，诸法实相中三世平等，没有两样。

　　在十二面第四行以下，是讲教化的义趣，也很有味道。第四行第二句：

　　【诸佛贤圣。以智慧方便持戒禅定。教化引导。令得是涅盘法性。】

　　可见得教化的目标是『涅盘法性』，其余的那些都是手段、都是方法，藉这个方法达到涅盘法性。那些方法都不能执着，如果一执着就不能达到涅盘法性，一有执着就成了障碍，换句话说，就不能见性。『令得是涅盘法性』，就是禅家讲的明心见性，我们修净土的人讲证理一心不乱，就是这个意思。

　　【利根者即知是诸法皆是法性。】

　　这就是平等心现前，一切万法皆如，一切万法皆是法性，见性了。性在哪里见？在一切法中见，没有一法不是法性，所谓头头是道。

　　【钝根者方便分别求之。乃得法性。】

　　利根的是顿悟，钝根的是渐悟，他怎么样？他在分别法相，愈研愈深，几时把法相都断了，他就悟道了。譬如对法相名词很熟悉、经教的道理很通达，什么时候他把这个熟悉通达都放下、都不要，他就入境界；他还要、还执着，他不入这个境界，渐就渐在这里。顿是当时就不着，我们拿《坛经》来作比喻，六祖大师他当时就不着，当时就悟。我们看看六祖底下的这些弟子们，现在我们正读到「机缘品」，我们看过无尽藏比丘尼、看过法达禅师，他们对于教理上都有非常深厚的基础，自己也很自负，但就是不能开悟。为什么原因？就是因为对教理放不下，他很自负，心不平等。到六祖会下，六祖教他什么？放下而已。放下之后，心平等了，立刻就入境界，五体投地。六祖一生教人没有别的，就是一句话，「本来无一物」，一生就是这一个宗旨教人。真心里面本来无一物，你为什么要强添一物进去？所以晓得自己心里本来无一物，绝不往心里加一点点东西，这是顿悟，利根者。还是放不下？那就是钝根，慢慢的来，几时你放下，几时顿超。下面的文诸位自己细细去看，像这些理论、道理，我们在大经大论里面随时可以看到，我们讲堂所开的这几部大经，都是一乘了义的经典，都是上上乘法。《大论》里面好的句子实在太多，希望大家要细心去读，好的句子红笔把它画下来，常常去看，都是帮助我们开智慧的。在第十五页，经文里面是讲菩萨的神力。十六面论的第二行：

　　【众生有二种。一者乐善法。二者乐善法果报。】

　　这是讲众生大别有这两类，一个喜欢修善，一个喜欢享受善的果报。确实是有这两种人，这都是修行人，所以佛说：

　　【为乐善法者。赞叹诸功德。】

　　鼓励你修善法。

　　【为乐善法果报者。赞叹大神力。】

　　这就是为什么经上要说诸佛菩萨种种不思议的神通，目的是对这一类人所说的。第十七页第三行：

　　【如法华经说。】

　　《法华经》里面一段话，世界不可思议，佛菩萨能知，能遍知。末后两行问答，是说明诸佛菩萨为什么能知。十七页倒数第二行：

　　【有人行般若波罗蜜。】

　　『行』是修行，是把般若智慧运用在日常生活当中，就叫做『行般若波罗蜜』。行般若波罗蜜有什么样的效果？

　　【灭诸烦恼。】

　　如果你还有烦恼，那你没有般若波罗蜜，你不是行般若波罗蜜。行般若波罗蜜的人，心里面不生烦恼。

　　【及邪见戏论。】

　　决定没有邪见，也没有戏论。

　　【入菩萨甚深禅定。】

　　何谓『禅定』？六根接触六尘境界心不动，就叫做禅定。菩萨的禅定跟小乘禅定不一样，小乘是面壁叫定；大乘是入境，所谓是「那伽常在定，无有不定时」，动静无碍才叫真正的禅定。我们在《华严经》里面看到，鬻香长者是代表修禅定的菩萨，他在哪里修？在市廛当中修，市廛就是市场、百货公司，人最多、最热闹的地方去修。怎么修法？不是到那个地方去盘腿、闭着眼睛在那里打坐，不是的，就是到那些地方去玩，游乐场所当中去玩叫做修禅定，境界相涉不动心，这种禅定是智慧。中国禅宗所讲的禅不是六度里面的禅，而是六度里面的般若。这个诸位可以看《坛经》，《坛经》是中国禅宗之大根大本，所以六祖大师的《坛经》是般若，而不是禅定，这就是『菩萨甚深禅定』。

　　【念智清净增广故。】

　　念智不但清净，而且能增广。

　　【则能分别一切诸色微尘。知其数量。】

　　对于十方无量无边不思议的世界，菩萨都能够知，而且是遍知，没有不知道的，能力就是从这里来的。这不但说明菩萨这种智慧德能的来源，而且还教给我们下手之处，那就是什么？要行般若波罗蜜。如果不行般若波罗蜜，我们虽然在本性里面有这个能力，性具的能力，可是如果没有修德，性德不能现前。我们的性德上有一重障碍，必须要用修德把这个障碍破除，使我们的性德能恢复，才能像诸佛菩萨一样的正遍知；正是正确没有错误，遍是圆满，一样事情也不漏。

　　底下一行是讲心力有大小，这个也很有趣味。诸位懂得这个道理，就晓得心力不可思议。心在清净无障碍的时候，这个能力是无量无边；如果生烦恼，有执着、有障碍的时候，这个心的能力就减少，就减弱了。这个道理我们可以看十法界一切有情众生，为什么诸佛能力那么大？他的心清净。菩萨的大不及佛，菩萨还稍稍有点小障碍没有去除干净。凡夫这个心表现的能力有限，那是我们烦恼太多，执着太重。畜生、饿鬼、地狱那是更重。从这里我们也能体会到，十法界有情众生的升沉，究竟是个什么道理。二十面经文：

　　经【菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐。遍满三千大千世界中虚空者。当学般若波罗蜜。】

　　这一段的意思，是为利益一切众生故，所以示这种不思议的相。这是有一类众生需要用这个才能度得了他，正是应以什么身得度就用什么身得度，应以什么法门得度就用什么法门得度。二十一面经文当中，有两点意思，第一个是先有能力：

　　经【菩萨摩诃萨欲以一毛。举三千大千世界中诸须弥山王。掷过他方无量阿僧祇诸佛世界。不扰众生者。当学般若波罗蜜。】

　　最重要的还是当学般若波罗蜜，这个刚才说过，显示菩萨有这种能力，这个能力太大了。『一毛』是正报最小的一根寒毛，一根寒毛就有这么大的力量，能将『三千大千世界中诸须弥山』擎起来，而且是把它一丢过去，能丢多远？能丢到『他方无量阿僧祇诸佛世界』，还不惊动众生。诸位想想，我们今天科学要跟这个比，差得太远了！我们今天科学用什么样的一个原子弹还动不了须弥山，没有能力能动得了须弥山。这是讲菩萨的本能，称性的功德，但是重要的意思在表法上。二十一页最后这一句是表法的意思：

　　【复次。诸菩萨为佛当说法故。先庄严三千大千世界。除诸山令地平整。如法华经中说。佛欲集诸化佛故。先平治地。亦欲现希有事。令众生见故。】

　　这个表法就是佛如果说一乘法、说上上乘法，一定要教众生心先要平静下来，才能接受。因为佛的法是从平等心流出来的，众生心一定要以平等心才能接受，才能感应道交。佛法从平等心中流，众生以不平等心来接受，虽然接受了，也不是那么回事，就是我们所讲的闻而不悟、修而不证，道理就在此地，心不平。平地就是平心地！底下一段文是教供养，供养是修福，这也是我们大家最为关切的。请看《论》二十三页第一行，答的底下：

　　【供养功德在心。不在事也。】

　　这个原则一定要记住，圆满的功德是『在心』，不在事。事是要四种缘，缘不具足，事不能成就，要靠外缘；心不要靠外缘，所以是圆满具足。要修心，要发愿，事上的成就还要看众生有没有福报，众生没有福，诸佛到这里来想建个道场度众生，佛来了也办不成。为什么？众生没福。什么时候众生有福？众生心里面都能够辨别邪正善恶，都有心断恶修善，舍邪归正，佛菩萨就出现到世间来。众生机缘成熟了，大家对佛菩萨才有一种敬意，才能够拥护，才能够接受。众生对于佛菩萨没敬意，不知道拥护，不能接受佛法，诸佛菩萨来了也是枉然。所以大家要晓得这个道理，怎样去修圆满的功德，这个地方着重在『供养』。诸位看第四行答底下：

　　【僧虽不见不知。而其供养。施者得福。譬如有人遣使供养彼人。彼人虽不得。而此人已获施福。如慈三昧。于众生虽无所施。而行者功德无量。】

　　这后面一句很重要。譬如修慈心，大慈大悲，你的心确实是大慈大悲，但是你也没有什么东西供养别人，为什么？自己贫穷，什么也没有，但是你对于一切众生的功德你就圆满了，你得无量无边功德。这是什么？慈心，一切众生都摄在你慈心之中，你这个广大的慈悲心，慈心含摄一切众生，这个功德无量无边。再恶劣的众生，都是以慈心待他，对于众生，不是不施于他、不是不爱护他，有能接受、有不能接受的。能接受的，尽心尽力的帮助他；不能接受的，尽心，力尽不到，力尽不到是他有障碍，不是自己有障碍。但是心总是平等的，决定平等。力是缘上不平等，心是决定平等的，成就无量功德。

　　从二十六面一直到三十四面，就是末后这一卷的终了，这几页非常重要，诸位要去多念几遍，一句也不能漏，为什么？与我们眼前所修的有密切的关系，这是教我们布施的修法。最前面几句是总纲：

　　【菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍。无所破坏。行不可得般若波罗蜜。以大悲心还修福行。福行初门。先行布施。】

　　所以六度以布施为首。

　　【菩萨行般若波罗蜜。智慧明利。能分别施福。施物虽同。福德多少随心优劣。】

　　这几句是总纲，特别要记住。施物虽同，福德多少要看你心之优劣，这个与前面互相照应，前面讲供养论心不论事，这里修福德功德多少也是论心不论事。底下有几则公案，说明福德随心不随境界，这个公案非常有趣。第一段举舍利弗一段公案，舍利弗用一钵饭供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛把这一钵饭供养一条狗，喂狗了。佛就问他：你供养我福德大，还是我喂狗的福德大？舍利弗很聪明，知道佛喂狗的福德比我供养佛的福德大。什么原因？佛的心纯善，舍利弗的心比不上释迦牟尼佛。所以布施供养都是一样，都是一钵饭，可是福报大小，舍利弗供养佛的一钵饭确实比不了佛喂狗那一钵饭。这地方，在真正学佛的人，太要紧了！教我们什么？教我们修平等心、修慈悲心。二十七面第一行：

　　【大福从心生。不在田也。如舍利弗千万亿倍。不及佛心。】

　　千万亿个舍利弗也比不上释迦牟尼佛，人家心清净，所以得福不相同。这个地方就是教给我们，应当晓得从自己心田里头去植福、去培福，才是真正的福报。心田里面培福，最初方便就是等念怨亲，要学着用平等心看一切众生，生佛平等，怨亲平等，这叫真正用功夫，在境界当中去历炼自己。第三行答里头讲：

　　【良田虽复得福多。而不如心。所以者何。心为内主。田是外事。】

　　这就是说明福德随心不随境。下面佛又举许多小公案，接着有亿耳阿罗汉、阿输迦王，这些诸位细心去体会，然后才晓得自己应该怎样培福，怎么样修究竟圆满的福报。末后这几行也非常重要，二十七面倒数第三行：

　　【复次。又如以般若波罗蜜心布施。无所著故。得大果报。】

　　这就是以智慧心。

　　【复次。为涅盘故施。亦得大报。】

　　不是为别的，为涅盘。

　　【以大悲心为度一切众生故布施。亦得大报。】

　　这是菩萨布施，悲悯一切众生的布施。

　　【复次。大果报者。如是中说。生剎利家。乃至得佛者是。】

　　这是讲大果报，一个是世间的果报，一个是出世间的果报。接着底下就说明果报，在果报里面有许多修行方法，在第二十八面说明人间帝王、出世间佛祖的修法，这以下的经文应当要熟读。从第三行起，第一段是讲世间富贵的修法，修什么样的因得什么样的果报，因果报应丝毫不爽。接着第二段是教生天的修法，你生欲界天、色界天、无色界天，告诉你如何修法。在第二十九页，第二行复次底下，就是第三段，讲感必定有因，修因一定证果。底下一段是讲出世的修行法，在二十九面倒数第五行，当中复次以下，这是第四段，出世的修法。倒数第二行第二句「复次」，是总说修行要领，这几句特别重要：

　　【复次。未离欲布施。生人中富贵。及六欲天中。】

　　这是没有离欲的修布施，如法修学。

　　【若离欲心布施。生梵世天上乃至广果天。】

　　这就是色界四禅天的果报。

　　【若离色心布施。生无色天中。】

　　这是四空天的果报。

　　【离三界布施为涅盘故。得声闻道。】

　　这是小乘的修学法。

　　【布施时恶厌愦闹。好乐闲静。喜深智慧。得辟支佛。】

　　这是辟支佛的布施修学法。

　　【布施时起大悲心。欲度一切。第一甚深毕竟清净智慧。得成佛道。】

　　这是大乘菩萨成佛的布施法。这几行是要领，是前面教给我们修布施一大段文的总结，这一大段文是非常重要的。下面经文可以说是教我们圆修、圆觉的方法。经文第三十面倒数第四行，从「告舍利弗」起一直到经文的终了，这四行文是相当重要。底下论里头就解释「慧方便」，什么叫慧方便？慧方便的原则是三轮体空。在这一段，慧方便的意义说得相当清楚，我们要多看、要多学，这个慧方便就是般若波罗蜜的应用，我们常讲的根本智、后得智。在十波罗蜜里面讲般若波罗蜜是根本智，方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜都是属于后得智。三十二面经文以下，是讲成就三世诸佛功德的修法，当然这是很重要的。这里面有两句话特别要紧，在三十三面倒数第四行：

　　【当知彼诸佛者。皆是我身。】

　　这是一句。在同一面倒数第三行：

　　【皆是我身而作佛事。】

　　我只举这两句出来，这就是一即一切、一切即一，一修一切修。我们几时能入这个境界？几时能通达这个道理？诸位这个道理要是稍稍能会得一点，你的嫉妒心没有了；嫉妒心没有了，成佛大障碍去掉了。为什么？你晓得于一切人所修的善功德都是自己修的。诸佛修的，诸佛皆我身，佛修的就是自己修的，我们现在跟佛为什么不能打成一片？不能够把十方诸佛诸菩萨修的功德，都跟自己融成一片，成为无量无边的功德？就是因为有嫉妒心障碍住。亏吃大了！这些障碍一去掉，一悟是彻悟！是自作障碍，看到人家做一点好事还嫉妒得不得了，不晓得别人做的就是自己做的，别人修的就是自己修的，只要嫉妒心去掉就通了，智慧通了，功德通了，福德也通了，才叫一真，叫不二。他修我无份，那就是二了，不是不二。这个道理也讲得多，今天在《大智度论》上又看到这样的文字。三十四面第一行：

　　【诸佛大悲。彻于骨髓。不以世界好丑。随应度者而教化之。】

　　我只念这几句。我们要学，学佛、学佛，要学得像个佛！佛是什么心，我们要学佛的存心；佛如何行事，我们要学佛的行事，这才叫学佛。不是把佛的经念念，自己的行为还是我行我素，那是不相干，没有用处的，那不叫学佛。学佛，佛是我们的榜样，我们要学得跟他一模一样。今天的钟点到了，就讲到此地。　　

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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