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標題: 净公上人关于目的的讲记敬摘点滴20236161754 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-6-16 17:55
標題: 净公上人关于目的的讲记敬摘点滴20236161754


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于目的的讲记敬摘点滴


...是什么意思呢？可以说很容易了解，就是「至诚恳切」的意思。

我们可以想象，如同一个沉浮在大海中的人，他或者不会游泳，或者会游泳，可是体力已经耗尽了，没有力气游泳了，当下在沉溺、在喝水，眼看就要沉入海底了。这时候，他是什么样的心境？就是「望救」，希望当下能够被救。只要感觉有所依靠，他就会去抓，一根木棍也好，甚至一捆稻草也好，他都想抓，都想依靠，看看能不能依靠这个浮到岸上、得到解救。

他的心中只有慌乱、恐惧，所以，这里的「至心」并不是说静静地沉下心来思维，所谓的「息心静虑」，或者是「行气运心」，或者是「好好地去思维」，都不可能了。所以，这个善知识告诉他说，你只要恳切地发出「南无阿弥陀佛」的声音，就可以了，当下就能被救。刚好，这句「南无阿弥陀佛」不但能够解救他，而且能够使他离开六道、到达涅槃的彼岸。所以，这里的「至心」是恳切的意思。

「至心」两个字有很多另外的解释，都把它解释得很玄、很妙，让人难以做到，这些都是错解经文、曲解经文。

「十」是满数

第四点，「十」是满数。

「十念」是指什么意思呢？因为临终人这个时候心中慌乱恐惧，不可能去数他念佛已经念到第几声了，所以这里「具足十念」，也就是第十八愿「乃至十念」的意思。也就是说：具足乃至十念。你念不到十声，只念到八声、九声也算；时间延长的话，你念十一声、十二声也算。所以，这「十念」就是满数，也就是「念念灭除八十亿劫生死重罪」、念念功德成满的意思，一念、百千万念，也都是念念灭生死罪、念念功德圆满，也都叫做「十念」。昙鸾大师说：

十念者，明业事成办耳，

不必须知头数也。

就是说只要是达到往生之业成办，都叫做「十念」，而不限定在「十」这个数字上。
四、佛光护身

经证：光明烛身

二、佛光护身。

（一）光明烛身。

莲池《阿弥陀经疏钞》引经言：

念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。

这一段文前几次解释过。也就是说，念佛的人身上都散发出四十里路的光明。当然这是概要地来讲，如果专一虔诚念佛，光明当然不只四十里路之远。那次也曾引用「念佛放光」的故事，只要虔诚念佛，身上都会放出佛光，而那个光明之广大能够包满整个地球；如果不虔诚念佛，他的光明只是「噗」一下、「噗」一下，在嘴脸之间，这也可说是念佛放光的一种证明。

「念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯」：「魔」有内魔、有外魔，「内魔」就是所谓的烦恼魔，也就是心魔。有句话说：「魔由心生，妖从人心；正心诚意，百邪不侵。」往往内心没有正知正见、追求灵异感应的话，会引起外魔。所谓「外魔」，就是我们的冤家债主，最厉害的就是欲界第六天的天魔。不管是冤家债主之魔，或者是恶神恶鬼之魔，或者是天魔，只要专一念佛的话，身上就会放光，而放光的好处是「魔不能犯」，不能来干扰、来障碍、来搅乱。

有一句话说：「宁可千年不悟，不可一时着魔。」所以，学佛、修行、向道，最怕的就是着魔。念佛人不可能有外魔来搅乱、来干扰；最怕的就是心魔，也就是知见不正确或者是烦恼魔，凡是情绪用事、没有理性，这样的话，就会障碍自己。学佛修行的目的是为了解脱生死轮回，最怕有魔的干扰，有魔的干扰就不能解脱生死轮回了。

如果以自力法门修行的话，到最后必需通过天魔这一关，但是能够通过的，千万亿中难得一人。其实，天魔不会随便来找修行人的，为什么？必须是这个修行人让他看在眼中才会来搅乱。随随便便的修行，没有大精进、大修行，天魔不会把他看在眼中而来搅乱。就像释迦牟尼佛将成道的时候，天魔就来了。如果不是像释迦牟尼佛即将成道的话，天魔是无动于衷的，不会惊动到天魔来干犯。

不管任何的魔，只要念佛的话，这些都不成问题，不能干犯、毫无障碍。念佛人有四十里光明烛身，同样的，不论何人、不论何时、不论何地、不论何缘、不论何心，他当下念佛当下就会放光。如刚才所讲，不管任何人，在任何地方、任何时间、做任何事情、起任何念头，当下念佛当下就会放光，不假自求，自自然然就会显现的。

刚刚讲过，不论任何念头，其实我们的心都是充满烦恼、充满妄想跟杂念，二六时中，从早到晚、从晚到早，没有无杂念的时候，而这些念头其实都是充满罪恶的，《净度三昧经》里面有一句话：「一人一日中，八亿四千念，念念之所为，无非三途业。」《地藏经》也说：「南阎浮菩提众生，举止动念，无不是业，无非是罪。」所以，我们即使静坐专心念佛，还是有杂念，只是杂念多杂念少、是粗的杂念还是细的杂念而已，很难得念念当中都是佛号相续而没有妄想杂念的——还是有。只是说，妄想杂念比较微细、比较少，但还是念念之中都有妄想杂念。

尽管如此，还是会放光，这种天然自性，好像点火燃烧必有光亮；好像开电视就有影像；好像播下种子自然开花结果；好像穿衣就会温暖、喝水就会解渴、吃饭就会饱；好像水就会润物、火就会烧物那样，念佛必定会放光，天性之自然，一点都不会有差错。

如果了解这个道理的话，我们就会勤于念佛。

佛号最吉祥

「念佛身有佛光」，有什么好处呢？刚刚讲，魔不能犯，当然，分析来讲，身有佛光就会让我们「消业障、增福慧、辟除恶鬼邪神，解冤度亡，为当地带来吉祥」，就有这一些好处。既然有这一些好处，我们就要常念佛，而不要说闲言杂语，因为一切的语言当中，什么最吉祥？佛号最吉祥。而阿弥陀佛本身是什么样的佛呢？一切诸佛之中哪一尊佛最尊贵？是阿弥陀佛。八万四千、无量法门当中，哪一种法门最殊胜、最真实呢？就是念佛。可谓：

一切语言中，佛号最吉祥；

一切诸佛中，弥陀最尊贵；

一切诸法中，念佛最殊胜。

经证：光明无量

（二）光明无量：

《阿弥陀经》言：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。

为什么我们念「南无阿弥陀佛」会有光明？就是因为这尊佛有无量的光明，怎么样的无量呢？是照满十方恒沙的国土，也就是阿弥陀佛的无量光明是充满整个大宇宙的，而且是无所障碍的，不受任何的障碍，只要念「南无阿弥陀佛」，念的人就会受无碍光明的照耀跟保护。

《念佛感应录一》。

《念佛感应录》第一集有一则「弥陀文字，触字见光」，显示六字名号本身就会放光，我们肉眼看不到，可是有些通灵的人，他就能够看的到。还有一则「佛牌放光，护身鬼退」的感应故事...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...而已，很难得念念当中都是佛号相续而没有妄想杂念的——还是有。只是说，妄想杂念比较微细、比较少，但还是念念之中都有妄想杂念。

尽管如此，还是会放光，这种天然自性，好像点火燃烧必有光亮；好像开电视就有影像；好像播下种子自然开花结果；好像穿衣就会温暖、喝水就会解渴、吃饭就会饱；好像水就会润物、火就会烧物那样，念佛必定会放光，天性之自然，一点都不会有差错。

如果了解这个道理的话，我们就会勤于念佛。

佛号最吉祥

「念佛身有佛光」，有什么好处呢？刚刚讲，魔不能犯，当然，分析来讲，身有佛光就会让我们「消业障、增福慧、辟除恶鬼邪神，解冤度亡，为当地带来吉祥」，就有这一些好处。既然有这一些好处，我们就要常念佛，而不要说闲言杂语，因为一切的语言当中，什么最吉祥？佛号最吉祥。而阿弥陀佛本身是什么样的佛呢？一切诸佛之中哪一尊佛最尊贵？是阿弥陀佛。八万四千、无量法门当中，哪一种法门最殊胜、最真实呢？就是念佛。可谓：

一切语言中，佛号最吉祥；

一切诸佛中，弥陀最尊贵；

一切诸法中，念佛最殊胜。

经证：光明无量

（二）光明无量：

《阿弥陀经》言：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。

为什么我们念「南无阿弥陀佛」会有光明？就是因为这尊佛有无量的光明，怎么样的无量呢？是照满十方恒沙的国土，也就是阿弥陀佛的无量光明是充满整个大宇宙的，而且是无所障碍的，不受任何的障碍，只要念「南无阿弥陀佛」，念的人就会受无碍光明的照耀跟保护。

《念佛感应录一》。

《念佛感应录》第一集有一则「弥陀文字，触字见光」，显示六字名号本身就会放光，我们肉眼看不到，可是有些通灵的人，他就能够看的到。还有一则「佛牌放光，护身鬼退」的感应故事，我想大家也都有看过，同样是证明六字名号本身就会放光，不止是我们念佛会放光。

（四）佛像放光。

《念佛感应录三》。

《念佛感应录》第三集里面有两则故事。第一则是说有一位出家众，为了劝他母亲能够专一精进地念佛，就寄了一本《念佛感应录二》给他母亲，他母亲看了之后就觉得这本书非常好，对念佛的信心启发很大，因此她就精进念佛不懈怠、很虔诚。有一天，她打电话跟她出家的儿子说，一天晚上，她正在做晚课念佛，忽然发现房间里光明满室，炽盛耀眼，超过日光灯二三十倍的明亮，可说光明耀眼，特别亮，持续了大约二三分钟。她非常好奇，就去寻找这光明的来源，原来是从《念佛感应录》第二集的封面圣众接引佛像所放射出来的光芒。那等于是佛像所在之处，佛像本身也会放光。

另外一则是《念佛感应录》第一集封面的佛像放光，也就是有位法师送给一位居士一本《念佛感应录》第一集，这位居士的弟弟交了一个女朋友，这个女朋友被鬼附身，当这本《念佛感应录》放在房间的时候，这个鬼就进不来了，说有一本书在放光，他不敢进来。这就证明佛像放光。这个鬼又说了：「哎呀！某某法师身上的光明很强大。」因为那位法师出家好几年了，出家之前也是修净土法门的。这位法师叫宗信法师，他是湖南开元寺的当家师。

（五）人都有光。

《人生之目的》。

这本书有一篇「每人头上，都有光亮」，也就是说，不只是念佛有光，其实不念佛也都有光明，只是不是佛光，是起善念就有善的光明、起恶念就有恶的光明，人虽然看不出来，但是鬼神都能看得出来。所以，这一篇对我们也很有启发作用，没有看过的同修请抽时间看一遍。

鬼见光明：一敬、二怕、三退让。

通过这种种念佛放光的事迹，可以晓得：我们人虽然看不到光明，可是鬼是看得到的，而鬼看到这个光明，有一种是恭敬赞叹，有一种是惊慌害怕，还有一种就是退避离开，不再干扰对方。

刚刚讲的这位宗信法师，他还没有出家的时候，当然学佛人都有佛堂，那位附身的人，有一天就跟他的男朋友，还有男朋友的姐姐三个人，进入这个佛堂礼佛，结果那个鬼魂进不去，他在外面徘徊。等到他们出来了，才又附身，然后就说：这个大门两边有两位菩萨护卫，使得他进不去。

由这几点可以看出：凡是佛像，不管放在哪个地方，都会有佛光，人虽然看不到，但鬼魂看的到。第二点可以看出：念佛必定会放光，而且常久念佛、虔诚念佛的人，他的光明就更加殊胜、更加远大。第三可以看出：只要是念佛的道场，不管在家出家，都会有善神来拥护，使恶鬼邪神不敢侵犯。

转自：http://bbs.bushinet.com/viewthre ... &extra=page%3D1


●[互动学佛]转---寿命因素
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138483.html
一个人的寿命结束有三个因素：一是你的福报享尽了，二是你的恶业成熟了，三是你的生命力结束了。


    不要放弃呀，有法可解的！！


    如果是福报享尽的话，你就赶快去多积福，多做些帮助人家的事，也就是行善。不管是哪一方面，真正为人家去做，去想的都是善事，都是福报。


    如果恶业成熟的话，你就忏悔，忏悔就是拜观音忏，大悲忏，八十八佛忏悔文，这些方式。还有发菩提心，也是一种消业的最好方法。菩提心就是不使他人受你所受到有这种苦，还有生老病死的苦，所有众生都有这种苦，你为了希望解除这种苦，唯一的办法就是自己能成佛，自己成了佛才能解除众生这种苦，这样的话，很多恶业一下子都消除了。


    如果生命力減低的话，普通有一种静坐的方法，这个可以试一试。
                        




●[净土社区]不忙歌(转)
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138482.html
不忙歌

    念佛能以转逆境、消灾难、生极乐，这是何等的大事，偏看的很轻。多用太忙了、没时间，几句话，把万劫难逢的大便宜拒绝了，真是可惜!其实真忙吗?那并不见得。这件事行住坐卧都可办，士农工商的业务都误不了。如不相信，下面有一首短歌，把人日常生活的时间，分析的很清楚；我想大家看了以后，一定会自己失笑的。

知君本不忙
偏说不得闲
二十四小时
八时床上眠

三餐费三时
又用茶和烟
梳洗大小便
...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...358076a.html
一天，有初发心出家修行的四比丘闲坐在一棵大树下，互相讨论什么是人生的大患，其中有一人发表意见道：“人生最大的忧患莫过于色欲了，如果淫心不能断除，就没有办法入道了。”
另一个人也说出自己的感想，他道：“人生的忧患没有比饮食更重大，一旦面临饥渴，什么事都不能做。”
另一个人道：“我以为瞋恚是人生最大的忧患，一念瞋心起，百万障门开，瞋心会使人受无量的罪刑。”
最后一人道：“恐怖与畏惧是人间的忧患，每天生活在恐怖畏惧之中，一点也得不到安宁。”
这四人正在高谈阔论的时候，佛陀走来了，问他们讨论何事，四人依次向佛陀报告，佛陀纠正他们的见解道：“做为一个修道者，能够时常聚会在一起检讨修学上的看法，这是很可喜的事。不过，你们各人所述说的理论，虽然有几分道理，但却不究竟。天下苦恼忧患的根源是因为有五蕴假合的色身，身是一切忧苦的根本。因此，我们把身称为是苦器。饥渴寒热，烦恼惊怖，色欲怨祸，都是由于身体感受得来的。劳心积虑，忧畏万端，众生互相残害，以至于在六道中沉沦，生死不息，也都是由身体造出来的。要想脱离这世间的苦，就必须求得寂灭，这样才是真正的离苦。摄住贪欲的心，熄灭瞋恚的火，对世间虚幻的外境，用淡泊的态度去对待它，久而久之，寂灭自然会现前了。”
四个人听了佛陀的开示教导后，发大惭愧心，勇猛精进地加功用行，很快地证得圣果了。
戒邪淫      来源http://hi.baidu.com/chuzhenren/b ... 812d385c600886.html
时值末法时期，世风江河日下，学佛之人不得不面对铺天盖地的贪嗔痴对境。“贪”为行者第一大敌，狭义的贪专指男女欲事，“邪淫”专指居士对非配偶外异性的不正当身、口、意行为(详见《走向解脱》)。无论普通世人也好，学佛善士也罢，若不能堪破此关，则非但得不到任何出世解脱成佛大利，就连世间蝇头小利也会失之交臂，同时种下的，却是千生万劫刀砍火烧、痛苦轮回的种子。普通世人不晓得因果利害关系，尚值得怜悯，若是修行之人明知而不能自制，则犹成为诸佛菩萨最最心痛的“可怜悯者”。如全知麦彭仁波切就将由贪欲感苦之众生列为引生大悲心的第一种所缘境……是故为本人忏尽邪淫夙罪今后警觉不犯，更为广大学佛善士慧命无损增上，末学在此将本师释迦牟尼佛及历来祖师大德们对于邪淫众害的教诲简明扼要的摘录汇编如下，以希有助于真发心之人一再提起正念。
一、邪淫难成世间利益：
1、断绝学业功名：《赞戒论》中说：“前有财富耗尽如水泡，精勤无义却日见衰损”。邪淫最损阴德、福报。好比数十年辛苦的基业，一把大火就可毁于一旦。“邪淫”大火危害更甚于此——纵有须弥山王大甚至浩如虚空般的福报，淫心一起，福报就如同飞泄直下的瀑布一般，片刻消耗殆尽。正在求学之人，前有才学将逐渐忘失，唾手可得的学位如流星一样离你远去。官场之人，哪怕前日开会拟定提拔于你，后日就任者也绝对不会是你。就连现在的位置，也可能保之不住，什么平步青云、飞黄腾达，恐怕梦中也无缘了。其实，原本世间名利就和淫欲是水火不相容的，贪图一时之快，付出的代价何止于此？不值得啊！愚人将人生目的就定位为先取财、后取色，奈何最终落得个鸡飞蛋打、财色两空。这还仅仅是暂时的世间果报。
2、留得百世骂名：邪淫毕竟和传统道德格格不入。人们千方百计把自己的身体装饰得花花绿绿，只是为别人不看轻自己，在别人心目中留个好印象。无奈淫心淫行，必不可能天衣无缝，“好事不出门，恶事传千里”。自己无脸见人不说，家人朋友都人前抬不起头来。无疑，永久性的成为人们茶余饭后嘲讽的对象。《二规教言论》中说：若身上沾染上不净粪，沐浴一番就可使身体恢复干净，最多浪费一点肥皂而已；裸体之人，给他穿上衣服也可将他严饰起来；但无有惭愧者心灵深处沉淀的不净垢染，再怎么用水洗也无法清洗干净，即便穿上最好的衣服也掩盖不住其骨子里的丑陋，他永远也不可能变得美丽动人。既是如此，为什么不挺直腰板做个问心无愧之人呢？
3、身体多病短命：古人常说“一滴精、十滴血”“二八佳人体似酥，腰中折剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里叫君骨髓枯”。一切世、出世间诸事，均以身体为本，精气血正是人身的至宝。哪知淫心欲火一动，身中元神耗散，筋骨乏坚、奄奄不振，虽然现在还有人形，不久即将名登恶道簿册——只等精气血的“油”燃烧殆尽、而身“灯”相继枯竭消亡之时。凡夫都有体会，心有淫念，纵不出精，欲念缠绕，连绵不绝，使得日不能息，夜不能寐，内心如火般燃烧，身心饱受折磨，何况是数度亲身触犯，身体岂能不垮？现代更有那许许多多令人恶心而害怕的各种性病，不知不觉中轻易的就可能沾染上身，当受到致命威胁的时候，哪有后悔药可吃？
4、家庭不和：凡妻子或丈夫其中一人有了外遇或夜情，另一人岂能忍气吞声？于是无休息的家庭大战就会暴发。结果不是离婚，就是家庭暴力。故说“淫欲猛于虎”——你看现在死于老虎、狮子等猛兽的才有几人，因为贪着女色家破人亡的又有多少？而且，你以色心观女色，你的妻子也被别人色心相待。你淫人妻女在前，别人淫你妻女接踵而至，因果历历分明。家中上面的父母双亲因你的家庭愁白了发，下面的儿子女儿又续你的“弦”，继承你的恶劣种性，与这种种的不悦意相比，那短暂的淫乐又能带来什么欢喜？为什么不多想想呢？
5、断绝子嗣：人不会永远不老，故有“养儿防老”的做法。多见世上有不能生育后代的青年夫妻，随着年龄的增长，痛苦愈来愈深。观其前因，当然“邪淫”“功不可没”——起因或是淫人妻女、坏人贞节，或是嗜欲过度、身体衰弱，而两因中以前面的为最重。更有堕胎之人，所堕胎儿怀恨于心，时时伺机报复于你。纵有幸得儿孙者，“有其父必有其子”，奈何也多为淫业所感，实来坏你害你。这样的儿孙，定会让你觉得“有不如无”。何苦贪恋“刀尖蜜”，甜几秒钟，却断了舌头？
6、遭遇种种祸事而横死：《入行论》中说：“为欲或丧身，或竖利戈尖，或遭短矛刺，乃至火焚烧。”邪淫之人，一来喜新厌旧，故而广结怨家，二者极易被对方的丈夫所杀，所以心中哪能不顾虑、害怕？常常疑神疑鬼、担惊受怕，短暂之乐过后，内心受尽良心的折磨，痛苦不堪。可是顾虑也好，害怕也好，最后肯定不会善终。从中外古今历史、现在资汛信息甚至耳闻目睹，都可以知道，“奸淫”之人刀刺者有之、雷击者有之、火烧者有之、枪毙者有之、车撞者有之、猛兽咬死者有之、溺水者有之、...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...，或于地狱中感受卧铁床、抱铜柱的燃烧之苦，或者转生于不净淤泥中，或者转生为女人胎中的寄生虫。《普贤上师言教》中有邪淫者在地狱受苦情形的描述。因为猛业成熟，变现出地狱铁柱山的业力景象，在业力的牵引下，淫欲众生身不由己地来到铁柱山下，这时听到山上昔日的爱友呼唤自己，于是就向山顶攀登，山上的铁树枝叶纷纷向下刺穿身体。等到达山顶时，又有乌鸦、鹰鹫等飞来啄食他们的眼油。此时，山下传来呼唤声，淫欲众生又如前一样奔下山去，而所有的铁树枝叶又指向上方，从他们的前胸径直刺入穿透后背。到了山脚下，可怖的铁男、铁女拥抱其身，将他们的头吞入口中大嚼，嘴角两边流出白色的脑浆，淫欲众生异常痛苦。邪淫众生从地狱中出，又要于饿鬼、畜生道中继续感受余业的苦报，最后脱生为人，还要感受相应的等流果，一者妇不贞洁，二者得不随意眷属。邪淫的同行等流果是生生世世贪恋女色、喜欢邪淫，或转生为鸡等贪欲重的旁生。而行邪淫导致的内心痛苦会象一道无法抹去的阴影，长久地伴随着造业者，无法摆脱直至此业力消尽为止。故《入行论》中说：思维地狱的痛苦，才知道贪欲的过患，根本不是世间的毒药、兵器、大火、虎狼、悬崖和凶险的敌人等一切伤害所能比拟的。
8、永沉轮回：《圆觉经》云：“一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。”故知轮回三界，以爱为本，往返六道，以淫为基。法王如意宝说过：如果贪心不能束缚我们，那在轮回中受束缚这回事就根本不会存在。“爱不重不生娑婆”，无始劫来，要不是因为这个根，我等早已经斩断了轮回铁索，获得解脱成佛的大乐，哪里会有今时的种种苦难呢？无量饶益众生的佛陀已经示现寂灭，而我等因为爱根未断，滞留于苦海。如果现在仍然不能痛下决心，与恶业一刀两断，那只有反反复复在轮回中升沉了！往昔佛陀弟子阿难，险些失道于摩登伽女，缘只为五百世前两人彼此间的一笑。对异性起一念淫心，同时早已种下了多少次转生轮回、纠缠不清的种子。不可不慎啊！
二、邪淫断绝出世慧命：
1、与大悲心违背：观世音菩萨说过，任何一个男子，皆做过我的父亲，任何一个女人，都做过我的母亲。佛又说过，大地泥土捏成枣核大小的丸子如果可以数尽，众生做你父母的次数不可数尽。既如此，邪淫又是在做什么事呢？再者，一个众生因你生起贪欲心，必将使他永沉轮回，于心何忍？况且根本不只是你行淫的对象一人而已，那虚空中无数中阴身，或是不能投胎而空欢喜一场，或是投到淫人身中作了寄生虫，或是承受猛烈痛苦如死去一般，又于心何忍？而且，自己入了大乘，发了菩提心，尽空际的如母众生等着你把他们救度出生死轮回，而看到你自己却因邪淫先堕入恶道，他们会何等的失望？
2、资粮速速耗尽：《入行论》中说：“惑贼不正知，尾随念失后，盗昔所聚福，令堕诸恶趣。此群烦恼贼，寻隙欲打劫，得便夺善财，复毁善趣命。”本来我等对轮回中事就颇有造诣，一旦生起了贪着，无异于火上浇油、干柴遇烈火，在这场正邪较量中，马上以贪欲为首的诸多烦恼敌人就会立刻占了上风，它可不会容忍你那布施、忍辱、念诵、礼拜等有为的“功德”继续留存——邪淫烦恼心生起，好比盛甘露的容器底部出现漏洞。再多的甘露，转瞬间会漏失的不剩分毫。福德资粮是成就智慧的基础，也许我们离目的地只有几步之遥，正因为欲望的制约，转眼间却又相隔万重山，我们不得不无数次的从头开始积累资粮。念及多生累劫积资之苦，谁会轻易将他们断送？
3、失坏一切戒律：究竟的邪淫不仅犯了自性罪，更是将佛制定的小乘、大乘、金刚乘三乘根本戒律毁坏无余。“具相师前已受利乐源，如同珍宝璎珞美饰戒，然换如一碗豆粉骤乐，如此严重愚昧诚可笑。”失坏戒律，对于一个修行人来说，意味着什么？丢弃登天梯，毅然跳火坑——自断解脱之路！普通地狱众生，受一分苦，消一分罪，然而破根本戒之罪人，纵然堕入地狱中受苦，其罪业不仅不能消除，反而会越来越增上。若不靠殊胜的大忏悔心、大菩提心以及密乘胜力，这个罪业怕是不可能忏除的了！如此之人实在可怜，例如在色达喇荣五明佛学院，凡是男女间犯戒的，一律就地摈除，绝不容忍。法王曾悲伤而心痛的嘱咐管家，以后你们摈除此类破戒的可怜之人，不要再告诉我……
4、护法圣者远离：如云：“念头方动，善神远离，天怒地瞋；淫心一起，众仙唾弃，菩提道失。”《赞戒论》中说：“染上破戒过患无心者，一切圣者护法亦远离”。佛说过，我的三种威仪，宁可与腐烂的狗尸、蛇尸共住一处，但破戒比丘，我连看也不愿意看到。《二规教言论》中更比喻道：枝叶繁茂之大树，因为有凉荫，所以自然会聚集很多鸟兽；如果是一棵枯树，无法给人提供阴凉，鸟兽自然不会集聚其上。同样，如果自己违背誓言，失去精华之要，则如枯树一样，没有丝毫价值，护法天众也不会前来保护，当然会远离他。失去上师三宝、护法神的力量，仅凭自力想离苦得乐是痴人说梦。还有人犯了又忏，忏了又犯，以为可以清净，可殊不知反复失坏誓言的人，圣者及护法们谁会相信他的话呢？
5、不能入禅定：如楞严经云：“若不断淫而修禅定者，如蒸沙成饭，虽千百年名为热沙，不名为饭，所以者何，此非饭本”。戒定慧三学中，前者是后者的因——以戒生定。既然戒律都没有了，福德资粮也已经耗尽了，禅定绝然不会凭空而来。《入行论》中说：“生一明定心，亦得梵天果，身口善纵勤，心弱难成就。”又说，没有贪欲得到满足时闷闷不乐，不能入禅定，可是纵然满足了一时之贪，又好象喝盐水止渴一样，根本不会知足，就如同没有得到之时那种贪爱的痛苦一般。”若内心贪着于女色，只会昼夜营营扰扰不休，心根本不会有片刻宁静。连短时间的无念都做不到，更何况甚深禅定。一位活佛说过，上界天人制服了粗相贪心，且能入禅定，尚不能往生极乐，何况我等欲界凡夫？无有戒、定二学，入佛门必然空过矣。
6、丧失智慧：“一念贪心起，百万障门开”。贪心起一次，轮回的实执增加无量。“若贪诸有情，则障实性慧”，贪欲、邪淫正是无明愚痴心的左膀右臂：将无常变化、刹那生灭的肉体视做永恒获得安乐之源；将痛苦之因的肉体的刺激当成唯一乐事；将根本没有自性的意识和色身的组合执为自己、美女；将根本不清净的、36种不净物组成的肉体执为清净。妄图从那离屎尿肠肚一寸之远的地方，找到快乐，其实没有比这更愚痴的了。待到后来，多生多世反反复复全身完全沉溺在充满屎尿等稠密肮脏不净物的淤泥渣滓之中，是否还会自以为乐？无明愚痴和智慧绝然对立，有此即无彼。迷恋是如此之深，又如何能开启佛法智慧眼目？纵有值得骄傲的一些世智辩聪...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...需要做空性的禅修，这才能使你觉悟。
淫欲对修行人尚且如此，对凡夫就更不用说了。
大德云：天下有极惨极烈至大至深之祸，动辄丧身陨命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯淫欲乎。
《菩萨诃色欲法经》云：“女色者世间之枷锁，凡夫恋著不能自拔，女色者世间之重患，凡夫困之至死不免，女色者世间之衰祸，凡夫遭之无厄不至。
《大宝积经．菩萨见实会》节录
常行于淫欲，未曾满足时，
如渴饮咸水，终不能除渴。
据统计，现在贪官95%有情妇，有多少高官经不住美色的诱惑，为美色身败名裂，贪一时之快而葬送一生。刑事案件中有多少是情杀的，为争夺女人搭上性命，人如果沉迷于淫欲，就跟畜生没什么区别，人的高贵在精神。


●[放生素食]匈牙利有毒废水流入多瑙河周边生态系统受威胁!
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138466.html
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匈牙利有毒废水流入多瑙河 周边生…

一名身穿防化服的匈牙利士兵走在被有毒废水淹没的街道上。

美丽的蓝色多瑙河。（资料图）

朋友：     
        一天有三次救地球的机会，放下口中的那块肉，换来一个爱与吉祥的新世界！
        做个真正的素食英雄吧！我们期待您的行动！
        祝您健康！

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          想美丽健康就多吃素吧！！！

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为什么中国姑娘越来越不优雅！想美丽健康！
青天碧海的博http://blog.sina.com.cn/u/1787431980原创
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●[学弟子规]涅磐是最高的幸福
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138465.html
来源http://hi.baidu.com/chuzhenren/b ... 8502bcc9eaf498.html
人为什么活着，有的人是为了追求财富，有的追求名誉地位，这都不是人生的最终目的，人生的目的就是追求幸福，什么是幸福，按照马斯洛需要层次论，人有生理需要、安全需要、归属的需要、尊重的需要、自我实现的需要，低层次的需要是人和动物共有的，高层次的需要才是人类特有的，幸福是人的高层次需要的到满足的体验，最重要的是实现了人的价值，即自我实现，不同需要得到满足时的体验是不同的，马斯洛在描述自我实现得到满足时有一种高峰体验，高峰体验乃是一种“极度强烈的幸福感”、一种“欣喜若狂、如醉如痴、欢乐至极的感觉”、“觉得自己与整个世界融为一体”。这种体验在宗教的神秘经验也有，与佛教的涅磐很相似，但涅磐的乐要超过高峰体验，为什么这么说呢，因为世间的乐都是依赖于外在的事相，外在的条件是虚幻不实的，当外在条件改变或消失时，乐也消失了，不具有恒常性，而涅磐是心不著于外物，不向外攀缘熄灭了烦恼的寂静安然状态，何以见得呢，释迦牟尼出家曾修习过禅定，禅定又称静虑，即止息内心的活动，让心念集中一处，修习禅定进入四禅八定可以体验到禅乐，禅乐就是自身本具不依感官和外境生起的乐，随定境加深乐也增加，但释迦牟尼仍然认为四禅八定不究竟，最后又加上灭尽定，也就是涅磐，涅磐是最大的乐。但世俗之人往往误解涅磐，把涅磐当成死亡才有的东西，这是小乘的见解，大乘反对这种观点，大乘认为可以即世而涅磐，大乘认为本来自性清净，但由于妄念的遮蔽，使心受束缚，一旦消灭了妄想分别，心就呈现远离烦恼的自在状态，《杂阿含经》说：“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃”。涅磐的境界是什么样呢，《大般涅槃经》说，“乐者是涅槃义”，“涅槃虽乐，非是受乐，乃是上妙寂灭之乐”。就是说，涅磐虽乐，但不是由对外界感受产生的乐，是熄灭了烦恼而显出的乐，这种乐不是依外界而存在，故是大乐、常乐，所以是最大的幸福。
色身生活与法身生活  来源http://hi.baidu.com/chuzhenren/b ... 1ffde508fa93ab.html
斌宗法师讲述
一九五二年十月二十二日于法源寺
所谓色身：乃是佛教一种述语，在一般人叫做身体，它是揽父精母血及四大种的地水火风所构成，而具有鼻目嘴等五官及两手两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之一个人的躯壳，谓之色身。

一切饮食起居动作等叫做‘生活’，所谓既有这个色身，当然要依赖饮食等各方面来维持生活，才能够生存于世间，这叫做色身生活。

法身：也是佛教的一种述语，它的道理很深奥，范圉很广博，非短时间所能说明。简单来说，理智所成的法性之体叫做法身——是清净离垢妙极之身，非同父母所生的粗陋垢秽生灭之身，乃个个不无，人人本具之佛性也。在佛经上有处称它为心（真心）或称为性（本性），是名异而义同。然而有人称它为精神，其实精神二字不过是人的一种精灵神气而已，只可拿来做心的表示，不可当为事实。换句话说，要把它当做代用品的看法，不能切实地去承认它为真心。假使要普遍而使人易懂的话，这个讲题也无妨改为‘物质生活与精神生活’。可是在座的诸位都是佛教徒，还是根据佛教的名词来讲，家内人说家内话比较亲切一点，今就依照这个题目讲下去。

1、色身和法身的生活是要兼顾的

人...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)


...纲领要算戒、定、慧三无漏学，尤其是为佛教修学人唯一不可缺的条件，那末戒定慧就是法身的衣食住了，这戒定慧三字为法身生活上最紧要而不可缺一的三要素。这法身生活也可以叫做心灵生活，是以道德和真理是心灵的生活。

3、戒定慧为法身生活的要素

然而怎样以见得戒定慧为法身生活呢？我来举一个譬喻：‘戒’犹如衣，因为戒能防非止恶，好像衣能蔽体御寒。‘定’犹如住，因其定能静虑证心，好像房屋可供休息安住。‘慧’犹如食，因其慧能断惑证真，好像饮食能除饥渴之苦（如断惑），得到饱满之乐（如证真）。

我们如果能够受持戒学，即不起贪心，因而能得到知足无求之乐，自然没有贪的烦恼来侵搅而感受到何等的痛苦，且能令我们一心精进修行，这就是法身生活上的衣，正如衣服充足的人非仅为著严饰身体之用，同时也不致受到寒冻之苦，或裸裎之丑。 能受持定学的人，自能降伏嗔怒烦恼，常护寂静轻安之乐，心不受妄想散乱所搅，能够专志向道，这就是法身生活上的住，正如有家有室的人，自然得到安身之乐，同时也免受那瓢泊无归之苦。

能够修持慧学的人，自无愚痴行动，且能明解真理，证悟圣道，即心常朗然，得到无限的乐趣，禅悦为食，法喜充满，这便是法身生活上的食，正如饮食丰裕的人，尽管享受饲满之乐，并且不受饥冻所苦。

反过来说：我们学佛的人，如果不能守持戒律的话，则易起贪欲等心，追求世间五欲，念念不舍，常为贪等烦恼所苦，终至做出破戒违道的种种坏事来，玷污佛门，被世摈斥，自招苦报，遗害一生，这样一来，您看苦不苦呢？这就是法身缺少了衣的生活。若扩言之，世间无论何人，如没有戒律者，非仅常被贪心等的烦恼所侵搅，感受到种种的苦闷，乃至影响到一生的行为做出犯法违理，奸淫窃盗等的一切坏事来，结果被法律制裁，非但受身体上刑罚之痛苦，同时心理上难免要受著懊恼悔恨的打击，正如没有衣服穿的人，不是仅受寒冻之苦，赤身露体还是一种极丑陋的事。

我们学佛的人，如不修禅定的话，则心常散乱，妄想奔驰，像无羁野马一样，不易制止，自然易被一切境界所摇动，没有一定的宗旨和趣向，无论修那一种的行门都不容易成功，到底道业无成，误了一生，是多么可惜呢！这就是法身缺少了住的生活。扩而言之，无论何人，如果没有定力者，非仅常受嗔恚等的烦恼来恼乱心灵而感痛苦，乃至能影响到一生的行为。所谓无决断性，凡事没有把握，像水一般决之东流则东流，决之西流则西流，无论何等事业都不容易做成，到底无所成就，同时也免不了心灵上要受到无趣向和安慰的痛苦，这不是像没有家屋住的常在歧路彷徉，无所归宿一样痛苦的吗？

我们学佛的人，若不修智慧的话，则邪正莫辨，真假不识，对于任何的事理都分不清楚，盲修瞎炼，容易做出那非因计因，非果计果的邪行来，怎么谈得到修无上道，证佛圣果的话呢？懵懵然的空负一生，一点真理也不懂，不是很可怜吗？这就是法身缺乏食的生活。扩而言之，无论何人，如果没有智慧，非仅不明圣道，不识真理而已，乃至能够影响到一生的行为，不知善恶，不识因果，认假作真，以是为非，一生胡作妄为，到死也做不出像样或正当的事来，反而做出许多乱七八糟的痴呆行为出来，浑浑噩噩地过著愚痴生涯，空负一生，一点目的也没有，这种人您看怎样？不是像没有饭吃，受那饥饿困苦一样的可怜吗？

由此观之，戒定慧为法身生活的要素，虽是一种譬喻，若细加研究，似乎还是一种重要而切实的事哩，大家以为然否？如果法身没有戒定慧的滋润生活，我想也会像色身受到冻馁的困苦——贪嗔痴等的烦恼，侵搅著心灵所受的痛苦就是法身的冻馁哪！

4、证明法身生活比色身生活更为重要

复次，色身生活纵然得到美满，可是若无法身生活来保护它，恐怕不能够如意安享！比如：遇到一种拂逆之事，心理有点烦恼不快乐，尽管吃的是山珍海味，穿的是绫罗纺丝，住的是洋楼杰阁，坐的是沙发、大理石椅，总觉得不如意，我敢下一个武断：心灵如果没有得到了安慰，任您怎么吃得佳、穿得美、住得好，结果得不到实际的享乐。我举一个故事来证明：从前有一位大富翁，家财万贯，高楼大屋，锦衣玉食，娇妻美妾，一切的一切都是俱足美满无缺，照物质方面看来，可谓极尽人生的富贵了，不知要怎样的享乐才对，可是他每日为著妻妾的赌气和吵闹，以及家庭琐事，种种的风波，一切的环境，搅得心常不安，痛苦难堪，日夜在烦恼窟里过生活，嗔怒愁怨，时不离刻，弄得精神憔悴，身形枯瘦，虽然锦簇花团，总觉得坐卧不安，炊金馔玉都不适口......。根本原因就是没有法身生活来保护它之所以然。这法身生活的意思，也可以称为道德的心理生活，还是一种内心的道德修养。

讲到这里，我不厌烦的再来申明一种意思，我们一个人如果没有道德修养，那就是没有道德的人了，虽然侥幸给它得到了功名富贵，荣极一时，可是推究它的根源，不是由争夺而有，便是从欺诈得来，甚至谋害人命者。例如：贪官污吏的发财，是由峻削民膏所得来的，这一类人惯用那恃权威倚势力的手段来欺侮贫弱，压迫良善，侵害民胞，您看这种人能够得到如意长久的享乐吗？那天灾人祸，因果循环的报应，岂能逃免呢？我想不久终有倒楣之一日。迨其失败时，所获得的结果是怎样，我不忍说，也不忍闻。就是末倒楣时，也难免要受一般人的咒骂和仇视，以及含冤者伺隙寻仇的不安，故若不是有道德的修养，根本就获不到安全的享乐？虽美满色身生活，固然是人生所要求而且最欢迎的，可是同时也少不了道德修养的法身生活来保护它，尤其是要以法身生活为主体，色身生活次之。理由是：若得到充分的法身生活，就是缺欠些色身生活也觉不怎样要紧，而法身生活是绝对不容缺的。旷观古来许多大德高僧，他们的物质生活都是粗衣淡粥，或者岩栖涧饮，在常人看来非常刻苦，且认为是一种无聊的可怜生活，可是他们呢？没有一切尘劳烦恼所牵累，声色货利所诱惑，以天地为家，以法界为心，无挂无碍，心无拘束，所行自在的能随缘，这种法身生活的乐道境界是何等超绝呢？这不是法身生活的享乐胜过色身生活的一种明证吗？我再来举一个证明，孔子在“论语”上赞叹颜回说：一箪食，一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。
——‘发愤忘食，乐以忘忧’——‘朝闻道夕死可矣’——‘不知老之将至’。这都是真理生活战胜物质生活的一种表示。至于‘君子谋道不谋食，忧道不忧贫’，也就是这个意思。如果色身和法身的两种生活都能够得到圆满无缺，那是再好没有了。

5、缺了法身生活比较缺了色身生活更...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)

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學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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