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標題: 净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴2023621950 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-2 19:52
標題: 净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴2023621950

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于清楚的讲记敬摘点滴

...大众遗忘了，无不是趋向于名利，争名夺利，是非颠倒，不当就是颠倒，以非为是，以是为非。我们今天学佛，如果有人听到了，不为自己，只为别人，「你错了，你迷惑颠倒了」，说我们迷惑颠倒。什么是正？要自私自利。外国人连法律上都制定「隐私权」，隐私权就是自私自利，以这个为是，这就是是非颠倒，是非不当。

　　『向』是去向、是方向；『背』是背道而驰，这个「向背」也错了，但是今天的人不知道。我们学佛，佛告诉我们，我们要向什么？要向佛道，成佛之道，要向着菩萨道，这是正确的。永远脱离六道轮回，脱离十法界，我们要向这个方向，这个才对。可是世间人的方向是什么？世间人的方向，现在不是六道轮回，现在是三恶道。所以世间人是违背了佛道、菩萨道，他们趣向三恶道，连人天两道他都违背了。《太上感应篇》教导我们的是人天两道，我们每天读诵，仔细去思惟、想一想，我们的心行跟太上所讲的相应不相应？如果相应，我们走的是人道、天道；如果相违背，我们走的是畜生道、饿鬼道、地狱道。

　　在现前这个阶段，印光大师特别为我们提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，真正是大慈大悲。他是佛门的祖师大德，为什么不提倡佛法？这三样东西都不是佛家的。佛法太深、太广了，时间短不容易理解、不容易契入，所以用这三样东西。这三样东西比较浅显，救急！希望大家把这三样东西做到，稳住人天两道的脚跟，不至于下陷，然后再学佛。于是我们明白了，这三本书是学佛的基础，没有这个基础，你在佛法上无论怎么样用功努力，最后都不能成就。佛法三乘是建立在人乘的基础上，人都做不好，还谈什么？所以这一句里面，首先给我们拈出来是非、向背，我们要留意，决定不能够看轻了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一０八集）　　1999/10/13　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0108

　　诸位同学，大家好。我们接着看《感应篇汇编》第四十六节：

　　【虐下取功。谄上希旨。】

　　这两句话，也是严重的过失。我们仔细观察古今中外，多数人都有这个习气，由此可知，这是无始劫来累积的烦恼。而佛在经教里面，常常告诉我们事实真相是「一饮一啄，莫非前定」，如果我们明了事实真相，这个心就定下来了。读《了凡四训》让我们深深体会到，了凡先生二六时中他心是清净的，不生一个妄想。这是什么道理？追究根源，并不是他修学的功夫，只是明了业因果报的事实真相而已，他就能做到了。孔先生给他算命，每一年他的境遇、吉凶祸福，丝毫不爽，他相信了，所以心定下来了。他要不遇到云谷禅师，他是个标准的凡夫，完全被命运主宰。标准凡夫有他的好处，一切善恶业都不造了，也不容易！遇到佛法之后，才晓得其中所以然的道理。人有命运，命运是自己造的。一个家庭有家运，一个国家有国运，整个世界有世运，这个命运谁定的？谁在主宰？佛告诉我们，自己决定的，自己主宰，主宰之权不在别人手中在自己。好运是我们的善心善业所造的，恶运是我们的恶念恶行所感的，这是真理。明白这个道理，那个人怎么会造恶！不但不会造恶，连一个恶念都不会生起。何以故？他知道一个恶念会招来一次的恶报，一个善念会给我们带来好运。佛把这些所以然的道理给我们说明白，我们才肯转恶为善，断恶修善，功德自然成就，一丝毫都不要勉强。

　　《汇编》批注里面注得很好，引用的例子也好，都是讲过去业因果报的事实。理，我们读了会相信，所举的这些事，现代有不少年轻人说这是寓言，未必是真的，很难采信。什么原因？自己不老实，总想到别人也不老实，我们现在人都骗人，古人难道不骗人吗？所以对于古圣先贤，乃至于佛菩萨的教诲，都不能完全相信。所以你看蕅益大师给我们讲信心，你仔细去思惟，有道理！《要解》里面讲信心，第一个要相信自己，唯有相信自己才会相信别人。不相信自己的人，怎么会相信别人？自己天天骗人，总以为别人也是天天骗我。唯有自己能够相信自己的人，他才相信别人，我一生不骗人，别人也不至于骗人。他讲的这个信，把「信自」放在前面，有大道理！唯有「信自」而后「信他」，那是真实的信。不相信自己而相信他，那个信靠不住。这是我们细细观察许许多多宗教信徒，包括我们佛教徒，你看看他们对神相不相信？对上帝相不相信？对佛菩萨相不相信？都是半信半疑，那个信心是古德所讲的「若有若无」，所以他的学习不能成就。佛在《华严》、《大智度论》里面，以及其它经论里讲得太多了，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信心建立最难了。

　　我们学佛也有年了，知道信心建立是有条件的，第一个条件是上根利智聪明绝顶的人，一闻千悟，他不怀疑，他有自信心，他能够信佛菩萨的教诲。第二个条件是下愚之人，佛菩萨教导他，他虽然在理论、事实真相没搞清楚，他也能够决定相信，毫无疑惑，所以他也能成就。这两种人是最容易得度的。当中这个阶段的人多，既非上根又不是下愚，我们常讲中下根性的人，妄想杂念、烦恼习气太多太多了，很难相信。诸佛菩萨示现在世间，为一切众生讲经说法，苦口婆心教导，是为这群人，最难度的人。这些人都是随顺自己的烦恼习气，都是自以为是，自以为聪明，不肯信受圣贤教诲，所想的，所做的，与真理完全相违背。

　　『虐下』，虐待在下位的人，篡夺功劳；谄媚巴结在上位的人，希望他能够提拔自己。这一种心理，几乎在任何处所都能看到，他们不懂「一饮一啄，莫非前定」，他不懂这个道理，以为巴结上司就可以升官发财，掠夺别人的功劳，就能够成就自己，这是错误的。虽然是错误，似乎在古今中外这种行为的人，他确实得到利益了，好像他真的得到好处，所以才有这么多人干。这是什么道理？他所得到的功名富贵，是他命里原来就有的，命里如果没有，用任何手段都得不到。所以他非法所取得的，还是命里有的，做强盗能够抢夺财物，做小偷能够偷到一点东西，都是命里有的。命里没有，你不相信试试看，你去做强盗，看你能不能抢到东西？你去做小偷，你偷偷看，还没有偷到手就被警察抓去了，命里没有。所以古人讲得好，君子懂得这个道理，所以「君子乐得为君子」；小人不懂这个道理，所以「小人冤枉做小人」。规规矩矩去做，该发财到时候自然发财，该升官到时候自然升官，不必用这些非法的手段，我们要细心去思惟人生宇宙的道理。

　　注子我念几句，「烛遇夜」，烛是灯，灯在夜晚，它有「破暗之功」；「舟得水，则成载物之功」，这是举例子，顺理成章，自自然然成就功德，这叫「水到渠成」，何必要有意去攀缘？没有必要。有意去造作的，底下举了个例子，将军纵容他的部属、纵容他的士兵去抢夺，特别是在战场上打仗的时候，造业。文官以他的权势，加重老百姓的赋税，加重老百姓的劳役，这都是过失。刑官，这是法官，收受贿赂，加重人的刑罚，这都是造业。虽然眼前得一点小利，刚才说过，那个利益，升官发财都是命里注定的，他如果不造这个罪业，他的爵位更高，他的福禄更大，因为造作罪业，已经减损了。几个人懂这个道理？它这个地方举了一个例子，宋朝曹彬，这在历史上是一名大将，下江南不冤枉杀一个人，很不容易！在中国历史上，凡是武将善终的人不多，曹彬不但善终，子子孙孙都好，他懂得积功累德，爱惜人命，一丝毫不妄求，人家也是一样高官显爵。这是后世应当要效法的，规规矩矩的做人，把自己本分事情做好，如理如法，这是积功累德，这才是善因善果。它这个地方也举了很多公案、故事，大家可以看，可以做参考。

　　后面一段讲谄媚巴结，也说得好，特别是古时候的帝王，他在处理国家大事，还没有做最后决定，如果碰到有人逢迎巴结，一桩善事变成恶事，恶事再加重过失，那就大错了。为什么会犯这种过失？追究其根本原因，就是自私自利。我们看看历史上忠臣孝子，人家何以能够留芳百世？只是在存心正直，为国家、为人民、为社会，没有为自己想，心善、意善、行善，所以他造的善业，纵然在当时果报没有形成，千年万世，永远被人尊敬怀念，那也是福报。诸位想想，宋朝的岳飞，他确实没有顾到家，没有顾到自己个人的利益，他被秦桧陷害，但是死了之后，千年万世，提到岳飞，哪个不尊敬？哪个不赞叹？这是他的果报。果报有在当时，有在后世，后世之报更甚于当时。文官里面，诸位知道诸葛亮，「鞠躬尽瘁，死而后已」，这个人有义气，刘备厚待他，看他为知己，这个人知恩报恩，尽心尽力辅佐后主。岳飞是将军当中的典范，在我们佛家讲菩萨，菩萨就是世间人的好榜样、好模范；诸葛亮是文官里面的菩萨，我们应当要学习的。这是讲高阶层的。

　　以此类推，讲到我们平民，说到我们自己，我们今天是站在哪一个工作岗位，我们应当怎样效法古圣先贤？怎样发菩提心修菩萨道？我们要多体会，多多的学习，领悟，反省，改过自新。这里面只有一个大原则，念念为众生，决定不为自己。为自己决定免不了过失，为众生才成就功业、成就善行，在我们学佛的人来说，成就菩萨行、成就菩萨道。成就别人，才是真正的成就自己，只顾自己，不顾别人，决定是伤害自己，学佛久的人，都懂这个道理。人生不是这一世，这一世太短暂了，几十年真的一转眼就过去了，一百年在我们眼光里面看太短暂了，何况有许许多多的人，寿命不能够到一百年。这么短暂的过程当中，何必要造作罪业，给自己带来无穷的后患，这真是愚痴到极处。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一０九集）　　1999/10/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0109

　　诸位同学，大家好。请掀开《感应篇》第四十七句：

　　【受恩不感。念怨不休。】

　...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)

...一样普度一切众生，这才是名真正的报恩者。如果能够少许契入这个境界，我们感恩的心自然就生了。所以心量要大，念念为整个社会着想，这整个社会是整个世界的社会，为一切众生着想，这是菩提心，这是报恩心。处处为了自己的方便，为自己方便决定就妨碍众生的方便，一定的道理。处处要讲求为自己的享受，决定妨碍一切众生的享受，大家只要冷静思惟就明了。

　　佛的心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，佛的行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，我这二十个字，总结《大方广佛华严经》，也是总结释迦牟尼佛一代时教，亦是总结十方三世一切诸佛如来的教诲，我们修行要抓到纲领。这二十个字做不到，为什么做不到？我们自己有疑惑，所以这才深入经藏。深入经藏的目的是破迷开悟，破迷开悟的目的是这二十个字的落实，真正做到了，这个人就叫佛陀，就是佛家讲的超凡入圣，这才叫真正的知恩报恩。这两句意思很长很深，是我们当前迫切需要的。
太上感应篇　　（第一一０集）　　1999/10/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0110

　　诸位同学，大家好。人生在世，最重要的就是学习，古人所谓「活到老，学到老，学不了」。最重要的事，就是要明白宇宙人生的真相，也就是讲要明理，落实在事相上就是恩义。所以「受恩不感」，这是大恶，一般人疏忽了，不学他就不知道，学了以后就明白了。如果是「念怨不休」，这个过失就更大了。哪些人于我们有恩？佛经上讲得最透彻，讲得最明白，我们每天念回向偈，「上报四重恩」，都是在嘴皮上滑过，真正的意思没有体会到。这四种都是重恩大德，我们深受其恩，没有丝毫感恩的心，所以修道怎么能成功？修行毛病过失怎么能改掉？这四恩，第一个是「父母之恩」。如何报父母之恩？父母在世要尽孝养之道，父母不在世，古人所谓的「荣宗耀祖」。我们今天所作所为，能不能真正做到社会大众对我们的父母尊重、赞叹，使父母得到荣耀，这是荣宗耀祖。父母不在，如是报恩。为什么社会大众对你的父母赞叹？你的德行好、学问好，对社会大众有贡献。这桩事情几个人想到？所以四重恩里，第一个是父母恩。前面讲到忠孝，我们说了很多。如何尽孝？在学校念书的时候，不能认真努力学习功课，不孝；不敬老师，不孝；不能够和睦同学，也不孝，要样样都好，尊师重道，友爱同学，做学生的孝道。所以我们起心动念、言语造作，想想我这个念头、我这种行为，父母看了欢不欢喜？如果父母看到不欢喜，我们这样做就是不孝。古时候父母对于子女的期望水平比现在高，古人都是希望儿女成圣成贤，读书志在圣贤，学佛志在佛菩萨。这是念父母之恩。

　　第二是念「三宝恩」。三宝恩里面包括老师，老师的恩要怎样报？佛在经上讲一句话，那就是具体报恩者，「受持读诵，为人演说」。这一条做不到，三宝老师的恩忘掉了。第三是「国家之恩」，古时候讲的帝王的恩，国主之恩。他的威德让我们在这个地方安居乐业，这个地区社会安定繁荣，这是国主之恩，现在讲国家之恩。如果你是在动乱的社会里面，你就没办法生活，也没办法修学。第四是「众生恩」。一切众生于我们有大恩大德，谁知道？我们每天吃饭，饭从哪来的？菜从哪里来？每天穿衣，衣从哪里来？农夫耕种，工人工作，商人输送，送到我们这个道场，你看还有多少人在那里忙碌，我们才得到衣服饮食。谁想过这些事情？一杯水，一碗饭，里面是大恩大德。我们今天穿的不合适，吃的不合口味，还要发脾气，这是佛菩萨的教诲吗？所以回向偈是天天念，回向偈里面的事情是从来都没有想到，这种念经的方法，有口无心。

　　凡夫念的怨，怨恨，常常念怨恨，诸位想想，果报在哪里？念佛的人作佛去了，念天的人生天了，念怨的人在哪里？在三恶道，这个道理要懂。世出世间圣贤教我们念恩念德，教我们把怨结要化解。化解不是外面，从内心里面，内心觉悟了，决定没有怨结。迷的人才有，觉的人没有，觉的人知道世间无常，万法皆空，世出世间一切法了不可得，哪来的怨结？促成我们觉悟，这种大恩大德，永远不忘。具体报恩，确实佛这句话讲得非常圆满，受持，受持信解行证圆满具足，那叫受持。读诵，为人演说，那是具体报恩的落实，念念不忘佛祖的教诲，读经是为了这个。依教奉行就是为人演说，要做出来，要表演给人看。道场里面佛菩萨的塑像、画像，我们每个人都知道是表法的。我们自己这个身相，跟那个塑像、雕像、画像，没有两样，那是不会动的，这是会动的像，念念都要做给一切大众看，这叫为人演说。我们演的是什么？我们说的是什么？能不能为大众做表率？能不能为大众做榜样？所有大众都像我这个样子行不行？要常常反省，常常检点。要学佛，学佛才能作佛。心里面想作佛，「受恩不感，念怨不休」，能做得了佛吗？能往生吗？来生能生善道吗？这个事情大家心里都明白、都清楚，可是心行转不过来。佛菩萨知道，古圣先贤都知道，为什么转不过来？烦恼习气太重了，无量劫来的熏习。可是转不过来必定堕落，佛在经上有的时候也说到，业障深重的人，是从恶道里出来的，还带着恶道的习气。如果不是过去生中修积相当善根福德，在恶道里面出来之后，几个人知道修行？

　　齐居士跟我们讲的，天目山上有一些鬼神，他们也是附人身上给大家说的，他们是从地狱里出来的。地狱里面出来还想修行，你就知道他们善根福德多厚。但是他们的毛病习气还都在，看到不是真正修行人，他就发脾气，就捉弄他，这就说明毛病习气还在。但是他很难得觉悟了，认真修行，看到真正修行的人，他欢喜，他赞叹，他拥护。这是无量劫的善根福德熏修，一念之差，堕落在恶道。堕恶道的因素是念怨、瞋恚，这个业因堕落的。所以在修学过程当中，首先要断的是什么？断的是瞋。你们诸位如果细细去读一读经教，色界以上的天人，初禅以上的天人，瞋没有了。所以色界天人他的心是四无量心，慈悲喜舍。修禅定具足慈悲喜舍，才能够生在色界，如果没有四无量心，禅定修得再好，也是在欲界，到不了色界。而欲界天人，欲界有六层天，愈往上面去，瞋恚愈淡薄，由此可知，四王天比我们就轻得多，烦恼轻的往上升，烦恼重的往下坠。

　　《楞严经》上讲得好，《楞严经》上用「情想」，情是烦恼，想是智慧。地狱众生，纯情，没有一分想。情是什么？我们讲的感情用事，没有理智，完全随顺自己烦恼习气，还得了吗？学佛最重要的要超凡入圣，这个太高了，至少我们要懂得超越一切凡情的妄想分别执着。怎么个超法？放下就超越了。世间人所看重的自私自利、名闻利养，我们要超凡，把这个东西放下。世间人种种情执，都是错误的。《西游记》里面，你们都知道孙悟空的本事很大，你们晓得孙悟空有一个大毛病被观音菩萨抓住了，所以永远控制在观音菩萨手上。什么毛病？好面子，喜欢戴高帽子。观音菩萨利用他这个弱点，把紧箍咒绑在他的头上，他要没有这个弱点，观音菩萨对他也无可奈何。只要有一丝毫妄想分别执着，你就逃不出六道轮回，出不了六道轮回，我们这一生就白过了，你说多可惜。所以学佛必须要常常想到，起心动念要跟佛陀的教诲相应。经论太多，不必读诵太多，太多自己反而困惑了，一部经，一部《无量寿经》就好。《无量寿经》上字字句句做到，你这一生就圆满成佛。经要读要听，特别是在最近，实在都是佛菩萨示现，鬼神要求听经。那个鬼神在我看都是佛菩萨，佛菩萨示现鬼神身给我们看，鬼神都要求听经，要求多听，这个多听是讲时间要多一点。东天目山每天放录相带，鬼神觉得时间不够，要求延长。我们居士林鬼神也是要求听经，所以现在在二楼，二楼电视二十四小时日夜不中断，满足他们的请求。人要不肯发心听经，杜居士讲的「连鬼都不如」，这是佛菩萨对我们的启示。为什么？唯有多听，一门深入，长时熏修，我们才会真正省悟过来，省悟过来之后，毛病习气就能够改得掉。改不掉，真正的原因是听经不够，你每天烦恼熏习的力量太长太大，圣贤人教诲熏习的力量太薄弱，时间太短，敌不过！道理在此地。

　　所以学佛，无论在家出家，在我们现前这个阶段，读经、听经、研究讨论是我们最重要的功课。所以要常常想到修学功夫为什么不得力？每一天生活当中，对人对事对物，为什么还常常生烦恼？那要是佛菩萨的话，就是你听得太少了，读得太少了，接受佛菩萨教诲的时间少，随顺自己烦恼习气的时间太长。如果不从这个地方改变，我们怎么能成就？可是诸位还要记住，听经研教是成就我们的信解，行证一定在实际生活里面去磨炼。也就是我们所信所解，不能落实在实际生活上，行证就没有了，那还是不管用。信解成就，我们日常生活就是行，起心动念，言语造作，一定跟经典教诲相应，这叫行证。违背经典所说的，那你就是悖逆佛菩萨的教诲，依旧是轮回心造轮回业，佛菩萨也帮不上忙。这是我们要真正觉悟，真正回头。
太上感应篇　　（第一一一集）　　1999/10/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0111

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第四十八段，《汇编》卷三：

　　【轻蔑天民。扰乱国政。】

　　这是「仕宦」第四种恶。批注里面说得非常好，「帝天之命，主于民心，凡此苍生，皆上帝之赤子，故曰天民，天之爱民至矣」。这几句话我们要常常读诵，常常存在心中。在佛法里面，我们与一切众生的关系，就说得更透彻。这个道理古人也很清楚，我们常常听到，所谓的是「我为人人，人人为我」，我人是一，即是法身。佛家讲的法身，就是合虚空法界一切众生是一体，人我是一体；换句话说，我们要轻视别人就是轻视自己，尊重别人就是尊重自己，这个道理要懂，这是事实真相。

　　人不能没有尊严，尊严从哪里建立？尊严是尊重别人，尊严不是狂妄自大，狂妄自大那你就搞错了。自以为是，狂妄自大，轻视别人，实在讲这是严重破坏自己的尊严。一个人处处叫别人怕他，这个人就完了；如果这一个人在在处处都受到人的尊敬，他就成功了。尊敬从哪里来的？绝对不是作威作福得来的，都是从真诚、尊重别人得来的。古人说的「敬人者人恒敬之」，你不敬人，人家怎么会尊重你？有意无意的得罪一切众生，后患无穷。这些道理说起来我们都能够理解，也能接受，可是在生活上，处事待人接物，依旧还犯过失，这是什么原因？懂得不够透彻、不够彻底，境界现前，自己转不过来，这就要知道，要学。我们现在求学，就是古人讲的「亡羊补牢」。小时候没学，没人教，青少年的时候没有学，现在学太晚了。但是不能不学，不学就是一身罪业，起心动念、言语造作都是罪业，这怎么得了！所以不能不学。

　　我在今天实在讲是不怕得罪人，都说一些不好听的话，可是于大家有利益。在我求学的那个年代，李炳南老居士是我的老师，我跟他的时候，我才三十一、二岁，他老人家七十一、二岁。教导我们都非常含蓄，跟我说过多少次，教人二十岁以前可以严厉的教诲，二十岁以上不可以。二十岁以上怎么样教？婉转委曲的劝导，说话点到为止，让你自己听了会觉悟。四十岁以后不能教了，有什么毛病都不可以讲，已经成年，不可以教了。所以从前老人教人，你想想看，二十岁之前，三、四十岁的人都是用暗示，绝不明说。现在别说四十了，六十、七十暗示也不懂，怎么办？只好明说，明说就得罪人。不说，不行！他过去没有学过。别人对我们的暗示，我懂。由此可知，无论世法佛法，谈学习都在少年时代。少年失学，中年没有遇到善知识，四十以后就是晚年了，「人生七十古来稀」，不足一甲子过世的人有多少？如果你们留意一下，你就明白了。你每天看到报纸上的讣闻，你看看那些过世的人，年岁多大？你做个统计，你就知道了。所以四十以后是晚年，晚年求学，那一定要出于自动自发，真正觉悟回头了，遇到善知识，人家看你的虔诚，印祖讲的「一分诚敬就教一分，两分诚敬教两分」，言语教学都有分寸。世法佛法的教导，说到究竟处就是一个真诚、一个爱心，所以佛法常讲「慈悲为本，方便为门」，就是个真诚的慈悲心，一片慈悲，慈悲一切。念念为一切众生，这个心就是菩提心；行行为一切众生，这就是菩萨行。决定不能轻视一个众生，给一个众生结下怨仇，后面的麻烦都是没完没了。

　　我听杜居士给我讲，他的弟弟轻视鬼神，结果被鬼神打了，打了受伤送到医院。我从这个地方省悟过来，今天世间的劫难，为什么会有这么严重？我们对鬼神轻视了，口口声声说这是迷信，他真的存在。我们气盛的时候，他不敢找麻烦，我们运衰的时候，他就来了。所以人走运的时候，鬼神也让你三分，也回避你，你倒霉的时候，他都来了，都来找你麻烦。所以我就联想到，这是我讲过多少次，有同修劝我，应当对大众公开说说，提醒大家。台湾的大地震，决定与这些冤鬼鬼神有密切的关联。我想到朱镜宙老居士早年给我讲一个故事，是我刚刚学佛的时候，我那时候二十六岁，那时候老居士也将近七十岁。他告诉我，宣统末年，他们家乡，他是浙江温州人，他们住乡下。乡下邻村距离不太远，邻村看得到的那个村庄，那个村庄上有个举人，是个读书人中举了，但是家庭生活还能过得去，虽然中举没有做官，非常孝顺父母。这个举人有一天中午睡午觉做了个梦，梦到有个人牵着马，那时候的交通工具马是最好的代步，送一张请帖，上面是他的名字，敲他的门，他来开门，看到有人拿请帖请他。他说：「什么人请我？」他说：「我们家的大将军请你。」他说：「大将军？我从来不认识，交友场所当中，没有跟这些武将往来过，文官武将我都不接触，你是不是送错了。」他说：「这个名字是不是你？」「名字是我，没错，可能同名同姓的。」他说：「那就不必管了，既然名字对了就请你上马。」这一上马之后，他就感觉到这匹马不是在地上走，好像是在空中飞一样，没多久到了，看到富丽堂皇的宫殿，很多人在谈话，都在这里议论。他就打听将军是什么人？人家告诉他是岳飞。他一想，岳飞，那我不是死了吗？岳飞是宋朝人，岳飞来找我，那我不是死了吗？那不行！我上还有父母，下面还有妻子儿女，这怎么可以？一会儿岳飞就升帐了，召集大家来开会，请这个举人来当秘书。讨论什么？北伐，去打金兵，去干这个事情。结果见到岳飞，心里一想，人早晚总要死，死了能够替岳飞办事也很光荣，所以他就下定决心，愿意追随民族英...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)

...不是狂妄自大，狂妄自大那你就搞错了。自以为是，狂妄自大，轻视别人，实在讲这是严重破坏自己的尊严。一个人处处叫别人怕他，这个人就完了；如果这一个人在在处处都受到人的尊敬，他就成功了。尊敬从哪里来的？绝对不是作威作福得来的，都是从真诚、尊重别人得来的。古人说的「敬人者人恒敬之」，你不敬人，人家怎么会尊重你？有意无意的得罪一切众生，后患无穷。这些道理说起来我们都能够理解，也能接受，可是在生活上，处事待人接物，依旧还犯过失，这是什么原因？懂得不够透彻、不够彻底，境界现前，自己转不过来，这就要知道，要学。我们现在求学，就是古人讲的「亡羊补牢」。小时候没学，没人教，青少年的时候没有学，现在学太晚了。但是不能不学，不学就是一身罪业，起心动念、言语造作都是罪业，这怎么得了！所以不能不学。

　　我在今天实在讲是不怕得罪人，都说一些不好听的话，可是于大家有利益。在我求学的那个年代，李炳南老居士是我的老师，我跟他的时候，我才三十一、二岁，他老人家七十一、二岁。教导我们都非常含蓄，跟我说过多少次，教人二十岁以前可以严厉的教诲，二十岁以上不可以。二十岁以上怎么样教？婉转委曲的劝导，说话点到为止，让你自己听了会觉悟。四十岁以后不能教了，有什么毛病都不可以讲，已经成年，不可以教了。所以从前老人教人，你想想看，二十岁之前，三、四十岁的人都是用暗示，绝不明说。现在别说四十了，六十、七十暗示也不懂，怎么办？只好明说，明说就得罪人。不说，不行！他过去没有学过。别人对我们的暗示，我懂。由此可知，无论世法佛法，谈学习都在少年时代。少年失学，中年没有遇到善知识，四十以后就是晚年了，「人生七十古来稀」，不足一甲子过世的人有多少？如果你们留意一下，你就明白了。你每天看到报纸上的讣闻，你看看那些过世的人，年岁多大？你做个统计，你就知道了。所以四十以后是晚年，晚年求学，那一定要出于自动自发，真正觉悟回头了，遇到善知识，人家看你的虔诚，印祖讲的「一分诚敬就教一分，两分诚敬教两分」，言语教学都有分寸。世法佛法的教导，说到究竟处就是一个真诚、一个爱心，所以佛法常讲「慈悲为本，方便为门」，就是个真诚的慈悲心，一片慈悲，慈悲一切。念念为一切众生，这个心就是菩提心；行行为一切众生，这就是菩萨行。决定不能轻视一个众生，给一个众生结下怨仇，后面的麻烦都是没完没了。

　　我听杜居士给我讲，他的弟弟轻视鬼神，结果被鬼神打了，打了受伤送到医院。我从这个地方省悟过来，今天世间的劫难，为什么会有这么严重？我们对鬼神轻视了，口口声声说这是迷信，他真的存在。我们气盛的时候，他不敢找麻烦，我们运衰的时候，他就来了。所以人走运的时候，鬼神也让你三分，也回避你，你倒霉的时候，他都来了，都来找你麻烦。所以我就联想到，这是我讲过多少次，有同修劝我，应当对大众公开说说，提醒大家。台湾的大地震，决定与这些冤鬼鬼神有密切的关联。我想到朱镜宙老居士早年给我讲一个故事，是我刚刚学佛的时候，我那时候二十六岁，那时候老居士也将近七十岁。他告诉我，宣统末年，他们家乡，他是浙江温州人，他们住乡下。乡下邻村距离不太远，邻村看得到的那个村庄，那个村庄上有个举人，是个读书人中举了，但是家庭生活还能过得去，虽然中举没有做官，非常孝顺父母。这个举人有一天中午睡午觉做了个梦，梦到有个人牵着马，那时候的交通工具马是最好的代步，送一张请帖，上面是他的名字，敲他的门，他来开门，看到有人拿请帖请他。他说：「什么人请我？」他说：「我们家的大将军请你。」他说：「大将军？我从来不认识，交友场所当中，没有跟这些武将往来过，文官武将我都不接触，你是不是送错了。」他说：「这个名字是不是你？」「名字是我，没错，可能同名同姓的。」他说：「那就不必管了，既然名字对了就请你上马。」这一上马之后，他就感觉到这匹马不是在地上走，好像是在空中飞一样，没多久到了，看到富丽堂皇的宫殿，很多人在谈话，都在这里议论。他就打听将军是什么人？人家告诉他是岳飞。他一想，岳飞，那我不是死了吗？岳飞是宋朝人，岳飞来找我，那我不是死了吗？那不行！我上还有父母，下面还有妻子儿女，这怎么可以？一会儿岳飞就升帐了，召集大家来开会，请这个举人来当秘书。讨论什么？北伐，去打金兵，去干这个事情。结果见到岳飞，心里一想，人早晚总要死，死了能够替岳飞办事也很光荣，所以他就下定决心，愿意追随民族英雄。他就跟岳飞讲：「我的家里还有父母，还有妻子，还有个小儿子，我总得交代。」岳飞就同意他说：「我送你回去，等到我们出发的那天，我再派人请你，大概有四个月的时间，四个月之后我再请你，你回家去处理后事。」这样就把他送回去了。

　　送回去他就一觉醒过来了。醒过来觉得这个境界太清楚了，不像是在作梦，他就跟父母说这个事情。他的父母说：「这是作梦，哪里可以当真？」但是他自己不把它当作梦境看待，一切家里后事他就开始做准备。到了约定的那一天，果然没错，他很清楚，在约定的那一天通知亲戚朋友。朱镜宙老居士那时候十几岁，他说十五、六岁的样子，他也去看，看热闹，看活得好好的一个人，怎么死法？又没有生病。所以他那一天在家里召集亲戚朋友，跟大家辞行，所以大家来送他，吃完饭之后跟大家等于是告假了，他要走了。他就回到房间，房间门也是开的，大家也都能看到，他躺在床上，他的父母在床铺边很难过、很不痛快。没有一会儿，他说：「接我的人已经来了，在门口。」他的父亲大骂，只有这么一个独生子，要他去服役，非常不甘心。最后他劝导他的父母，他说：「能够追随岳飞也是非常光荣。」他的父亲就下了一个狠心说：「好吧，你去吧！」他马上就断气了，立刻就断气了。他说当时大家亲眼看到的。半年之后，十月十日辛亥武昌起义，革命成功。所以他就讲阳间还没有开始动荡，阴间的鬼已经先去打仗、去征服了。这个故事绝对不是朱镜宙老居士编的，不是编的，那时候我初学佛，他都讲这些故事给我听，讲得很多，这老人，事情真有。你想想看，岳飞那股怨气，一千多年都还没有消，他还在饿鬼道里做鬼王。我们学佛人听了之后，知道岳飞这个念头错了，他这个怨气要是消掉，他就生天，爱国爱民，尽忠报国，这个功德决定生天，不至于落在鬼神道，他就是这个念头没有能够放下。

　　我们在佛法里面，诸位常常念到的《慈悲三昧水忏》，你看看悟达国师那个怨家，几百年当中转世已经转了十次，那个冤家债主常常在这里等机会，决定不放松。所以古德教导我们「冤家宜解不宜结」，你结怨，是有意无意，很容易结怨，怨结解开可不容易，没有那么简单，冤冤相报，没完没了。人不可以得罪，鬼神也不能得罪，不但鬼神不能得罪，再跟诸位同修说，动物也不能得罪，都是人转世的，你欺负牠，牠那个报复的心、报复的念头，永远存在，所以菩提道上魔障多。魔障从哪里来的？都是我们生生世世跟一切众生的过节，造成的魔障。觉悟之后，就要以真诚心、慈悲心善待一切众生，普贤菩萨教给我们「礼敬」、「称赞」、「供养」，供养就是为众生服务，无私的服务，无条件的服务，才能让累劫的冤亲债主看到你，他的心平下来，心平气和，不来找你麻烦，这个道理要懂。
太上感应篇　　（第一一二集）　　1999/10/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0112

　　诸位同学，大家好。昨天讲到《感应篇》第四十八段：

　　【轻蔑天民。扰乱国政。】

　　我们看到世间凡是邪法邪教，几乎都造这种恶业，像最近在中国的珐輪功，只顾自己的名利，不顾人民的利益，欺骗众生，扰乱社会，这个罪业非常重。纵然他能逃过法律，他逃不过因果，眼前所得的这点利益，后来受苦无穷。学佛的人一定要明白这个道理，绝不能图一时的小利，给自己带来无穷的后患，这是愚痴到极处。佛菩萨起心动念，一切作为，无一不是利益众生，安定社会，这是佛心，这是菩萨业。念念一定要为众生想，任何一个行业，任何生活方式，都是菩萨道，都是菩萨行。

　　昨天东北崔玉晶居士打电话给我，说她们的事业现在遇到困难，她很想放手。今天早晨又给我通了一通电话，我劝她行菩萨道，不要为自己的利益。她说是的，她都为员工、为社会，但是还是有很多毁谤、很多障难。这是免不了的，谚语常讲：「好事多磨」，父母哪有不爱护子女的？哪有不为子女去想的？可是子女一样埋怨父母，一样给父母找许许多多麻烦，父子尚且如此，老板跟员工哪能有例外？她告诉我一个事情，她说在过去，厂里面员工每天念佛听经，大家都欢欢喜喜，平安无事。我说：「现在你还是照作。」她说：「现在不能做，珐輪功这一闹，经也不可以听，佛也不能念了，现在人心乱了，意见多了，我很难管理。」我说「经还是要听，佛法必须要跟珐輪功划清界限，佛法与他们决定不相干，要讲清楚、讲明白。」所以过去厂里面那么多人，大家都欢欢喜喜，一心一意，由此可知，佛法效果实实在在殊胜，一定要向大家说明解释，澄清这些误会。

　　人不听经决定会胡思乱想，不但是一般世人，我们学佛的人都一样，烦恼习气太重了，三天不听经，完全退转了。所以我告诉她，最近我听到许多感应的事情，鬼神都要求听经，而且要求听经的时间延长，一天两个小时不够。这些感应表面上看好像都是鬼神，实际上我想都是诸佛如来化现的，应以什么身得度，他就示现什么身。我们现在这些人已经不是人，所以佛菩萨眼睛里看，应以鬼神身而得度，示现鬼神身来度我们，我们应当知道惭愧。佛示现人间的善知识，我们遇到不相信，听到鬼神就害怕，不敢掉以轻心，佛菩萨以鬼神身来度我们，佛菩萨用恶道的身分来度我们，这显示出无比的智能，善巧方便，我们要在这里面提高警觉，认真努力修学。

　　现代讲经的人少，不容易请到法师。什么是好法师？什么是真善知识？决定没有私心，决定不为自己。我今天劝导崔玉晶居士，绝不为自己利益着想，也不要为你的家庭利益着想，念念为你工厂里的员工。她的工厂有四千多人，念念为这些人的利益着想，念念为社会大众利益着想，你就是菩萨。能够为员工，老板是为员工来服务，员工为社会服务，社会为国家服务，国家为世界服务，这就叫做菩萨道，这就是佛法。我们将佛法落实在现实的生活，佛法决定不是谈玄说妙。为大众利益，里面还掺杂着不舍弃自己的利益，这是凡夫不是菩萨，依旧是迷而不觉，染而不净。学作菩萨要学得像、要学得彻底、要学得究竟。任何一个人，不论自己过的是什么样的生活，不论自己是在哪一个服务的工作岗位，只要没有私心、没有自利，一切为众生、为整体着想，真诚慈悲的服务，这个人就是菩萨化身。这个人以及他所做的事业，一定得到诸佛护念，龙天善神拥护。困难，甚至于灾难，有时候也在所不免，那是什么原因？业力的召感，业力不能消除，灾难就决定不能避免。消除业障要从本身做起，自己业障不能消除，如何能帮助别人？这个道理要懂。在这个地区明白的人多了，觉悟的人多了；他怎么会明白？怎么会觉悟？要依靠讲经说法。六道里面都是凡夫，都是一批迷失自性的人，没有佛菩萨教诲，他怎么会觉悟？所以真正发大心，学经教，舍己为人，这个事情，诸位要细细去想，想通了，想明白了，你就知道，值得！人在一世，寿命短促，纵然活到一百岁，还是太短太短了，何必造业？

　　为自己的利益就造业。所以佛菩萨住世，释迦牟尼佛当年在世给我们所示现的，正是如《金刚经》上所讲的，他的思想、见解、言语、造作，都是展现出「无我相、无人相，亦无非法相」。他老人家一生所说的全部落实，全部都在他的生活、工作岗位上显示无遗。可是我们看不出来，觉悟的人看出来了，在般若会上须菩提尊者看出来了，赞叹「希有世尊」。什么是希有？落实就希有。世间人、六道众生哪一个不为自己？人人都为自己，这个不希有，现在遇到一个人不为自己，点点滴滴完全都是为众生，这个希有，这个心希有，所以他的行持就希有。所以先要发心，要发无上菩提心，这个心一发，自然就能够爱护一切众生。《无量寿经》上讲「仁慈博爱」，「博爱」是出在《无量寿经》上的，这个爱心才真正欢喜乐意，纵然受尽了冤屈，也不会退心，也不会改变志向，认真努力为一切众生服务。

　　这个服务里面，佛菩萨对众生的服务，跟世间人的服务不一样。佛菩萨服务里面最主要的一个目的，帮助众生觉悟，这就叫佛法。如果做不到这一点，那是世间法，就不是佛法了，是世法的服务。佛法的服务，点点滴滴都是令众生觉悟的。这个事情，我们在《般若经》里面看得很多，看得很透彻。《华严经》里面，更是具体表演给我们看，我们要能体会。从读经本能够看到诸佛菩萨一切众生现实生活状况，经教跟现实是决定不能分，是一不是二，这个才叫希有。经教要是跟现实脱节了，不是佛菩萨的过失，是我们自己的过失，我们自己不会学，所以它才脱节。要会学，佛法就是实际的生活。在古时候佛法没有传到中国来，中国古圣先贤里面，我们深深相信有佛菩萨应化在其中，尧、舜、禹、汤、周公、孔子，他们的心行，我们用佛经来比照，就能够认清那都是佛菩萨。《感应篇》小注里有一段，「帝尧曰」，尧王，「吾存心于天下，加志于穷民」。看看他们的用心，他们想的是什么？想的是天下苦难的众生，念念当中如何帮助这些众生离苦得乐。要帮助众生，众生缺吃的，送一点吃的给他；缺穿的，送一点衣服给他，这是小恩小惠，这不是办法，决定不能教众生永远靠救济生活，这不是慈悲济世。慈悲济世要教众生有智慧、有能力可以独立谋生，自求多福，这是真正慈悲济世。真正慈悲济世从哪里做？从教学，教他！他没有智慧，教导他、启发他开智慧；他没有生活能力，教他技术，教导他谋生的能...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)

...身分来度我们，这显示出无比的智能，善巧方便，我们要在这里面提高警觉，认真努力修学。

　　现代讲经的人少，不容易请到法师。什么是好法师？什么是真善知识？决定没有私心，决定不为自己。我今天劝导崔玉晶居士，绝不为自己利益着想，也不要为你的家庭利益着想，念念为你工厂里的员工。她的工厂有四千多人，念念为这些人的利益着想，念念为社会大众利益着想，你就是菩萨。能够为员工，老板是为员工来服务，员工为社会服务，社会为国家服务，国家为世界服务，这就叫做菩萨道，这就是佛法。我们将佛法落实在现实的生活，佛法决定不是谈玄说妙。为大众利益，里面还掺杂着不舍弃自己的利益，这是凡夫不是菩萨，依旧是迷而不觉，染而不净。学作菩萨要学得像、要学得彻底、要学得究竟。任何一个人，不论自己过的是什么样的生活，不论自己是在哪一个服务的工作岗位，只要没有私心、没有自利，一切为众生、为整体着想，真诚慈悲的服务，这个人就是菩萨化身。这个人以及他所做的事业，一定得到诸佛护念，龙天善神拥护。困难，甚至于灾难，有时候也在所不免，那是什么原因？业力的召感，业力不能消除，灾难就决定不能避免。消除业障要从本身做起，自己业障不能消除，如何能帮助别人？这个道理要懂。在这个地区明白的人多了，觉悟的人多了；他怎么会明白？怎么会觉悟？要依靠讲经说法。六道里面都是凡夫，都是一批迷失自性的人，没有佛菩萨教诲，他怎么会觉悟？所以真正发大心，学经教，舍己为人，这个事情，诸位要细细去想，想通了，想明白了，你就知道，值得！人在一世，寿命短促，纵然活到一百岁，还是太短太短了，何必造业？

　　为自己的利益就造业。所以佛菩萨住世，释迦牟尼佛当年在世给我们所示现的，正是如《金刚经》上所讲的，他的思想、见解、言语、造作，都是展现出「无我相、无人相，亦无非法相」。他老人家一生所说的全部落实，全部都在他的生活、工作岗位上显示无遗。可是我们看不出来，觉悟的人看出来了，在般若会上须菩提尊者看出来了，赞叹「希有世尊」。什么是希有？落实就希有。世间人、六道众生哪一个不为自己？人人都为自己，这个不希有，现在遇到一个人不为自己，点点滴滴完全都是为众生，这个希有，这个心希有，所以他的行持就希有。所以先要发心，要发无上菩提心，这个心一发，自然就能够爱护一切众生。《无量寿经》上讲「仁慈博爱」，「博爱」是出在《无量寿经》上的，这个爱心才真正欢喜乐意，纵然受尽了冤屈，也不会退心，也不会改变志向，认真努力为一切众生服务。

　　这个服务里面，佛菩萨对众生的服务，跟世间人的服务不一样。佛菩萨服务里面最主要的一个目的，帮助众生觉悟，这就叫佛法。如果做不到这一点，那是世间法，就不是佛法了，是世法的服务。佛法的服务，点点滴滴都是令众生觉悟的。这个事情，我们在《般若经》里面看得很多，看得很透彻。《华严经》里面，更是具体表演给我们看，我们要能体会。从读经本能够看到诸佛菩萨一切众生现实生活状况，经教跟现实是决定不能分，是一不是二，这个才叫希有。经教要是跟现实脱节了，不是佛菩萨的过失，是我们自己的过失，我们自己不会学，所以它才脱节。要会学，佛法就是实际的生活。在古时候佛法没有传到中国来，中国古圣先贤里面，我们深深相信有佛菩萨应化在其中，尧、舜、禹、汤、周公、孔子，他们的心行，我们用佛经来比照，就能够认清那都是佛菩萨。《感应篇》小注里有一段，「帝尧曰」，尧王，「吾存心于天下，加志于穷民」。看看他们的用心，他们想的是什么？想的是天下苦难的众生，念念当中如何帮助这些众生离苦得乐。要帮助众生，众生缺吃的，送一点吃的给他；缺穿的，送一点衣服给他，这是小恩小惠，这不是办法，决定不能教众生永远靠救济生活，这不是慈悲济世。慈悲济世要教众生有智慧、有能力可以独立谋生，自求多福，这是真正慈悲济世。真正慈悲济世从哪里做？从教学，教他！他没有智慧，教导他、启发他开智慧；他没有生活能力，教他技术，教导他谋生的能力，所以说「教学为先」。而究竟圆满彻底的教学，是佛法里面所说的，帮助一切众生转迷为悟，这就超过世间一般的教学了。大彻大悟，就是佛菩萨，究竟彻底觉悟，就是无上菩提，佛菩萨教众生的是这些，我们发心学佛，也就是学的这些。

　　佛菩萨大慈大悲，我们自己能不能成就，关键在好学，这是我讲过许许多多遍。不好学，有好老师也是枉然。我们一生能不能成就，就决定在是不是好学。居士林的陈光别林长，最近往生净土，三个月之前预知时至，他怎么修成的？好学。李木源居士告诉我，老林长最近四年，每天听经听八个小时，所以他成功了。这四年生病，身体不好，不能工作，自己在卧房里面放一部大的电视机，我们所有的录相带，他全部搬一套回家，每天看，一天看八小时，看了四年。这清楚、明白了，信心愿心坚定，万缘放下，一心求生净土，他如愿以偿，他成就了。所以我们看看古往今来，凡是成就的人，没有别的，就是好学；凡是不能成就的人，我们仔细观察，不好学。好学的人，随顺佛陀教诲；不好学的人，随顺自己烦恼习气，因不同，果报当然不一样，这是我们要深深觉悟的。好，今天时间到了。
太上感应篇　　（第一一三集）　　1999/10/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0113

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第四十九段：

　　【赏及非义。刑及无辜。】

　　这两句就是赏罚不明，是非颠倒。批注里面注得非常好，我们要常常读，常常把它记住。「赏之为道，崇德报功，朝廷激劝人心之大典也，不宜及而及之曰非义」。不宜是不应该，不应该赏的你赏他，这就叫非义。义就是应当的。这是不明是非，是不尊重法律，这个行为决定是增长自私自利。社会上自古至今，我们看到许许多多结党营私，破坏国家的体制，扰乱社会，损害善良的百姓，都是这些人做出来的。末后这两句话说得非常好，「举枉错直，最干天怒」，这个话说的是真话，可是世间人听到以为这是迷信。古时候圣人虽然对这个事情不常说，「子不语怪力乱神」，夫子对于天道讲得不多，但不是没有讲。而中国人对于天地鬼神、因果报应的理论与事实知道得很多，我们在古籍里几乎处处都能够见到。但是圣人对于这些事情不提倡，不提倡有不提倡的道理在，希望把我们的智能知识水平更向上提升。天地鬼神这些事，世间人只知其当然，而不知其所以然，佛在经论里面将所以然的道理，说得清楚，说得明白，说得透彻，这是佛经不可不读。唯有真正彻底明白了，你才能在念头上做一个大转变。

　　佛法教人从初发心一直到如来地，修学的总纲领、总原则，就是《金刚经》上所说的「应无所住，而生其心」，宗门六祖惠能大师就在这一句开悟的，这一句经文跟末后佛说的「离一切相，修一切善」是一个意思。「应无所住」就是离一切相，「而生其心」就是修一切善，可以说后面这两句就是前面两句的批注。诸佛菩萨跟一切凡夫不同的地方，凡夫是着相修善，所以果报有限，绝对不出你所著的。九法界这都叫众生，九界众生分别执着有广狭浅深不同，执着很狭隘的，执着很深固，这个福报就很小很小，修再大的善，所得的福都很小。为什么？你的分别执着就画了个圈圈在那里，不会超过这个圈圈。九法界愈往上面去，分别执着的念头愈淡，所以他的心量也就大，他所修的善得福也大，完全与心量成正比例。如来果地上，妄想分别执着舍得干干净净，所以一丝毫的善，他得的福都是尽虚空遍法界，圆满的。佛这样教导我们，这些是事实真相，我们为什么不肯学？还是斤斤计较，念念不肯放下。不但名利放下，爱欲放下，嗜好放下，我们常听佛家讲，「身心世界，一切放下」。放下不是没事了，放下之后要为一切众生服务，修一切善，利益一切众生。利益还讲究饶益，用现在的话来说，最大的利益，最圆满的利益，最究竟的利益，才叫饶益。起心动念、所作所为，都是为了广大众生，为一切众生，绝对没有为自己的念头；为自己，自己还没有放下，这是佛与众生不同的地方。

　　我们发心学佛，要想作佛，作佛就得要破四相，四相是「我相，人相，众生相，寿者相」，就是祖师大德常讲的身心世界。我相是指自己的身心，身体是四大和合的，这是我相。起心动念，分别执着，这是意识在作祟，凡夫把它当作心相，佛法里面讲，这是妄心不是真心，这是讲身心。身心之外就是世界，这个世界里面，从空间上看有人相，凡是与自己对立的是人相。除了人相之外是众生相，众生相就包括今天讲的植物、矿物，乃至于自然现象，凡是众缘和合而生起的现象，都叫众生相。由此可知，人相是我们依报里面有情众生，众生相是我们依报当中无情的众生，今天讲的植物、矿物、自然现象。末后寿者相是讲时间，过去、现在、未来，这些统统都是从妄想分别执着里面变现出来的，不是事实。所以佛才说「凡所有相，皆是虚妄」，那个相就是这四相，这四相把虚空法界所有一切现象统统包括尽了，凡所有相就是指这些，统统是虚妄的，没有一样是真实的。你什么时候能把事实真相看清楚，这是大学问，你把这四相放下，不再执着它，真功夫。从这个地方生心，生什么心？上求佛道，下化众生，生这个心，这就是行一切善，这是真善，里面丝毫邪恶都没有。什么是邪？违背事实真相的就叫做邪；换句话说，你还有四相的念头，这个念头就是邪念；邪念所产生的行为（恶作），这是恶。这一桩事，只有佛才能说得出来，世间人、天人，乃至于十法界里面声闻、菩萨都说不出来，为什么？四相没有舍尽。虽然四圣法界里面的众生，他们跟我们比较，那是放下太多了，可是不究竟、不彻底，佛经里面常讲：「我执虽亡，法执犹存」，这就是放得不彻底。用我们现在的话说，执着是没有了，完全放下了，可是分别还有，妄想未尽，所以它也有个范围是十法界，他们所修的善绝不出十法界。六道凡夫里面所修一切善，也决定出不了六道。六道里面还有三界，我们要记住，欲没有断，欲是欲望，对于名闻利养、五欲六尘的贪念，这个心没有断，出不了欲界。你所修的一切善法，在哪里享？在欲界享。如果你把爱欲嗜欲断掉了，修一切善，依旧着相，这个果报可能在色界天、在无色天，出不了三界，脱不了轮回。这是很明显的说出，你修再大的善，你得的福是有限的。所以学佛的同修要明白这些道理，要记住佛的教诲，要认真努力去学习。

　　大乘确实是方便门，古人讲得没错，「慈悲为本，方便为门」，不像小乘，小乘一定要破自己的我执，很不容易，非常困难。大乘用的方法巧妙，把这个念头换过来、转过来，迷的时候念念为自己，觉悟之后念念为众生。自己没有身，也没有命，身是谁的？身是一切众生的，命也是一切众生的，只有一个念头，为一切众生服务。服务里面最重要的一个项目，帮助众生觉悟。我们在《般若经》上看到，其实任何大乘经都不例外，只不过说《般若经》上讲得明显。释迦牟尼佛在世，你看他在生活当中，点点滴滴，都是帮助一切众生觉悟的。穿衣、吃饭，《金刚经》大家念得很熟，佛每天着衣持钵，入舍卫大城乞食，那是什么？那是究竟圆满的佛法，我们凡夫粗心大意，没看出来。须菩提尊者他看出来了，他明白了，十方三世一切诸佛为众生所说无量的佛法，都在穿衣吃饭上表显无遗，圆圆满满的。当然只有看出来的人会学，他也就学会了。我们要想学，看都没有看出来，到哪里去学？那我们要问，须菩提到底看出什么苗头来？须菩提看出来，就是看出「无住生心」，所以不断的赞叹「希有世尊」。「生心」就是日常生活，跟大家完全一样没有两样。众生生心就住，什么是住？妄想是住，分别是住，执着是住，住得可牢了。释迦牟尼佛给我们表现的是「无住」，这个希有！我们从这里体会，你就学会了，你就知道该怎么生活、该怎么做人，这是大圆满、大自在，真正幸福。没有圆满的智慧，你就不能辨别是非利害，你去执法，赏罚就不公平，就造无量无边罪业。明了之后，无论在什么岗位，都是行菩萨道，都是修积无量无边功德，须菩提看到之后，也赞叹希有。

　　这个地方讲宰官，那是「希有宰官」，跟世尊没有两样，这是我们要体会的，要学习的。
太上感应篇　　（第一一四集）　　1999/10/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0114

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第五十段：

　　【杀人取财。倾人取位。】

　　这是「仕宦之恶」的第六条。《感应篇》批注里面说得很多，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-2 19:53

举的因果报应事情也很多。实在讲这些例子是举不胜举，太多太多了，只是我们一般人粗心大意，如果稍稍细心留意，你就能够看出这些因果报应，都在我们的周边。书上写的是古时候的事情，我们现在所接触的是眼前的事情。我们应当要明了，法律决定不是尽善尽美，所谓法律有漏洞，聪明人钻取法律的漏洞，犯科作奸，这是世间自以为聪明的人。在佛法里面看这些人是最愚痴之人，为什么？世间人眼光短浅，只看到眼前的小利，丧失了未来的大利，这不是愚痴是什么？所以反而不如老实人，老实人在现前吃一点亏，上当了，厚利在未来，如果积植德行，不把得失放在心上，晚年就得大利。佛家讲这个利益是属于花报，果报在来世，来世所得的殊胜利益福报，远不是我们能够想象的。所以佛教人要积德累功，决定不可以做伤害社会、伤害别人的事情，这对自己决定有大损耗。

　　我们听了这些话能相信，但是信心不深，信心里面还夹杂着怀疑，所以常常会退心，道理就在此地。这是我们没有把这些理论搞透彻，没有将这些现象看清楚，所以才犹疑不决，听了佛菩萨、圣贤人的教诲，半信半疑，不能成就自己真实功德。诸佛菩萨常常劝人发心念佛，这「发心」两个字意思很深。发心是说发菩提心，菩提心是真正觉悟的心，几个人能发？真正觉悟了，就一切都会为别人着想，因果的道理，我们常常为别人想，别人也就常常为我想，如果只为自己想，不为别人想，同样的道理，别人也不会为你想，这个...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)

...生，众生相是我们依报当中无情的众生，今天讲的植物、矿物、自然现象。末后寿者相是讲时间，过去、现在、未来，这些统统都是从妄想分别执着里面变现出来的，不是事实。所以佛才说「凡所有相，皆是虚妄」，那个相就是这四相，这四相把虚空法界所有一切现象统统包括尽了，凡所有相就是指这些，统统是虚妄的，没有一样是真实的。你什么时候能把事实真相看清楚，这是大学问，你把这四相放下，不再执着它，真功夫。从这个地方生心，生什么心？上求佛道，下化众生，生这个心，这就是行一切善，这是真善，里面丝毫邪恶都没有。什么是邪？违背事实真相的就叫做邪；换句话说，你还有四相的念头，这个念头就是邪念；邪念所产生的行为（恶作），这是恶。这一桩事，只有佛才能说得出来，世间人、天人，乃至于十法界里面声闻、菩萨都说不出来，为什么？四相没有舍尽。虽然四圣法界里面的众生，他们跟我们比较，那是放下太多了，可是不究竟、不彻底，佛经里面常讲：「我执虽亡，法执犹存」，这就是放得不彻底。用我们现在的话说，执着是没有了，完全放下了，可是分别还有，妄想未尽，所以它也有个范围是十法界，他们所修的善绝不出十法界。六道凡夫里面所修一切善，也决定出不了六道。六道里面还有三界，我们要记住，欲没有断，欲是欲望，对于名闻利养、五欲六尘的贪念，这个心没有断，出不了欲界。你所修的一切善法，在哪里享？在欲界享。如果你把爱欲嗜欲断掉了，修一切善，依旧着相，这个果报可能在色界天、在无色天，出不了三界，脱不了轮回。这是很明显的说出，你修再大的善，你得的福是有限的。所以学佛的同修要明白这些道理，要记住佛的教诲，要认真努力去学习。

　　大乘确实是方便门，古人讲得没错，「慈悲为本，方便为门」，不像小乘，小乘一定要破自己的我执，很不容易，非常困难。大乘用的方法巧妙，把这个念头换过来、转过来，迷的时候念念为自己，觉悟之后念念为众生。自己没有身，也没有命，身是谁的？身是一切众生的，命也是一切众生的，只有一个念头，为一切众生服务。服务里面最重要的一个项目，帮助众生觉悟。我们在《般若经》上看到，其实任何大乘经都不例外，只不过说《般若经》上讲得明显。释迦牟尼佛在世，你看他在生活当中，点点滴滴，都是帮助一切众生觉悟的。穿衣、吃饭，《金刚经》大家念得很熟，佛每天着衣持钵，入舍卫大城乞食，那是什么？那是究竟圆满的佛法，我们凡夫粗心大意，没看出来。须菩提尊者他看出来了，他明白了，十方三世一切诸佛为众生所说无量的佛法，都在穿衣吃饭上表显无遗，圆圆满满的。当然只有看出来的人会学，他也就学会了。我们要想学，看都没有看出来，到哪里去学？那我们要问，须菩提到底看出什么苗头来？须菩提看出来，就是看出「无住生心」，所以不断的赞叹「希有世尊」。「生心」就是日常生活，跟大家完全一样没有两样。众生生心就住，什么是住？妄想是住，分别是住，执着是住，住得可牢了。释迦牟尼佛给我们表现的是「无住」，这个希有！我们从这里体会，你就学会了，你就知道该怎么生活、该怎么做人，这是大圆满、大自在，真正幸福。没有圆满的智慧，你就不能辨别是非利害，你去执法，赏罚就不公平，就造无量无边罪业。明了之后，无论在什么岗位，都是行菩萨道，都是修积无量无边功德，须菩提看到之后，也赞叹希有。

　　这个地方讲宰官，那是「希有宰官」，跟世尊没有两样，这是我们要体会的，要学习的。
太上感应篇　　（第一一四集）　　1999/10/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0114

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第五十段：

　　【杀人取财。倾人取位。】

　　这是「仕宦之恶」的第六条。《感应篇》批注里面说得很多，举的因果报应事情也很多。实在讲这些例子是举不胜举，太多太多了，只是我们一般人粗心大意，如果稍稍细心留意，你就能够看出这些因果报应，都在我们的周边。书上写的是古时候的事情，我们现在所接触的是眼前的事情。我们应当要明了，法律决定不是尽善尽美，所谓法律有漏洞，聪明人钻取法律的漏洞，犯科作奸，这是世间自以为聪明的人。在佛法里面看这些人是最愚痴之人，为什么？世间人眼光短浅，只看到眼前的小利，丧失了未来的大利，这不是愚痴是什么？所以反而不如老实人，老实人在现前吃一点亏，上当了，厚利在未来，如果积植德行，不把得失放在心上，晚年就得大利。佛家讲这个利益是属于花报，果报在来世，来世所得的殊胜利益福报，远不是我们能够想象的。所以佛教人要积德累功，决定不可以做伤害社会、伤害别人的事情，这对自己决定有大损耗。

　　我们听了这些话能相信，但是信心不深，信心里面还夹杂着怀疑，所以常常会退心，道理就在此地。这是我们没有把这些理论搞透彻，没有将这些现象看清楚，所以才犹疑不决，听了佛菩萨、圣贤人的教诲，半信半疑，不能成就自己真实功德。诸佛菩萨常常劝人发心念佛，这「发心」两个字意思很深。发心是说发菩提心，菩提心是真正觉悟的心，几个人能发？真正觉悟了，就一切都会为别人着想，因果的道理，我们常常为别人想，别人也就常常为我想，如果只为自己想，不为别人想，同样的道理，别人也不会为你想，这个理我们应该懂得。世出世间贤圣所为，我们仔细观察，不同的地方就这么一点。大圣大贤、英雄豪杰，常怀十方，常念众生；尤其是念苦难的众生，念念不忘，念念总是想帮助他们，决定没有伤害，没有杀害的道理。『杀人取财，倾人取位』，夺取别人的地位，陷害别人，这个事情古今中外史书上，我们看了很多，现实的社会也不在少数。他能逃得了法律的制裁，能逃得了一般人的耳目，决定逃不了因果，决定逃不了恶报。所以我们要冷静细心去想想。佛法、世法，诸位常读《了凡四训》，要深深的记住，明了「一饮一啄，莫非前定」。懂得这个道理，人心就安了，安分守己，所谓是「理得心安」。理要没有得，不能够通达，心是安不下来的，安不下来，他就胡作妄为，造作无量无边的罪业，还自以为聪明，自以为得意，就错了。

　　先贤有所谓「爱人者人恒爱之」。我们要夺别人的，夺到手保不住，也会被别人夺去；我们骗来的，到后来也会被别人骗去，然后才晓得因缘果报，丝毫不爽。佛在经上尤其说得好，「财色名食睡，地狱五条根」，世间人贪恋，用佛法的眼光看，他贪恋什么？他贪恋「地狱五条根」，那还能逃得过地狱的果报吗？这些教诲大小乘经论里面太多太多了，我们要深思、要省悟。无量劫来我们在六道里轮回，哪一道都曾经去过，不但去过，佛告诉我们，佛讲的话都是真话，我们在三恶道的时间多、时间长，在三善道的时间短，这是一定的道理。从我们起心动念，处事待人接物，我们的用心，我们的行为，冷静反省就知道。经上虽讲的不退转，不退转谈何容易？深明其理的人不退转，要深明！

　　四弘誓愿里面，为什么那么样强调断烦恼？「烦恼无尽誓愿断」。我们同学都知道，我们的心性，我们的智慧德能，跟诸佛如来果地上没有差别。现在为什么落得这个样子，搞得这么可怜，这么凄惨？《华严经》上说过，「皆以妄想执着而不能证得」。妄想是无明烦恼、尘沙烦恼，执着是见思烦恼，所以才说「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了，你就证得法身，自性就是法身，学法门是成就报身，度众生是成就应身，佛有三身，我们每一个人都有三身。现在我们的三身不能现前，现在这个身相是业报身，造善业，人天两道得福报；造恶业，三恶道里受报。阿修罗也不算是善报，为什么？阿修罗的福报虽然大，享福的时候就会造更大的恶业，福报享尽了，恶报现前，时劫之长，我们没有办法想象。他造业的时间虽然不长，但是造极重的罪业。底下一句说：

　　【诛降戮服。贬正排贤。】

　　我们看看太上所讲的这一段，用佛法来看，这是修罗造的业，罗剎造的业，虽然是个人身，他造的业跟修罗道没有两样。所以古礼打仗战胜了，战胜了是用丧礼来处置。仗打赢了，不是欢喜，要晓得在这个战争当中，双方死伤多少人，所以是用悲哀怜悯的心情来处置这桩事情；至于投降归服了，更是用怜悯心来安慰他，来帮助他度日。如果还以贡高傲慢之心，虐待这些人，任意的杀害，这个造的业就大了，为什么？这些人已经失去抵抗力，失去抵抗力你再要杀害他，不但是个人，对畜生都如是。世间为什么有战争？为什么有刀兵劫？这是因果报应。佛在经上讲得很好，如果要世间永远没有战争，没有刀兵这些灾难，佛讲了一句话，除非众生不食肉，这个怨结才能化解。你吃的这些众生肉，牠不甘心，牠现在是没有抵抗的能力，但是牠一转世，所谓是「人死为羊，羊死为人」，一转世，到牠有能力的时候，牠就来报复。报复绝对不会报到恰恰好处，总是要过分一些，每一次都过分一些，这个就不得了。

　　所以我们从历史上看，看近代史，最近这一百年当中，第一次世界大战、第二次世界大战，这眼看的有第三次世界大战，一次比一次残酷，我们想想这些原因从哪里来的？杀业来的。为什么会有这些残酷的事实？追根究柢，教育失败了，没人教。古圣先贤的教诲，诸佛菩萨的教导，没人相信了，都说这个东西是迷信。不但是迷信，而且还要把它打倒，把它抛弃，完全随顺贪瞋痴慢，完全遵从弱肉强食，外国人提倡的「进化论」，不懂得因果的道理，不知道报应的事实。所以今天的世界濒临灭亡的边缘，谁能够救？宗教徒们祈望上帝能救。上帝发脾气了，上帝发怒了，要惩罚世人，上帝不是佛菩萨，佛菩萨慈悲怜悯世人，所以要教。今天唯一的一条道路，我们要顺从佛菩萨，顺从古圣先贤的教诲。印光大师为我们选这个《感应篇》，教导我们学习，人人能够依《感应篇》的教诲来学习，这个劫难可以...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)

...不住，也会被别人夺去；我们骗来的，到后来也会被别人骗去，然后才晓得因缘果报，丝毫不爽。佛在经上尤其说得好，「财色名食睡，地狱五条根」，世间人贪恋，用佛法的眼光看，他贪恋什么？他贪恋「地狱五条根」，那还能逃得过地狱的果报吗？这些教诲大小乘经论里面太多太多了，我们要深思、要省悟。无量劫来我们在六道里轮回，哪一道都曾经去过，不但去过，佛告诉我们，佛讲的话都是真话，我们在三恶道的时间多、时间长，在三善道的时间短，这是一定的道理。从我们起心动念，处事待人接物，我们的用心，我们的行为，冷静反省就知道。经上虽讲的不退转，不退转谈何容易？深明其理的人不退转，要深明！

　　四弘誓愿里面，为什么那么样强调断烦恼？「烦恼无尽誓愿断」。我们同学都知道，我们的心性，我们的智慧德能，跟诸佛如来果地上没有差别。现在为什么落得这个样子，搞得这么可怜，这么凄惨？《华严经》上说过，「皆以妄想执着而不能证得」。妄想是无明烦恼、尘沙烦恼，执着是见思烦恼，所以才说「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了，你就证得法身，自性就是法身，学法门是成就报身，度众生是成就应身，佛有三身，我们每一个人都有三身。现在我们的三身不能现前，现在这个身相是业报身，造善业，人天两道得福报；造恶业，三恶道里受报。阿修罗也不算是善报，为什么？阿修罗的福报虽然大，享福的时候就会造更大的恶业，福报享尽了，恶报现前，时劫之长，我们没有办法想象。他造业的时间虽然不长，但是造极重的罪业。底下一句说：

　　【诛降戮服。贬正排贤。】

　　我们看看太上所讲的这一段，用佛法来看，这是修罗造的业，罗剎造的业，虽然是个人身，他造的业跟修罗道没有两样。所以古礼打仗战胜了，战胜了是用丧礼来处置。仗打赢了，不是欢喜，要晓得在这个战争当中，双方死伤多少人，所以是用悲哀怜悯的心情来处置这桩事情；至于投降归服了，更是用怜悯心来安慰他，来帮助他度日。如果还以贡高傲慢之心，虐待这些人，任意的杀害，这个造的业就大了，为什么？这些人已经失去抵抗力，失去抵抗力你再要杀害他，不但是个人，对畜生都如是。世间为什么有战争？为什么有刀兵劫？这是因果报应。佛在经上讲得很好，如果要世间永远没有战争，没有刀兵这些灾难，佛讲了一句话，除非众生不食肉，这个怨结才能化解。你吃的这些众生肉，牠不甘心，牠现在是没有抵抗的能力，但是牠一转世，所谓是「人死为羊，羊死为人」，一转世，到牠有能力的时候，牠就来报复。报复绝对不会报到恰恰好处，总是要过分一些，每一次都过分一些，这个就不得了。

　　所以我们从历史上看，看近代史，最近这一百年当中，第一次世界大战、第二次世界大战，这眼看的有第三次世界大战，一次比一次残酷，我们想想这些原因从哪里来的？杀业来的。为什么会有这些残酷的事实？追根究柢，教育失败了，没人教。古圣先贤的教诲，诸佛菩萨的教导，没人相信了，都说这个东西是迷信。不但是迷信，而且还要把它打倒，把它抛弃，完全随顺贪瞋痴慢，完全遵从弱肉强食，外国人提倡的「进化论」，不懂得因果的道理，不知道报应的事实。所以今天的世界濒临灭亡的边缘，谁能够救？宗教徒们祈望上帝能救。上帝发脾气了，上帝发怒了，要惩罚世人，上帝不是佛菩萨，佛菩萨慈悲怜悯世人，所以要教。今天唯一的一条道路，我们要顺从佛菩萨，顺从古圣先贤的教诲。印光大师为我们选这个《感应篇》，教导我们学习，人人能够依《感应篇》的教诲来学习，这个劫难可以挽回。一个人修，一个人得度；大家学习，大家都能够得度。这一篇的经文不长，只有一千三百多字，要熟读！不但要读，要认真反省检点，改过自新，这是消灾免难之道。灾难是自己造的，化解还是要靠自己，自己不肯回头，求神、求佛菩萨都是枉然，自作自受，所以还是要自己来化解这个问题。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一一五集）　　1999/10/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0115

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第五十二节：

　　【凌孤逼寡。】

　　五十三节：

　　【弃法受赂。】

　　世间最苦的人莫过于孤寡，古圣先贤教导我们，对于这些人要特别怜悯，特别的照顾。佛法里面的福田，这些人是福田里面的悲田。我们看到众生在遭难的时候，必须要想到，我在过去曾经遭过这个灾难，我们在未来这样灾难困境，必定还是很多，只要不出六道轮回，肯定是不能够避免的。我们怎么晓得？我们从因果上去看。《了凡四训》诸位念得很熟，所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？我们自己造作业因注定的。所以这个非常公平，不是上帝定的，不是阎罗王定的，也不是佛菩萨定的，自己造作的，自作自受，我们要明了这个道理。遭遇这些苦难的人，我们很清楚、很明白，他过去一定造作这些业因。造作业因的时候，无知！我们今天有幸遇到佛法，能够受到一些圣贤人的教诲，我们明白了。明白了之后，对于这些苦难众生，一定要帮助他、要救度他、要照顾他，怎么可以欺负他？怎么可以逼迫他？欺负逼迫这些人，那个罪孽比欺负普通人要加很多倍，果报不堪设想。

　　我们去访问基督教，参观基督教所办的这些社会慈善福利机构，我们看到他们的老人院，他们照顾一些乐龄老人，照顾孤儿，这个功德很大。在佛法里面说，如果着相，这一些慈善事业是三界的福报；如果离相修善，他们所作所为就是无量功德。功德跟福德的差别，一个是着相修，一个是离相修，差别在此地；事相上没有差别，用心不一样。在事上做的，他们经验很丰富，许多地方值得我们学习，我们到人家去参访一次，就是上一堂课。昨天他们教会会督，这是教会地位最高的；会督下面他们有会长、有牧师，它的组织一级一级分得很清楚，跟李居士的一番谈话，很重要！这是我们访问的中心，是我们学习的课程，我们可以反复的看、反复的听，初学的同学可以放给他们看，非常好的教材。我们每到一个地方去参观，都是去上课，都是去学习，取人之长，舍人之短，我们才有进步。

　　佛教给我们「精进」，精进从哪里来的？精进从这些地方来的。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，与善知识这一问一答，记录下来都是经典。现在借重科技不需要记，我们把它录下来，音声也录下来，现相也录下来，这是最好的教材了。在这些地方，我们要吸取他们几十年的经验，古人有所谓：「闻君一席话，胜读十年书」。我们用古人的原理原则，用现行的方法手段，这样结合就契机契理。古时候的那些方法现在不适用，那些原理原则必须要遵守，契理！现代人做事的方法、手段，我们学会了，契机！这是在此地特别提醒诸位同修，不仅我们正式拜访其它宗教，会学的人，像善财童子，一切时、一切处、一切人、一切事、一切物都是教材，都是菩萨学处。

　　他们这里面，基督教不是像我们说同参、莲友，他不是的，他们是讲兄弟姊妹，就跟我们讲同参、同学是一个意思。跟我也谈了很多，我也很诚恳的告诉他们，你们对于老人的照顾，已经尽心尽力了，我们看了很感动、很敬佩，但是宗教家所做的事业，不能仅仅限于物质精神生活的照顾，不够！世间慈善事业做到这里，可以了，我们要帮助他，帮助他真正升到天堂。他们基督教是升天堂，你要不能帮助这些老人升天堂，你就失职了，对不起上帝。所以我提醒他，对于老人要特别留意机会教育。我们在人家的地方，一定要顺从他们，我们不能教他念佛，求生极乐世界，这不可以的，这是破坏人家的道场。道不谤道，行家赞叹，决定没有毁谤。你们要求升天堂，要帮助那些人个个都要升天堂，一定要对老人做机会教育，劝导他们，引导他们生起信心，增长信心。为老人开示，时间要短，一句废话都没有。他问我，我告诉他时间最好不要超过十分钟。一天当中，至少做三次到五次的开示，一次不要超过十分钟，他听了很欢喜。讲长了，他嫌你啰嗦，他的精神也不够用，五分钟到十分钟最理想。

　　帮助老人运动，我们看到了。让老人看看他们喜欢看的电视节目，我们要替他选，这他们都没有注意到。像上一次我们去访问天主教的老人院，他们的院长非常谦虚，来问我。我就跟他说了，我说你们物质生活照顾非常周到，天主教的确不错，有爱心，精神生活缺乏。他说我们也有，常常找一些年轻的学生、年轻人在这里唱唱歌，带领他们，他说他们不喜欢听。我说我也不喜欢听。现在年轻人唱的跳的，是噪音！我说你一定要懂得，这个老年人是什么年代的人，你要拿半个世纪以前那些老歌来唱，他们就欢喜了，他们会怀念。不能用新的东西，新的东西老年人决定不能接受。所以一定要想到他是什么时代的人，我们要给他什么样的娱乐。我们自己不懂，问问他，请教请教他，「你们喜欢听什么？喜欢看什么？」他会告诉你。你依照他们喜欢的去搜集这些资料，来帮助他们，他就欢喜了。你不了解老人的心情，所以你做的不但不能帮助他，反而使他听到见到，痛苦！他们这时明白了。我说你找那些古老的潮州大戏，他们这里潮州人很多，这个他喜欢看。所以决定不能搞现代西洋的这些东西，这些对老人格格不入。到那里的时候，我说我们的「济公传」忘了带去，它会很受欢迎的，我们这里现在有很多。所以处处看，细心去观察、去学习。

　　李居士也透露了一个消息，我们要搞「多元文化村」。你看人家问我们，各个宗教这些慈善福利事业，照顾老人，照顾病苦，照顾孤儿，很多！他问：「你们佛教有没有做？」要问你们，你们怎么答复？李居士说得好，事实！我们佛教每一个寺院都是养老院，每一个寺院都是社会慈善福利机构，比你们做的还要殊胜。我们的老人在寺院是自由的，到居士林去看，确实如此。你看每天那么多老人到那边，他们聊天，他们在那里做义工，在那里洗菜，生活得非常快乐，供给那么多人吃饭，修福！厨房里做义工，修福。祖师也不例外，六祖惠能大师当年在黄梅八个月，在碓房舂米破柴，也是干这个粗活，祖师。你们看到传记里面记载的，天台山国清寺的寒山、拾得，厨房里打杂，丰干和尚干的活跟六祖惠能大师一样，舂米、推磨。到以后人家才晓得，丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤菩萨，佛菩萨在厨房里修福供给大众，我们看到这些事情不愿意做，佛菩萨做。

　　所以我们照顾老人，跟他们照顾老人方法不一样，一面拣菜，一面念阿弥陀佛。这样念阿弥陀佛不要去拨念珠，摘一片菜，阿弥陀佛！洗一个菜，阿弥陀佛！你看看，是不一样。我去看居士林一楼也装上电视了，电视里有讲经，听经、念佛、工作都在一起。还有这些老同参们，天天在一块聊天，比起他们办的老人福利事业，我们的确有我们的特色。我...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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