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標題: 净公上人讲一心集第一〇七卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-2-20 16:30
標題: 净公上人讲一心集第一〇七卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲解一心集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲一心集第一〇七卷

...三衣一钵，教化众生，所以大声王佛的佛法，在末法时期又逐渐兴盛起来了。由此可知，人能弘道，非道弘人。释迦牟尼佛的佛法，到今天也可以说衰到极处，将来会不会有复兴的时候？决定有复兴的时候，为什么？只要有这样的人，有二、三个，佛法就复兴了。当年释迦牟尼佛在鹿野苑建立佛法，他自己一个再加上五比丘，六个人创教！如果在现在这个时代，有真正六个人能够把世出世间名闻利养舍得干干净净，一定能够兴教，将释迦牟尼佛的佛法重新再建立在世间。
　　所以要舍，要舍得干干净净，这是上智。真能舍尽，在一切环境里面都没有障碍，理事无碍，事事无碍，这是上智。上智是不是有些特殊的人呢？不是的，人人都是上智。你现在这个上智是被五欲六尘染污了，把上智变成下智、变成无知，是被无明烦恼、五欲六尘缠缚了。所以佛法常常跟你讲要解脱，把这些缠缚解开，把这些烦恼摆脱，恢复你的上智。
　　理一心，也是从功夫成片、事一心逐渐修成的。成佛一定要理一心不乱，事一心不能成佛，理一心才是分证佛。大师在此地给我们讲，要不是多生多世修得的『般若灵根』，就是般若智慧，『单刀直入』，那很少能悟入的。我们听了这几句话有什感想？是不是想到这个，这不行，这个大概我没分！你要是有这种念头，那你错了。如果你今天读到这部《疏钞》，你能参与这个法会，你就是多生多劫具足了般若灵根，否则的话，这种殊胜的因缘你遇不到。单刀直入是什么？这一句佛号念到底就是单刀直入。一心称念，不间断、不怀疑，这是真正单刀直入。直念下去，不问一心不一心，不问三昧不三昧，什么妄念都没有，只是一心念下去，到时候一心自然现前，这就是悟入。
　　世出世间的学问都贵专一，就怕分心。古大德常常教人，实际上连释迦牟尼佛也不例外，他讲的经那么多，他不是为一个人讲的。你们去看看一切经的当机者，不是一个人！来请法的人，他提出问题，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)

...方极乐世界，求释迦牟尼佛教给她怎么样修行，才能往生西方极乐世界，这是《十六观经》里面所说的。
　　《十六观经》对於净土法门理论说得很多，我们虽然不修十六观，不用这个方法，那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上，这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面，「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们一天到晚念佛，我们有没有做到？这一条是福德。《弥陀经》上说：不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚，你没有福报！不孝父母，不敬师长，常常还有瞋恨心，造十恶业，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。
　　三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是持戒，这是第二个条件。我告诉诸位，第一个条件是凡圣同居土的条件，第二个条件是方便有余土的条件。换句话说，第一个条件是成就你功夫成片，第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是弘法利生，就是讲经说法劝人家学佛，那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白，光念佛、不照做，那怎么行！孝养父母里面，最重要的是劝父母念佛，劝父母求生西方净土，这是真孝，大孝。
　　疏【理事一心，详见后文。】
　　莲池大师的《疏钞》一共是四卷，其中半卷，也就是八分之一的文字解释一心不乱，讲解得最详细、最透彻。详见后文。
　　疏【今谓自性唯心，正指经中理一心不乱言耳。】
　　这一节文字所讲「自性弥陀，唯心净土」，是指经中所讲的「一心不乱」。一心不乱有事一心、理一心，是专讲理一心的。
　　疏【上智乃克承当。】
　　极聪明的人，极有智慧的人，他一听就能直下承当。换句话说，他一听，这是有道理，马上就能照做，马上就能放下，这是上根利智。
　　疏...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032》)

...为因缘。因此理事『不可偏废』，这是我们一定要牢牢的记住。今天在我们现前，理是什么？理是我们研经，我们在经典、注解里面研究讨论就是求明白这个道理；事是什么？事是一天到晚二六时中执持名号，这是事。两者要同时并进，决定不能偏废。尤其是我在前面所讲的，一门深入，在没有成功之前绝不换法门、绝不换另外一个道路。
　　读诵大乘，《弥陀经》是大乘，特别是《弥陀疏钞》，《弥陀经》这么薄薄的一卷经文，我念起来，念得太多，念烦了，没什么意思，《疏钞》好！《疏钞》几乎是节录《大藏经》的精华，念《疏钞》就是念一切经的精华，而这一切经的精华就是发明《弥陀经》的道理。所以读诵《弥陀疏钞》就是读诵大乘，为人演说也专门演说这个法门。理事圆融，理事圆修，这叫善学。
　　疏【著此执彼，厥弊等耳。】
　　这是说明两种过失同样的，愚者执事废理，小慧之人著理废事，都不能得一心、都不能达到功夫成片；换句话说，都不能往生。为什么？没有成就。这两种毛病一样的错误。
　　疏【童蒙喻全愚。】
　　『童蒙』是孩童，他著事迷理，譬如小孩在过去小学念古书，不懂！只是念，把它背熟。童蒙的教学著重在背诵，不讲解的。为什么不讲解？他智慧没开，你给他讲他也不懂，只教他背诵。有没有好处？有很大的好处。童蒙他虽然智慧不开，记忆力好，凡是需要记的东西，在这个时候统统教他记住，到十二、三岁渐渐懂事，智慧开了，这才听讲。
　　中国过去教学是分两个阶段：小学著重在读诵、记诵；太学，太学相当於现在的大学，著重在讲解、研究讨论。所以小学童蒙教学的时候，学生很苦，可是到太学念书，那就乐，读书乐，非常的自在。为什么？所有需要研究讨论的这些典籍全都背熟了。所以上课不要带书本，讲到哪一页第几行，什么字都晓得，老师也背过了，学生也背过了，所以讲学不必在课堂。古人讲学多半带著学生游山...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-033》)

...讲，多自在！现在人没那个福气，为什么？现在人因为不背书，所以到大学还是背个大书包，读书不乐了。从前读书乐，苦只苦几年，那个小孩受一点苦，他也不觉得苦。所以童蒙教学：
　　疏【昏稚未开，仅能读文，了不解义。】
　　从前小学生七岁上学，大概到十岁左右，这是属於童蒙。诸位要是看看《五种遗规》，你就明了我们中国古时候童蒙教学大概的状况，你就了解他们那个方式确实是相当高明。我们今天所讲的科学的教学法，实在讲不能跟那个时候方式相比，那个时候的确有它的长处。合到经义来说：
　　疏【所谓终日念佛，不知佛念者也。】
　　这就是比喻一般不明教理，一天到晚念阿弥陀佛，一天念几千声、几万声，念念当中求阿弥陀佛临命终来接引他往生，能不能往生？能！带业往生，品位不高，为什么？没开智慧，没有把自性弥陀念出来。自性弥陀念出来，那是上品上生，属於理一心不乱。不明理，顶多是念到功夫成片。所以，一定要明理。可见得这个念佛法门、《弥陀经》不能不讲，不能不研究。如果说念佛人只要一句弥陀，老实念佛就好了，不要研究经，那么，莲池大师为什么写这么详细的注解？蕅益大师为什么要做《要解》？都是给你讲解的。特别是《疏钞》，博大精深，唯恐你不明了，唯恐你明了的不够透彻。可见得念佛人要明理、要彻底明白这个道理，我们这句佛号才会得力，所谓得力就是把自性弥陀念出来。
　　疏【贫士喻小慧。】
　　这是讲执理而遗事的，执理昧事这一类人比喻小慧。这个地方有一段公案，就是个小故事。
　　疏【昔有窘人。】
　　就是贫困之人遇到困难。
　　疏【路获遗券。】
　　在路上捡到契约、所有权状。
　　疏【见其所载田园宫室，金帛米粟，种种数目，大喜过望。自云巨富，不知数他人宝，於己何涉。】
　　这自己穷得不得了，路上捡到别人的所有权状，上面列种种这些财产的数字...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-033》)

...响。这是念佛人，这么殊胜，走得这么自在，这么好的瑞相，这就是像基督教里面讲的见证，他给我们做了证明，这一生他就没有空过了。
　　所以念佛一定要懂理论、方法，要晓得境界。我们这一生把这桩事情当作第一桩大事，其余都是小事，吃得饱、穿得暖就够了，一心一意念佛求生西方世界，不但要生西方世界，还希望品位高高在上，这才好！你要想到西方极乐世界，这部《弥陀疏钞》就是最好的门径，莲池大师当导游，让我们先对西方境界熟悉、向往，努力的来修学。
　　请看序文，第二别叹：
　　序【然著事而念能相继，不虚入品之功，执理而心实未明，反受落空之祸。】
　　念佛有事念、有理念。我劝诸位不要学理念，学事念。但是理要明了，理明了有什么好处？容易破执著，我执破才能证事一心不乱，法执破可以证理一心不乱；不明理，执著不容易打破。所以，理一定要明。事念，纵然两种执著不能突破，也可以念到功夫成片，带业往生，所以说『不虚入品之功』，品就是品位，最低的凡圣同居土下品下生，他入了品。换句话说，『著事而念能相继』，这个人决定能往生。
　　如果你『执理而心实未明』，没有达到明心见性，你的成就不如下品下生的人。人家下品下生，你落空了，这就真正可惜！
　　演【相继，谓一字一字分明，一句一句接续。】
　　『一字一字分明』，我们念六字「南无阿弥陀佛」，念四字「阿弥陀佛」，字字清楚。也许同修要问，我们到底是念四个字还是念六个字？我们这个注解是莲池大师著的，莲池大师在《竹窗随笔》里面记载，他说那个时候，有人请教他：您老人家如何教人念佛？他说：我教人念六个字，南无阿弥陀佛。人家问：您老人家自己怎么念？他说：我念阿弥陀佛，不加南无。「南无」是梵语，翻成中文是恭敬、皈依的意思。念南无阿弥陀佛，就是皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛。於是人家就问他：这是什么缘故？他老人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-034》)

...用，所学无用，那不叫白学了吗？你要把早晚功课用在生活上，一天到晚待人接物、起心动念，不要把这个功夫间断，能够将这一句佛号绵绵密密，像《楞严经》上所说：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。忆是什么？心里面有，心里面常常想佛，口里面常常念佛。特别是在烦恼起来的时候，念头起来的时候，不管是善念或是恶念，只要念头起来，马上就换成「阿弥陀佛」，这就叫功夫，这就是你把早晚课在生活上用上了，功夫就得力。换句话说，你不会有其他的念头，念头只有一个，起来了，第二个念头就是阿弥陀佛，不叫妄念相续，而叫这佛念相续，时间久了，你这个心渐渐就定了。
　　所以这个法门，著重的是修定。特别是在我们现前这个阶段，这是讲真实、稳当、踏实的功夫，他不好高骛远，只求内心的平静。心静到极处，智慧就开了。《楞严》说得好，「净极光通达」，那个光是智慧，就通达了。所以念佛的功夫是三个层次：第一层是「功夫成片」，功夫打成一片了，打成一片就像我刚才所讲的，你这个心里面念头一起，立刻换成阿弥陀佛，这就是佛号有力量，把你的妄念伏住，不叫它起来，成了一片，到这种境界就能往生，西方极乐世界就有分。
　　有些同修常常来问：我的烦恼业障太重，造的罪业太深，能不能往生？他很怀疑，这一世的罪业、前世的罪业、多生多世的罪业，这怎么办？这能往生吗？如果你常有这个怀疑，的确是大障碍。《观无量寿佛经》下品下生那一章，就是第十六观那一章，佛给我们讲：五逆十恶，临终十念、一念都能往生。我想，同修们虽然造罪业，还没造那么重！问题就在你临终那一念是不是佛号？问题在这个地方。如果临终一念确确实实是佛号，对於净土法门能信、发愿又肯念，决定往生。莲池大师、蕅益大师给我们讲得清清楚楚，我们自己要信得过。
　　所以平时念到功夫成片，这就是真正的忏除业障，这叫真忏悔。诸位晓得，什么叫业障？心里头有念头就是业障。「真心无念」，真心里没有念头、没有妄念；凡是起心动念都是妄心，妄心就是业障，生灭心。由此可知，念这句佛号，就是伏妄念，就是消业障、忏除业障。念念忏除业障，念念定慧圆满，还有哪个法门比这个法门更殊胜？我学佛三十多年，没有发现任何一个法门比这个更殊胜，这个是真实不虚。可是理要明白，理不明白，虽然能往生，障碍你品位的高下。所以，理愈明了愈好；不能明了，下品下生也可以，到西方极乐世界再来办这个事情也行。最好理事均等，这是最理想的，定慧容易成就。可见，大师并不是要舍弃这些钝根的人，他说话有他的道理。
　　演【盖以钝人自知不如，斤斤自守，无骄无恃，无过无非。】
　　这就必定往生了。所以，往往聪明人比不上愚人。真正往生西方极乐世界的，有学问、有知识的人少，因为他障碍多。一般不认识...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-035》)

...假！他到西方世界作佛去了。这些人是我们活生生的榜样，要真正放得下才能有感应。这是念佛成功的人。不肯老实修，不肯放下，那就是自己障碍自己。所以大师这一番话，对於聪明智慧的人真正的爱惜。特别教诫我们，念佛要著重在事持，千万不可以执理废事，那就坏了，要知道在末法时期真正成就只有这个法门。
　　在现前，田夫人也是一个好榜样，也许你们很多人认识她，叶曼居士。我跟她认识不久，虽然听说她很有名气，可是从前我不知道这个人。我曾经听人说，从前她在讲解佛学的时候是毁谤净土，把净土说得一文不值，她是个学禅的。我去年在洛杉矶讲经，她听了一次，以后回到台湾，她常常来听经，听了之后告诉我：想想很惭愧，大概除念佛之外，没有第二条路好走了。今年我在美国，她也在美国各地方讲解佛学，她说跟从前是一百八十度的转过来，完全赞叹净土，不谈禅了，真不容易！
　　净土的成就就是带业往生，就是功夫成片，这种功夫是我们每个人都可以做得到的，真能成就。禅与密，在我看都不可能成就。也许你要说：你没参过禅！我虽然没参过禅，我那个口头禅很高明，禅家里面最重要的《金刚经》、《六祖坛经》，永嘉禅师《证道歌》、《禅宗集》，《大珠和尚语录》，我都讲过好多遍了。所以讲到口头禅，那些人都比不上我，我会讲。可是你问我：做得到做不到？给诸位说，我做不到。我会说，我做不到，我跟你讲老实话。不要讲那个出世间的上上禅，世间最起码的禅定都做不到，都不容易做到。禅里头，最起码是色界的初禅天，离开欲界了。欲界是什么？财色名食睡，名闻利养。财色名食睡这些东西在眼前，你还动不动心？如果还动心，你那个禅就是口头禅，就是野狐禅，我也会说。你动心，换句话说，你离不了欲界，三界里头欲界不能超越。广钦法师一生参禅，现在叫人念佛。虚云老和尚，他最后《开示录》里面百分之九十以上都是劝人念佛。
　　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-035》)

...念这个经就行了。莲池大师这个文章是很浅的文言文，也是最好的文章，你就念这个书，天天念，念上三年，你的文言文就通了。每天念几段，不必再去念其他的。不但文言文通达，经也通达了，一举不只二得，有数得，为什么？教理行，果也能得到，能够得一心就是证果。这是正法。
　　其次，邪正之分就是清净心。凡是正法教给你的，是教给你无论在什么境界，顺境也好、逆境也好，常常叫自己的心得清净，这是正法。如果搞得你心里乱糟糟的，那就是邪法，就不是正法。正法一定是以禅定为纲领，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、手段那么多，都是修定，换句话说，都是修清净心。念佛这个方法是八万四千种方法之一，我们用这个方法修清净心。一心不乱就是禅定，不但是禅定，而且是高级的禅定，上上禅定。前面跟诸位说过，禅定难修、难成！念佛这个方法，行！确确实实能够成就。念佛功夫有三个等级；初步的功夫就是功夫成片，这个没有得禅定，是相似的定。念到事一心不乱，那就是禅定，所谓念佛三昧。念到理一心不乱，那就是上上禅定。同样一个方法！把境界逐渐向上提升，这是正法。如果搞得心里慌乱，或者起怀疑，不知怎么好，那就是魔来扰乱，决定不能听。
　　这几天有同学来问我，家里供的佛像、菩萨像，摆的位置，有人来跟他讲，这样也不对，那样也不对，到底怎么办？这是魔来扰乱。供养佛菩萨形像，无论是什么人，决定是吉祥的。可是怎么供养法，这一定要懂得。供佛有两个重要的意义：第一个是时时刻刻提醒自己的恭敬心，这一点很重要。恭敬心是性德的表现，课诵本里面诸位常念到「一切恭敬」，我们对人对事对物是不是至诚恭敬？如果是至诚恭敬，这个人就是佛、就是菩萨，佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬。凡夫跟佛菩萨不一样，就是凡夫对於人事物不恭敬。佛菩萨对人事物恭敬，决定是平等清净，没有高下的。没有说这个人我喜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-036》)

...而增长不少业障，这也是魔来扰乱。
　　佛法教你布施，布施是什么？是把你的妄念丢掉。你有钱，钱是障碍，为什么？有了钱，放在银行又怕利息少，放高利贷又怕倒闭，你那个心不安，你妄念多，这就是障碍。你把钱统统不要了，统统都丢掉，心里没有挂碍，是这么个道理。叫你去做个好事，还念念我做了多少功德、我做了多少好事，那是障碍上又加障碍，业障消不了！心一天比一天清净，就是业障消除的现象；心一天比一天烦恼，就是业障增加。原理原则懂得，佛与魔很容易辨别。有钱的确会打妄想，还是布施好，这是真的，一点都不假。
　　演【四教各有内外凡。】
　　『四教』是讲藏、通、别、圆，这是天台大师所说的。讲到凡夫，有『外凡』、『内凡』。外凡，像我们现在就是外凡。内凡是指哪些人？凡是没有见性的，已经得到禅定的，才叫内凡，像阿罗汉、权教菩萨都算内凡；见了性，才是真实的菩萨。以念佛功夫来说，功夫成片是内凡，功夫没有成片是外凡。事一心不乱还算是内凡；理一心不乱才叫圣人，这不是凡夫。所以功夫有许多层次。
　　演【若乃未通四教，博地凡愚，名下凡也。】
　　这是莲池大师谦虚！像我们现在这个程度，真正是下凡，名副其实的下凡。下凡能写得出这么一部注解，那是太谦虚、太客气了，绝对不是下凡。下面他这客气话有好几句，『穷陬晚学』，请看注解：
　　演【陬者，偏隅也。穷，极也。】
　　这个意思是说，自己的见解不圆满，见识很浅漏，没有学问、没有修持、没有德行。都是客气话。
　　演【此方在阎浮提之极东，故名震旦国。】
　　在莲池大师那个时代，还不知道地球是圆的，可是真正学佛的人知道，知道不说，说了惹麻烦，为什么？大家不相信！何以学佛的人知道？因为佛法里面讲十方世界，讲东南西北四维上下，既然十方都有世界，那我们当然是在空中。如果不在空中，怎么会有十方世界？所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-036》)

...，为什么？我们不是那种根性，学不到的。参禅会开悟，不见得！不相信，你拿《坛经》来看，六祖当年在世，跟他在一起参禅的人有几千人，他主持曹溪三十七年，跟他学的有几十万人，真正开悟的只有四十三个而已！所以你参禅未必能开悟，真正不容易！这是我们一定要觉悟的。学密，你要是学得头脑很正常，就算你很走运了。我看很多学密的，学了几年，精神都不正常了，麻烦大了。所以，自己一定要晓得自己的根性。世间法里面不能够投机取巧，何况佛法！即身成佛在理论上不错，事上不然。事上即身成佛，我告诉诸位，只有这部经，只有念佛法门。念佛，哪怕你是下品下生也是即身成佛，这是真的。所以这部经十方诸佛都赞叹，十方诸佛都帮助弘扬。
　　演【今既钝根，必须师古。】
　　现在我们不是利根，顿超超不了，我们的根性非常迟钝，而且业障深重。怎么知道自己业障深重？譬如我们念佛念了这么久，不但不能得一心，连功夫成片都得不到。不但功夫成片没有得到，就算你念一支香，这一支香一个半钟点当中还要打好几次妄想，这不就业障深重！连一个半钟点都不能成一片，都还要打妄想，这就是业障深重之相。我们自己要觉悟，既有业障，那就一定要师法古人。
　　今人问题很多很多，我们不能说某个人好，某个人不好，不要说人家的是非，个人修个人的，他修他的，我修我的，彼此不相干。过去我跟李老师的时候，第一次跟他老人家见面，他教我两句话：第一、不要赞叹别人，第二、不要毁谤别人。我听了以后，有点疑惑，赞叹别人是好事，为什么不能赞叹别人？想了一、两个星期，想通了，确实不能赞叹人。赞叹比毁谤伤害人还要厉害，毁谤会叫人生烦恼，赞叹同样也叫人生烦恼。大家对他一赞叹，他就不知道天高地厚，就觉得自己很了不起，贡高我慢统统生起来了，他的道行不能再前进，只有往后退。什么人可以赞叹？八风吹不动的人，你可以赞叹他，你也可以毁谤他。你毁谤他，他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-038》)

...往人能够激发道心。诸位要晓得，苦难能障道，是障那些没有志气的人，是障下下根之人，中等以上的人障不住，他愈挫愈勇，再接再厉，障不了的。可是顺境就不然，顺境，中等根性的人都不行，沉迷在里面，堕落在名闻利养，贪图五欲六尘，这个力量比逆境不知道要大多少倍？所以修学佛法，先从苦难里面修，先从逆缘里面修，修成功了，再从顺境里面修。
　　在释迦牟尼佛这个法门，代表逆境的是须菩提，须菩提叫「空生」，他一出世，家里金银财宝忽然之间都消失了。修学先从逆境，逆境是修忍辱，忍一切苦难、一切灾害。先学著在逆境里面不起瞋恚心，这是很有道理的。瞋恚堕地狱！不起瞋恚，在六道里头不堕地狱，先学这个本事，先学不堕地狱。然后在顺境里面还是修忍辱，忍什么？不起贪爱，你这个心才能够平静，才能得到清净。顺逆两种境界都不染，心里面不沾染，顺逆两种境界相都不执著，都不动心，才能到一心不乱，才能到功夫成片。所以顺逆境界是增上缘，只要我们用得恰当。
　　演【约理，则自性弥陀。念念不离，是慈悲接引。真如本觉，内熏无明，是怀我以圣胎。】
　　这个理就深了。『自性弥陀』就是自性阿弥陀，「阿弥陀」意思是无量，自性里面有无量无边的功德、无量无边的智慧。理上讲，这是我们自性阿弥陀。『念念不离』，这是真的，一点都不假，念念都是。你打妄想，胡思乱想，也是这个。如果没有这个，你哪里会有胡思乱想？不过就是你用错了！你是迷之用，而不是觉之用。如果你是觉用，就跟诸佛菩萨没有两样，可惜你是迷而不觉！果然觉悟了，哪一个不是阿弥陀？个个都是！所以这是从理上讲的。理上讲，我们与西方世界那一尊阿弥陀佛没有两样，的确是一不是二；从事上讲，完全不相同，他是大彻大悟，我们是大迷大惑，迷惑颠倒，这个不相同。
　　『真如本觉，内熏无明』，这也是从理上说的。问题就是一个「真」字，真就如了、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-039》)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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