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標題: 妙法莲华经观世音菩萨普门品（第七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-11-30 18:18
標題: 妙法莲华经观世音菩萨普门品（第七集）
敬摘自《净公上人妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记十二集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

妙法莲华经观世音菩萨普门品　　（第七集）　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：08-004-0007

　　请掀开经本，八百一十八面第一行：

　　【无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力。巍巍如是。】

　　这四句经文是前面一段的总结，前面讲菩萨救护一切众生七大类的灾难。批注里面说，「观音势力既大，加护亦旷，岂止七难，当知遍法界皆能救护，故言巍巍然，有如是神力也」。这次我们讲经的时间不长，今天佛七己经是第四天，光阴过得很快。在经文、批注里面有许多名相，我们都把它省略掉了。因为名相部分，诸位可以查考佛学字典，像《教乘法数》，这些都能够找得到。讲席里面着重在义理的发挥，这样我们才能够得到真实的受用。

　　同修当中有多数都是老同修，所以许多名词术语都很熟悉。像此地『观世音菩萨摩诃萨』，摩诃萨也是梵语，翻成中国意思是大菩萨，摩诃翻作大，萨就是菩萨。为什么称菩萨，后面又称大菩萨？这个意思显然就是告诉我们，观世音菩萨，这里头含义就很深了，说一尊菩萨他可以现无量无边身。他可以现初住菩萨，就是三贤位的菩萨，我们在《楞严》、《华严》里面所看到的，都是三贤菩萨。《楞严》里面，菩萨现的是初住的身分，《华严》我们所看到是第七回向的身分，都叫菩萨。如果示现地上菩萨，初地、二地一直到等觉，就叫摩诃萨。这个意思就是说明，他示现的身分不一定，应以什么身分得度就示现什么身分。我们说菩萨摩诃萨，就是说他现菩萨身，乃至于从十信位一直到等觉位，这全部都包括到了。我们要单讲菩萨，那不包括十地、不包括等觉。如果单说大菩萨，摩诃萨，不包括三贤。所以，这个名词里面含的有这么多的意思。

　　另外还有一个意思，观世音菩萨不只一个人，凡是修学这个法门、发这同样的心，都叫观世音菩萨。诸位如果今天是念了「普门品」，与观世音菩萨发同样的愿、修同样的行，那你就称为观世音菩萨；你不能称摩诃萨，因为你是初学的，初发心的小菩萨。对那些地上菩萨、等觉菩萨来说，他是摩诃萨。我们称菩萨摩诃萨，就将初发心的人一直到等觉也都包括在其中。所以这里面的意思含的很多，我们要了解。

　　『威神之力，巍巍如是』，这两句话是赞叹。到这里，我们总把七难这一段介绍完了。下面是第二个中段，讲离三毒。在《楞严经》里面，这个中段就分成三个小段来说，此地的经文虽然不分，但是这三小段也是清清楚楚的，请看经文。

　　【若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。】

　　这是一小段，这是断贪，离贪。

　　【若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。】

　　这是贪、瞋、痴三毒。烦恼而称为毒，可见得这个烦恼之严重。佛门里面常说，无量无边的烦恼，这是实话；又说八万四千烦恼，这八万四千不是随便说的，确确实实说了八万四千条。至于哪八万四千条？诸位可以去查佛学字典，《教乘法数》、《三藏法数》里面都有说明。因此，佛有八万四千法门，法门就是对治烦恼的，有多少烦恼就有多少法门。好像这个世间人害病，他有多少种病，就有多少种药来治他。将这些烦恼把它归纳，因为八万四千太多了，说起来说多了就厌烦了，所以经典里面一般都用归纳的方法，把它归纳为一百零八条，百八烦恼，这就好讲。但是通常在讲席当中，说百八烦恼还是嫌烦，所以天亲菩萨根据《瑜伽师地论》，又把它归纳为二十六种烦恼，这就是我们一般讲席当中常常讲的。这个二十六种是无量无边的烦恼归纳起来的数字，归纳的，展开来就是八万四千烦恼。

　　二十六种烦恼里面，这就是在《百法明门论》里面所说的，它分为两个部分。第一个部分是根本烦恼，有六种，第二种叫随烦恼，有二十种，合起来是二十六种烦恼。当然，是以这六种根本烦恼是一切烦恼的根源。这六种烦恼再要把它归纳，那就叫三毒，就是贪、瞋、痴。如果你要问，这个三毒还可不可以归纳？跟诸位说还可以，归纳到最后就是一个字，贪。诸位想一想，你要不贪你就不愚痴了。你要是贪，一切都贪到了，你还会有瞋恨吗？贪不到才瞋恨，贪到了就不会。你贪求当中有了障碍，别人障碍、阻扰了，你生瞋恨心；如果别人都帮助你贪，你一切贪得很顺利，你怎么会有瞋恚？所以诸位要晓得，烦恼的大根大本就是一个贪字。

　　所以菩萨修学的方法，从初发心到等觉，都是以布施为主。布施的用意在哪里？就是要对治贪烦恼，布施就是放下、舍弃。不要以为，我们自己好不容易辛辛苦苦赚来的钱财我们布施掉，让人家去享福去。别人得到你的布施，他能得几何？你把贪心断掉之后，你这个功德多大！那我没有贪心，我不布施行吗？给诸位说也行，不是不行。但是问题在哪里？贪心不容易断，不是说说就断了的。所以，诸佛如来、历代这些祖师大德，无论是出家、在家，无不示现一切舍离。都是示现这个样子给我们看，真正能舍，心才清净。

　　我们总观前面经文所说的，菩萨之能够救七难，我们与菩萨能够感应道交，得到菩萨神力加持，教我们消灾免难，那个修行的方法只有四个字，「一心称念」。心里面要有贪心存在，诸位想想，一心怎么能达到？有瞋恚心存在，你一心怎么能达到？有愚痴心存在，你的一心也是障碍。由此可知，我们讲断烦恼，从哪里断？从根本断，根本就是三毒。我们看，经文底下还有一段，把它念下去。

　　【无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。】

　　这个『心念』就是一心持念。再看大义法师的批注。「此三称毒者」，他这里面每一句话我们都不能够轻易的看过，都要牢牢的把它记住，句句话都是真实不虚。这三者，就是贪瞋痴，称之为毒，「以能侵害行人」，这个行就是修行人，发心修行的人，它能够侵害，「喻之如毒」，毒这个字在此地是比喻。「但有单复，今从复列」，单是一方面讲的，复是两方面来说，法师的解释是从双方面来讲的。「自爱为欲，爱他为淫，淫欲多者，不择禽兽，不避高墙，不顾德行，破国亡家，祸延其身。若能存念观音，即得离也。」欲包括的范围非常广大，佛菩萨给我们说明这种烦恼的毒害，只是举其一种来说明而已。我们不能单单只看到佛经里面说的，淫欲为害最毒，贪其它的有没有害？给诸位说是一样的。佛叫我们断的是贪心，而不是换贪的对象，这个意思要懂。凡夫所谓是食、色两大欲望，如果再推广一点就是五欲，财、色、名、食、睡。五欲里面最重的就是财与色，财与色两种再较量，最重的就是色。这是指大多数人。也有少数人把财看得很重，色还看轻了；也有些人财色都不在眼里，名看得很重、权看得很重，处处都要把权，对于财色他不放在眼睛里面，那是少数人。总而言之，你有了贪心，贪心烦恼要是重，对你修行就造成严重的伤害。它能够破坏你法身慧命，不但障大涅盘，同时也障碍你开悟。

　　我们看古人，古人修行，他读诵他能开悟，他称念圣号也能开悟，参禅亦能开悟，我们现在为什么开不了悟？人家用的功夫，不管他用的什么功夫，念佛也好、参禅也好、礼拜也好、诵经也好，他这些方法确确实实能够将三毒烦恼控制住，能够降伏烦恼，所以他开悟。我们今天的修学，不但不能降伏烦恼，而怎么样？增长烦恼，这就不能开悟。我发心弘法，为什么弘法？贪图名闻利养，贪图六度波罗蜜；换句话说，念念在增长贪心。烦恼叫无明，清凉大师所谓增长无明，无明天天增长，这烦恼就天天加重。譬如讲经，听众很多，非常欢喜，讲得很起劲；听众人少了，就一肚子不高兴。人多的时候，贪心起来，讲的时候贪心增长；人少的时候，瞋恚心增长。这样自己怎么能开悟？又如何能够利益众生？连佛法里面都不能贪，何况于世间法，这是我们必须要明了的。

　　凡夫贪爱五欲六尘，所以他不能出三界。不但不能出三界，跟诸位说，在三界当中他不能出欲界。他修的福修得再多，只能在欲界天上享福，色界天没有他的分，这是我们要晓得。色界天里面怎么样？没有五欲，心是清净的，到初禅以上心清净。将欲界里面贪的烦恼他断了，他为什么还不能超越生死轮回？因为他贪的对象换了，他贪禅定。所以他出不了六道轮回，原因在这个地方。他对于欲界里面这些财色名食睡他不贪了，所以他超越了欲界；但是他贪禅定，所以他出不了色界。四空天人，色界天他还贪色，那个色不是女色，是色相，像三十二相八十种好，他贪这个，他贪居住的宫殿环境要非常美好，他贪这个。这里面没有情欲，有色相，他还不能舍色相，这叫色界，四禅十八层天。如果连色相都不要了，这是六道凡夫里面讲高级凡夫，为什么？有色相就有坏，就有成住坏空。所以高明的人连色相都不要，不要身体，完全是精神的世界，这就是四空天。四空天为什么也不能出轮回？他还贪，他贪什么？贪不要色相。难！真正是难！四禅八定还在三界之内。

　　阿罗汉、辟支佛为什么能出三界？他对于有色、无色他都不贪；换句话说，三界之内的，没有一样他挂在心里，他一样都不贪，什么都放下了。身心世界一切放下，出了三界，道理在此地。他成了阿罗汉、成了辟支佛，超越三界，所谓是得九次第定。他为什么不能明心见性？他贪，他贪涅盘里面那个定里面的享受。都是坏在这个字上！声闻、缘觉贪爱偏真涅盘，所以不能见性。权教菩萨贪六度万行，所以也不能见性。见性是圆教初住以上，这见性了，见性是什么？世出世间法统统都离开，都没有一丝毫牵挂，全都放下了，连佛法也不贪。所以在他境界当中，见到佛，见如不见，闻如不闻，根本就不动心。我们今天一见到佛，喜欢得不得了，为什么？贪图见佛。由此可知，菩提道上、涅盘果中最大的障碍，就是这个贪烦恼。怎样才能断？这个就真正是根本法了。

　　我最初学佛的时候，也是很幸运，机缘好，遇到了好老师，没有走冤枉路。我学佛大概才一个月，就是接触佛法才一个月，就有个朋友介绍我认识章嘉大师。我第一天跟他见面的时候，就向他请教了一个问题。我说佛法实在是太好了，我非常的向往，有没有什么方法叫我一下就能入进去？章嘉大师那个人，你们诸位没有见过，凡是见到他的，没有不尊敬的。他那个样子，一天到晚二六时中就像在定中一样，稳重、慈祥、不多言语。我们提出一个问题，我们等着他回答，他两个眼睛看着我，看了半个钟点，这个气氛都在定中。第一次我见他大概是两个小时，只说了几句话，那个印象非常的深刻，这就是教学。因为我们这个心浮躁的，浮躁的心讲再多的东西，耳边风，说了之后就忘掉了，记不住的，得不到受用。他用这种方法，等于说静坐，大家在静坐坐了半个钟点，一句话不说，这个气氛在大定之中。然后就告诉我七个字，只讲了七个字，先是点个头说，有。有以后又隔了两、三分钟，他那个话说得很慢很慢，一般年轻人遇到他就不耐烦了，马上掉头而去，不知道这个教学法的高明。给我说六个字，「看得破、放得下」。我就没有他那么样的定功，我听了这两句，底下马上就接了，从哪里下手？大概又隔了十几分钟，给我说了两个字，布施。

　　我第一天跟他见面两个小时，差不多大部分的时间都是在静坐当中。那个客厅里面就是我们三个人，他一个、我一个，还有带我去介绍的那个人，那个人是蒙古的一个亲王，也过世了。那个时候这个亲王住在我们宿舍的隔壁，不太远，所以我认识他，他带我去见章嘉大师，见到很有缘分。我告辞的时候章嘉大师送我到门口，特别嘱咐我，今天我给你说了六个字，你好好的去做六年，自然就有感应。他叫我做六年。我也就真听话，就真的去做六年，真有感应。有许多事情在发生之前大概一个月、半个月，自己就晓得，就有感应。所以，我学佛的根基是章嘉大师给我奠定的，我跟他三年，每一个星期天到他那里去，总是两个小时。

　　由此可知，布施是菩萨修学的大根大本，从根本修就是从布施修。不舍，心不清净，不舍，不能得一心。不但世间一切法要舍，出世间，连佛法，上上乘法也不能挂在心里。佛叫我们断的是贪心，不是叫我们换对象。换个对象，我世间法不贪，我贪出世间法，你贪心一点也没变，你这个烦恼还存在，并没减少，只是换了对象而已，那个没有用处。贪心断了，世出世间法一如，世出世间法不二。贪心断了，一切法都叫佛法；有了贪心，佛法也是世间法。我们在经题里面给诸位说的，众生法跟佛法，有贪瞋痴，佛法就叫众生法，离贪瞋痴，世间法就是佛法。法哪有什么世间、出世间，哪有什么众生与佛？没有！法之所以有众生法、有佛法，是我们自己心变现出来的。清净心所变的，就叫佛法，烦恼心所变的，就叫世间法，这个道理必须要记住。

　　下面，大师也引用《楞严经》上的一段经文。「九者熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲」，这几句是《楞严经》的经文。我们再把下面这几句批注念下去，「众生欲习合尘」，这个欲就是指色欲，「故为色劫，菩萨离尘，欲爱干枯，根境不偶，虽有妙色，不能劫动」，到这个地方是一段。三毒确确实实给我们造成了最严重的伤害，我们生生世世生死轮回，不能够证得菩提涅盘，原因就在此地；我们在六道里面受无尽的苦难，根源也在此地。果然觉悟了，把这个根源拔除，我们就像诸佛菩萨一样的大自在！所以要晓得，这是真正的可怖可畏。佛门里面常说，凡夫畏果，菩萨畏因，菩萨最怕的就是三毒；而众生对三毒不怕，不但不怕，还最喜欢。三毒所造成的结果就怕了，怕果也没有办法，你怎么样怕，那个果报你还得要受。总而言之，在十法界里面，或者我们说六道，诸位晓得三恶道，三恶道的业因我们要明了。明了之后，不造三恶道的业因，你就不会现三恶道的境界；换句话说，不堕三恶道。

　　贪欲是饿鬼道的业因，七难我们讲过，鬼是幽隐为性。贪爱是一种阴性的，不是阳性的。纵然是正式的夫妇，你看看从前古时候结婚，婚礼，婚礼在什么时候举行？晚上举行。你们去看看《仪礼》、看看《礼记》，婚礼，娶新娘是在黄昏的时候，行大礼的时候是天已经黑了，大概像我们现在八点钟左右的时候，这个时候行礼，没有说光天化日之下行婚礼的。所以婚，你看女字旁边黄昏的昏。为什么在这个时候举行？古大德都是有智慧，叫你觉悟，这不是一桩好事情，这是迷惑颠倒，是昏迷，不是清醒。你要知道这是昏迷，你就清醒、就觉悟了，处处提醒你觉而不迷。我们中国古人造的这些字，这个字都有启发性，一看你就觉悟，就不迷了。在仪式上，他给你规定的处处都是启发你、警觉你，不可以迷惑颠倒。凡夫有贪心，这个贪的程度要减低一点，不要再增加。贪爱是饿鬼道的业因，所以鬼夜晚才出来，婚礼也在晚上举行，你看看这个意思。就告诉你，贪爱要重了，将来就跟鬼一样，就入了鬼道。你看看我们中国文化，古人那种为后人所着想的，定的这些仪式，用意非常之深，不是我们现在人能够想象得到的。

　　瞋恚重的，是地狱道的业因。你看地狱，我们画的看「地狱变相图」，纵然是寒冰地狱，也画的有火光，地狱是一片火海。人一发脾气，你看全身都发热，热是火的相。地狱从哪里变出来的？瞋恚心里面变出来的。愚痴重，什么叫愚痴？不能够辨别真妄，不能够辨别邪正，甚至于善恶、是非、利害他都搞不清楚，把善法当作恶法，把恶法当作善法，这叫愚痴。愚痴是畜生道的业因，畜生愚痴。

　　由此可知，三恶道的根本业因就是三毒。六波罗蜜里面，布施就是对治贪毒，忍辱是对治瞋毒，般若是对治愚痴毒。六波罗蜜是药，贪瞋痴是病，拿这个药来对治这个病，药到病除，我们才能得度。这个药我们得到了，真正有了效果，才能与菩萨感应道交。但是病太重了，无始劫以来所养成的习气，换句话说，这个习气就是经典里面所讲的俱生烦恼，不是人教的，不是现在学的，是与生俱来的。为什么会与生俱来？因为我们有过去世，生生世世在阿赖耶当中熏习成为一种坚固的种子，这个种子遇缘它就起现行。我们闻到佛法，想把这个烦恼断除，心里很想断而断不掉。为什么断不掉？习气太重，这个力量太强大了，我们自己学那么一点点佛法，敌不过它。所以佛法要长时期的熏习。

　　我们讲用功，什么叫用功？我每天念经叫用功，我每天拜佛叫用功。好，你每天能念几个钟点？你能拜几个钟点？我一天能用两个钟点、能拜两个钟点。好，就算四个钟点，一天二十四个小时，你佛法的熏习才四个小时，另外二十个小时，贪瞋痴的熏习，还是敌不过。一天就算干上十二个小时，才一半一半，没有把握，不能超生，没把握。所以，在中国过去丛林寺院里面的修学，他一天用功夫是十六个小时。这样，用佛法的熏修，在一天当中它占三分之二，换句话说，烦恼的熏习占三分之一，佛法熏修的力量超过它，这样渐渐才能把烦恼控制住。

　　经典里面常讲，佛陀在世也是如此，二时讲经，二时修行，那个二时就是我们现在的八小时，它是从印度说的。印度是把一昼夜分为六时，昼三时、夜三时。我们在经典里面，特别是在戒律里面常常看到，白天是初日分、中日分、后日分，夜晚它分为初夜分、中夜分、后夜分。而我们中国自古以来，用时辰的单位是用十二个时辰，子丑寅卯辰巳午未这十二个时辰。所以，印度的一时等于我们中国的两时。现在我们采取的，是世界上一般所用的，二十四小时，为什么称小时？比我们中国时辰小。所以经典里面讲的二时，你要晓得，二时就是现在的八小时。

　　佛门里面的制度，寺院修行人每天睡眠的时间，中夜，中夜是什么时候？晚上十点到两点，是中夜。两点钟就要起床了，做早课、拜佛。连吃饭都不休息，吃饭也算功课之一。印度那个时候托钵，清早晨都出去托钵，托钵也是功课，也是经行。就像你们现在念佛的时候经行，一面走着，心里念着佛号，或者背诵经典，功夫不间断。托了钵，不是一面托了一面吃，不是的。托了之后回来，回到精舍里来，就跟过堂一样，大家在一起吃，不是每个人托了每个人吃，不是的。家里面还有生病的、不舒服的，还有年岁大的、走不动路的，所以托了多的人要分给他们。可见得他们的功夫不间断，在一生当中才能修行证果。我们再想想，我们的功夫间断，这一间断烦恼就入侵，就侵害我们。何况我们这一点佛法的力量非常的薄弱，烦恼的力量又那么强大，难怪我们不能成就！如果诸位看看《百法明门》，你看看《百法明门》善心所只有十一个，烦恼心所二十六个，你想想看，这没有办法，不成比例！何况那十一个善心所的力量没有二十六个大，数量也没有它多，力量也没有它大，无怪乎众生没有办法出离轮回。

　　这个要靠我们自己觉悟，要靠自己精进，排除一切困难，自己要想方法对治。对治的方法也是各人不相同，每个人根性不一样。中等以上的根性，我觉得研究教理是个很好的对治方法。但是研究教理得一定要讲，你不讲的话会懈怠，如果你要讲，你每天一定要抽出一些时间来看经，你要做准备。我讲经已经讲了二十四年，这次跟诸位讲「普门品」，你看看我每天跟你们念佛只念两个小时，其余的时间抽出来要看经。仔细的看看「普门品」，不好讲，「普门品」里面经文，你从经文表面上去看，能讲出什么？除了讲故事之外，实在想不出什么东西来讲。诸位以这样宝贵的时间到这儿来，听故事，没有意思！《观世音菩萨感应录》你们拿回家慢慢看就好了，何必在这里听故事？所以，一定要将经文里面这些义理发明出来，我们才能够真正得到受用。

　　文字里面，修行方法是一句，就是一心称念；使我们觉悟最重要的就是这一段，一定要离三毒。如果你读这段经文，真正在此提高警觉了，你这一生受用不尽。离三毒是要真干，要真放下。从什么地方放起？从身外之物放起，先舍我所有，决定不能贪爱。世尊的制度，当年他率领着一群修行人，日中一食，树下一宿，这是戒经里面说得很多。出家人没有房子，没有财产、没有财物，只是三衣。三衣不是我们现在的衣，我们现在这个衣已经缩小了，就是一个样子，做个纪念。印度三衣，诸位到泰国去能够看到，在台湾也有，少数的，衣裹在身上的。印度天气热，一年到头都是夏天，它就是只有一个雨季，它没有冬天。所以他需要的衣服少，他有三衣就足够了，连晚上睡觉的时候盖的都够了，大衣本来就是盖的，晚上睡觉盖的。具是什么？具是晚上睡觉铺在底下的，垫的，我们现在拿来拜佛，没用处；就是我们现在讲垫被，垫在地下睡觉的，没有任何财物。

　　有人请佛去讲经，有个地方供养佛，有讲堂，如果房子有多，还可以有住的寮房。假如他只有讲堂，没有寮房，这些比丘们晚上还是在外面树下一宿。他们树下多半都是打坐，都是不倒单，都是打坐。为什么这个树下不能二宿？怕你起了贪心。这棵大树不错，很荫凉，风景也不错，我今天在这儿住得很舒服，明天还来，后天还来。怎么？起了贪心。贪心很容易生起来，无始劫来的俱生烦恼，藕断丝连。断掉了，外头一诱惑又生起来，这个事情麻烦大了。所以佛的制度，树下只能住一晚，第二天就搬家，搬别的地方去，不准在这边，不叫你起贪心，防范之严。由此可知，只要有一丝毫的贪心就不能见道，别说是证道、修道，见都见不到。

　　小乘的见道位，见道是须陀洹果，初果。大乘的见道位是初住菩萨，初住以后一直到等觉位，叫修道位，如来果地上叫证道位。在小乘里面，初果向到四果向叫修道位，四果罗汉叫证道位。我们想想我们现在，不要说大乘，小乘都没有见道。为什么原因？我们晓得，三毒烦恼障碍了我们自己。这是讲修行，无论在家出家，你有三毒烦恼，它就障碍你修行，侵害你的法身慧命，使你不能够成就。世间人想求消灾免难，求佛菩萨神力加持，如果你贪瞋痴还是存在的话，没有感应。有感应的那个时候，是在这一个时候一心，贪瞋痴虽然根没有断，它不现行。譬如念观音菩萨，有急难的时候，什么事也不想，为什么？性命交关，什么都放下，一心念观音菩萨，灾难免除了。免了灾难之后，好，他贪瞋痴又起来了，他那个境界不能保持，但是能免难，能够消灾免难。这就所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他是一念相应。一念相应就有那么样显著的感应，念念相应那可想而知。

　　在这个地方，佛与祖师大德们，在一切贪欲里面举出一条做例子。所以诸位千万不可以误会，欲不可以贪，财没有问题，名也没有问题，佛没说！你这样看你就坏了。世间法不可以贪，出世间应该可以了，你要这样想的话完全错了。出世间的法要可以贪，你们天天念《心经》，那个「无智亦无得」那条应该取消。无智亦无得，那就意思告诉你，出世间法无上菩提也不能用贪心去证得。《楞严经》告诉我们，「圆满菩提，归无所得」，六祖大师之得道，就在一句「本来无一物」，他才能够证得正等正觉。

　　《楞严经》上这段经文里说「熏闻离尘」，这就是说明菩萨反闻照性的功夫，这个功夫得力了，就能够熏闻离尘。熏是熏习。闻是什么？妄闻，妄闻就是耳识、意识，就是妄心、妄想心往声尘上跑，向外闻，那是妄闻、是妄心。他反闻照性这种功夫就能够把妄闻给它止息了。止息这一变什么？就变成入流的正闻，正是交光大师所讲的舍识用根。熏闻离尘就是舍识，熏闻是舍识，离尘是外面的境界不取、不执着，就是不取相，不取外面的色尘。这就是前面所讲的入流亡所，这个「所」就是指外面的境界，外面的境界统统远离。菩萨用的是耳根，耳是对声，声尘这个结解开，因为每一个根都有六个结，六六三十六结，六结前面说过。一根还源，六根解脱，只要一个根上六结解开，其余的诸根这个结全部都消除了。所以，色尘也不能够障碍你的清净心，也不能够做为一个增上缘，引发你贪爱的烦恼，它不起作用。所以，菩萨以这样殊胜的威力加持给众生，「能令一切多淫众生，远离贪欲」，对这个贪毒我们就不怕了。

　　这个意思很重要，我们无论对于世出世间法任何一法要是起了贪爱，不能舍离，你就可以运用这个方法。这个方法是什么？『常念恭敬观世音菩萨』，恭敬是什么？就是「南无」。我们今天念「南无观世音菩萨」，南无就是恭敬的意思，翻成中国字就是皈依的意思、恭敬的意思，梵音就称南无。常念南无观世音菩萨，念的要领要记住，一心称念。以清净心来念，就能够断一切贪心，这是必须要记住的。世出世间法里头有一丝毫的贪心，就造成严重的障碍，我们要修定、修慧，统统修不成。念佛你要修一心不乱，要想得功夫成片，也得不到。仔细去想想，我们所受的害太大太大！如果没有这三个东西障碍，想往生极乐世界的人早就去了。就是这三样东西障碍，生生世世的修学都没能去成，生生世世修学都不开悟。有了这三样东西障碍，无论你怎么样修法，全叫盲修瞎练。

　　虽然古人仪规摆在那里，我们也照那个样子去修，人家那个样子修，他能够有成就，我们照那个样修不能成就。什么原因？人家照那个方法去修，里头没有贪瞋痴；我们今天照这个方法修，里面充满了贪瞋痴。仪规一点没有错，是众生法、是世间法，不是佛法；离开了这些仪规，什么仪规都不要，一心去修，全叫佛法。昨天我们举的倓老法师的朋友超度冤家债主，超度他的太太儿子，什么仪规也没有。鬼找到面前来求他超度，那时候他没有出家，他做居士，没出家，他也不懂仪式，他也不晓得怎么叫超度。这是「八载寒窗读《楞严》」，他在《楞严经》上有一点受用。这个鬼在他面前，「只要你答应一声就行了」。答应不太简单了吗？好！我答应你。你看那个鬼就超度了。他看到那个鬼，他坐在那里，鬼踩着他的膝盖，再踩着他的肩膀，升天了。什么仪式也没有，也没有给他念经，也没有给他种种仪式来给他祈祷，什么也没有，就是答应一声就行了。《影尘回忆录》里头有记载。可见得自己功夫不到家，什么仪式都枉然；功夫到了家，点点头就行，问题就解决了。再看底下第二段，八百一十九面第六行，第二句开始。

　　「自忿为恚，忿他为瞋，瞋恚多者，今世人不喜见，如渴马护水。遗教云」，这个遗教是《佛遗教经》，「劫功德财，无过瞋恚。华严云，一念瞋心起，障百法明门」。我们先讲这一段。瞋恚之火在伤害里面是最严重的，也最为可怕，所谓是「一念瞋心起，百万障门开」，此地讲「障百法明门」，百法是指一切法，明是智慧之门。换句话说，你要想通达一切法，如果一念瞋心起，把你通达一切法的门道全都障碍住了。大师在此地首先解释什么叫瞋恚，恚是自己有忿恨，没有表露在外面，所谓怀恨在心。发作在外面，这叫瞋，发作在外面叫瞋；藏在内心没有发出来，叫恚。所以恚从心，瞋从目，这是从眼睛里面来表现的。这个地方讲，自己一个人发脾气叫恚，有对象，对着别人发作的时候叫瞋，这个意思也能讲得通，两个意思都好。瞋恚多的人，诸位想想，谁愿意跟他交朋友？谁喜欢跟他往来？这是很自然的现象。多瞋的众生，哪一个见到他都敬而远之，不跟他往来。下面是举一个比喻，「渴马护水」，那个马很渴，牠要饮水，别的马要到牠那里去喝牠的水，牠就会把牠赶走，这就所谓护食。有人侵犯的时候，他瞋恨心就生起来。

　　「劫功德财，无过瞋恚」，功德法财，所谓是「火烧功德林」。首先我们要了解什么叫功德，功德跟福德不一样。你所修的福德不会丧失的，你所修的福一定有果报，所谓善有善报，恶有恶报，善就是修的福报，一定有，决定不会丧失。功德就很容易失掉，功德是什么？是定、是慧。诸位想想，脾气一发作，哪里还有定？定没有了，慧也没有了。定、慧好不容易修成！譬如说我们念佛人讲修一心不乱，不容易。真正修到一心不乱，脾气一发，一心马上失掉，再要想得一心可不容易。佛法重视功德的修学，你要说你有多少功德？你得想想，什么时候曾经心里不高兴过、发过脾气过，从那个到现在没有发脾气，你的功德就这么多。这个事情麻烦大了，如果修行一辈子，到临命终时一个不高兴，完了，整个就完了，这叫什么？火烧功德林，瞋恚之火把你的功德林统统烧掉了，烧得干干净净。

　　所以外面的境界，诸位要晓得，逆境、逆缘现前的时候，那就是魔。魔看到你有了定，这几天修得都不错，功夫再加深你要超越三界了，他在那里嫉妒、不高兴，想方法来破坏你、来诱惑你。诱惑你实际就是劝你，叫你赶快烧，快烧、快烧，把你功德都烧掉，你一发脾气都烧掉了。你也真听话，马上就发脾气，就把它烧掉。魔一看到心里很欢喜，你看我叫他烧他就烧，这上当了！所以修行人要觉悟，见到这种境界就要晓得，他来诱惑我，我才不上他的当。释迦牟尼佛不上提婆达多的当，他成佛了；忍辱仙人不上歌利王的当，他忍辱波罗密圆满了。你一不上当，你的功德圆满，那个人是什么？那个人是菩萨、是佛。没有他在那里煽火，你怎么会有进步？你怎么会有成就？我们在前面讲三法妙里头资成妙，诸位要懂得，一切众生于我们都有恩德。打仗，把对方打败，把敌人的大将杀掉，自己升官，升成大将。你这个大将从哪里来？他舍了命给你的，他是你的大恩人，对不对？他要不失败，你怎么能升官？他要不死，你怎么能晋级？大恩大德！

　　佛法看东西不是看表面，面面观。善人有的时候会破坏我们，恶人有的会帮助我们。所以佛法里面讲善恶，对我们有帮助的都是善，对我们破坏的那就是恶。那个冤家对头，帮助我们定、成就我们慧，大功德，大善知识。如果一个善人，今天供养了好多钱财，明天又供养了许多精舍，把你的贪心都增长了。这是我的大护法，护的什么法？他来护持你，是叫你增长贪瞋痴，是护你贪瞋痴的。那个恶人来护持你戒定慧的，善人来护持你贪瞋痴的，你不就善恶颠倒了吗？世间人愚痴！在这些地方我们要警觉，要提高警觉心。所以对恶人不瞋恨，对善人不欢喜，都要提防。恶人来的时候，提防我们戒定慧被他破掉，善人来的时候，提防我们增长贪瞋痴，都得要防一着。一定自己要断贪瞋痴三毒，成就戒定慧的功德。提防就是什么？就是觉心，所以不怕念起，只怕觉迟，觉性决定不能让它一时一刻失掉，一失掉觉悟，立刻就迷惑。

　　底下这是引用《楞严经》上一段话说，「十者纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚」。批注里面说，「瞋由违情而起，对境而生」，瞋恚心。违情是什么？是你不甘心、不情愿的、不喜欢的境界现前，你才生瞋恚。所以你要真正找它的根源，还要从贪，违背了自己的贪，就瞋恨起来。所以贪才是大根大本，没有贪心的人绝无瞋恚，有瞋恚的人一定有贪心。没有贪心的人，没有愚痴、没有瞋恚。由此可知，真正修学，断贪才是从最根本的地方来修学。要能舍，舍了以后得大自在，舍要舍得清净。

　　六祖大师在《坛经》里头曾经授记，说在他之后有两位菩萨出现在我们世间，在中国，一个是在家，一个是出家。与大师所讲的时间差不多的，确实是有两个人，在家人是庞居士。庞居士是个长者，家庭很富有，他学佛了，他把他家里所有的财宝装上大船，船划到江当中，船底打个洞，统统沉没下去，他不要了。有人就问他，他说大居士，你那些财宝自己不要了，拿去做一点慈善事业、做一点好事救人，不好吗？我们听起来有道理。庞居士实在这个做法只是劝后人一句话「好事不如无事」！你们想想看，无事心多清净，做好事心还是不清净；无事，贪才能够断得干净，做好事贪心还是断不干净，藕断丝连。

　　菩萨有愿，绝无贪求，有普度众生之愿，不可以贪图度众生，你贪心就起来了。所以度众生的事业怎么样？随缘，不去找。去找就有贪心，那就是菩萨贪图六度万行，不能明心见性。在寺院里面，他要去做个住持、要去做个当家，有贪心。智者大师就示现这个境界教导后人，他老人家说，他如果要是不领众，智者大师虽然是天台宗的祖师，第一代祖师，一生弘扬《法华》，他是念佛求生净土，「教宗法华，行在弥陀」。他往生的时候，弟子们问他，问他的境界。他非常谦虚，他告诉他们，如果我要不领众，我可以得到理一心不乱，上品上生；因为做寺庙住持，要管事、要领众，所以对自己损失很大，只得到一个什么？带业往生。只修成了一个五品，五品是功夫成片带业往生的境界。你看看差好多，舍己为人。领众是机缘，大家推举你，你义不容辞，要做；没有人推举你，千万不可以去竞选，竞选都是有贪心了。已经有别人发心去做，太好了，阿弥陀佛！他去做，太好了，不要去争。我们要的是什么？要的是清净心，要的是理一心不乱，要的是放下万缘，古来祖师大德都是这样示现给我们的。

　　在今日之下，我们这个社会的结构不相同，生活的方式不一样，真正发心修学人没有道场可住。从前的丛林道场去挂个单当清众，什么事情不闻不问，真正在那儿用功办道，它成就你，现在没有了。没有怎么办法？现在有不少人，有些施主供养一个小房子、小茅蓬，自己进修。这是变成今天修行人唯一的一个方式。可是修行人接受这个供养，一定要一心办道，决定不能被这些供养牵挂、罣碍了，那就麻烦大了。所以修行人一定要有个观念，我们在娑婆世界是作客，不管人家供养我什么样的精舍，都叫旅馆，住一天算一天，随时可以离开，绝无挂念。旅馆我在这儿住，住得很舒服，第二天要走了，这个地方根本没有一丝毫留恋，这才能够去得了极乐世界。如果你有一丝毫挂念，这是我的财产，这是我的精舍，那就糟了；不但一心不乱得不到，功夫成片也得不到，一定又拖着你生死轮回，出不了三界。所以，我们对于这桩事情，要提高很大的警觉心，万万不能上当。

　　这个注子里头说，「对境而生，圆融则无违，无对则不瞋矣」。对就是对象，没有对象那就是六祖所讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」。说到对，讲到根本就是我执与我所。有我就有对，有我，那个对象就是我所有；无我就无所有，就无我所有。我、我所离开了，给诸位说得事一心不乱，还不是理一心，得事一心不乱。我、我所，把我所有离开，我没有离开，我所有离开了，功夫成片，带业往生。这是我们从许多方面来说明净土这三个境界，理一心、事一心、功夫成片。你从各个方面来观察，然后才晓得我们功夫为什么不得力，为什么不上道，为什么不成就，自己晓得了。自己知道就有办法，就好像我们害病一样，如果自己不知道自己害病，这个苦，那一下发作是要命的；如果自己事先晓得了，晓得怎么样？我们就自己会想方法来对治，就可以治疗。所以，面面观察障道的因缘，我们都明白了，就会对治了。佛菩萨、善知识对于我们的恩德就是这些，就是教你了解、帮助你找这个病源，找到病源之后怎么样去治病，那是自己的事情，谁也帮不上忙。譬如教你看破、教你放下，老师只能教我这个，看破、放下是我自己的事情，他帮不上忙。诸佛菩萨哪一个也帮不上，那就要靠自己的功夫，自己真正去干。

　　此地所讲，「纯音无尘」，也是说菩萨纯一闻性，闻音的妙性，也就是说的闻性。性中没有对象，闻性所闻的是声性，性与性相合就跟空与空相合一样，是一不是二。可见得耳识，耳识是有分别、有执着的，它那个对象是声尘，根、尘、识对立的，不是圆融的。所以，用闻性闻声性是圆融的，不对立，用见性见色性也是圆融的，不对立。正因为万法圆融，所以叫一真法界。一真是什么？总是性，叫明心见性。六根对六尘境界统统是性，一性无二性，所以法界叫一真。一真里头没有对立，瞋恚怎么能生得起来？所以，观音菩萨没有瞋恚，明心见性的人没有瞋恚，证得理一心的人没有瞋恚。

　　我们明白这个道理了，瞋恚就不能叫我们得一心，我们在一切境界里先修什么？先修忍辱，先忍。功夫不到家，不到家怎么？忍。功夫到家了不要忍，为什么？根本没有；功夫到家，它溶化了，它溶化成一性，根本就没有这个事情。功夫不到家才修忍辱波罗蜜，所以忍辱波罗蜜就是修一心的前方便。换句话说，我们在净土讲的功夫浅深，理一心、事一心、功夫成片，也就是忍辱程度浅深而现的差别。忍辱波罗蜜修圆满了，圆满就是见性、就是圆融，那就是理一心。没有达到圆满，而有很深的深度，这就是事一心。程度不深，这就是功夫成片。凡事都能忍，不动肝火，这样可以能得事一心。

　　正因为有这样的功德、妙用，佛在《金刚经》一再赞叹，「一切法得成于忍」，连世间法也说「小不忍则乱大谋」，世间法没有忍就不能成就。无论世出世间法要懂得忍辱的重要，忍辱的功德就是成就一切法。所以瞋恚一定要远离，我们离不开的时候，就是一心恭敬称念观世音菩萨，求观音菩萨神力加持。这在受极大的侮辱，忍无可忍的时候，没有办法忍的时候，赶紧念观音菩萨，就帮助你忍辱波罗蜜。保全你的功德，不要把你的功德一把火烧掉，那太可惜了。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地，后头还有一小段「愚痴」，我们晚上接着再讲。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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