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標題: 净公上人关于真心的讲记敬摘点滴202211201025 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-11-20 10:26
標題: 净公上人关于真心的讲记敬摘点滴202211201025

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于真心的讲记敬摘点滴

...是那边挂的一张照片。三天之后，他就往生了，往生的时候没人知道，他半夜走的。往生那一天，还在菜园工作一天，平地、浇水、拔草，干了一天，晚上走了。不是假的。
　　他能我也能，我要不追上去，落后了，对不起佛菩萨。我遇到了而不能成就，不能怪佛菩萨，对不起父母。父母生我，最难得的是儿女成佛了，父母沾光，都有往生极乐世界，无论在哪一道都能找到。大恩大德，要知道。如果还在这个世界搞名闻利养，搞其他的法门，错了！我接受这个法门，八十五岁。八十五岁以前，我欢喜的是《华严经》，讲《华严》。八十五岁这一年，年岁太大了，说不定什么时候往生，要走了，走了走到哪里去？想到这个问题，害怕，《华严经》放下，专讲《无量寿经》。《无量寿经》早年讲过十遍，不是讲注解，讲经文。八十五岁的时候，开始讲黄念祖老居士的注解，这是第四次，快结束了。怎么个讲法？我是劝我自己，不劝别人，别人在旁边看，劝我自己依教奉行，求生净土。
　　像甘珠活佛说的，我的寿命还有，佛还要给我，为什么？汉学院我没有看到成功，团结宗教的工作，我也没有看到它圆满。我没有别的挂念，希望宗教能够团结，宗教冲突永远化解，没有斗争，没有战争，这个世界走向大同、和睦。习主席的愿望，我也是这个愿望，我希望我看到他这个愿望落实，我就欢欢喜喜到极乐世界去了。
　　我这个字是释迦牟尼佛自称，「盖谓我之法即是这样」。佛法什么样？你睁著眼睛看到了，竖起耳朵听到了，你六根所接触的六尘境界就是！你说这个是真的，那就是真的，你说这是假的，那就是假的，真假都讲得通，相有体无。可以说一切皆空，是从体上说的，说一切皆有，从相上说的，体跟相是一不是二。相在哪里？相在体中；体在哪里？体在相中。「所以即如这样而说。所说为何，即常念不绝，则得道捷」，就这两句。劝大家不要把佛号忘掉，时时刻刻提起来，阿弥陀佛、阿弥陀佛。不出声音，心里头念，功德是一样的。不是大声念就见大佛，小声念见小佛，不是的，没有大小。大小都在你自己的愿望，我喜欢见大佛，佛现的相很大，我喜欢见小佛，佛现的相就很小，随你自己的心愿。
　　这个「得道捷」，捷是快速。「此四句当一气读下，蓦直参去。若能契会，方知净土一法，圆融绝待。又如禅宗六祖为人印证曰：如是如是，汝如是，我亦如是。六祖之如是，亦即本经中之如是也」。经上说得没错。流通分这些经文，世尊、弥陀慈悲到了极处，巴不得我们大家手牵手，统统到极乐世界，佛就欢喜了。字字句句非常感人，看到真是欢喜流泪，不接受，对不起佛菩萨，对不起父母，对不起师长，也对不起众生，真的，要完全接受，依教奉行。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四九九集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0499&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四九九集）　　2017/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0499

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ八七页注解第五行看起：
　　「又我法如是，作如是说」，念老给我们解释的，「上句即我法是如，下句即所说是如」。它后面有注解，「此二句表我之所说，即是我法。我法是如，故我所说即是如如」。如什么意思？「如者，真如，亦即真心、实相。即经中真实之际」。这些话初学的人不但看不懂，也听不懂，总得有相当的基础，而且是大乘教，才能体会到一些。
　　如，这里几个解释，第一个是真如，佛门里头常常听说的术语，真如自性。自性就是本性，本性就是真如。本性是什么？惠能大师开悟的时候，最后一句话说「何期自性，能生万法」，换句话说，能生宇宙的这就叫真如，这就叫自性。整个宇宙，我们讲宇宙万法，是所生，能生就是自性。自性是能生，万物是所生。还不好懂，我们做个比喻，就在眼前，我们现在看的屏幕，屏幕上现的影像，还有声音，仔细说这影像容易懂一点，音声它是有喇叭，是附在这上的。真正的比喻，色相在哪里？在屏幕上；屏幕在哪里？在色相上，它是两桩事情，但是不能分割，这就叫如。如是万法，真是能生的万法、能现的万法。
　　万法无量无边，细心去观察，它不来不去，就在眼前。可是这个法是动的，刹那生灭。佛经上告诉我们，一弹指，这很快，一弹指有三十二亿百千念，一个念头就是一个现象，这个现象是全宇宙。整个宇宙，真的就像我们作梦一样，梦中境界清清楚楚、明明白白，醒过来一无所有，能现、所现都不可得。佛告诉我们，我们众生眼看著现前的万事万物，就是整个宇宙，跟梦中这些情况差不多，这个现象也是刹那生灭，一个念头就是一个现象。我们看到这些现象好像是真的，其实它是相续相。速度多快我们无法想像，一弹指三十二亿百千念，一秒钟可以弹指七次，三十二亿乘七，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们怎么会知道？佛知道。佛怎么知道的？在定中看出来。现在科学家知道，科学家怎么知道？从仪器里面观测到的。所以量子力学家，非常佩服大乘佛法，他们用了多少年的时间、多少人力，到现在才找到这个事实真相。那就是整个宇宙所有物质现象，全是假的，不是真的，从哪里来的？从意识来的。意识就是念头，第六意识，妄想分别，是从妄想分别来的，妄想分别如果止住了，这个现象全没有了。於是我们就明白了，大乘佛法是高等科学，是量子力学的最高峰。我们也有理由相信，二、三十年之后，量子力学家承认，肯定了，承认佛法是科学，是高等的量子科学。哲学家认为是高等哲学，科学家说它是高等科学，是不是？都是，都能讲得通。
　　不了解真相，就会起心动念、分别执著。起心动念是现相，分别执著是妄想，在妄相里面打妄想，妄想造业，念头有善有恶，善的念头变成三善道，恶的念头变成三恶道，这是我们能够体现出来的六道轮回。在我们面前，佛用一个字，说它叫如。相如其念，我们打的是什么妄想？现前的相就是。相如其念，念如其相，所以叫如如。佛经的术语高明。所以叫真如，如叫真如、真心、实相，怎么叫都可以，只要你能够体会，你没有错会它的意思，都讲得通，都是对的。所以就是真心、实相，实相也就是真相，真心真相，就是真实之际。真实之际是本经之体，《无量寿经》讲三个真实，这里的注解跟我们讲了更多，「真如、实相、真实之际」，本经是真实之际，真实之际是体，从体上说的，你说实相、真如都可以，真实智慧。这部经之体，念老给我们说三个真实，「真如、实相、真实之际，故云我法如是。作如是说者，即经中开化显示真实之际」。演说的，也就是真实之际，「故云作如是说」。
　　这一段要多念，念的愈多愈好。念的时候不要起心动念，没有妄想执著，说不定你开悟了。开悟了就是真实智慧现前。真实之际是体，有体就有用，明了体用就是智慧，经中所说的开化显示真实之际。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年。所有宗教里头，创教的这些大德们，个个都是讲经教学，以释迦牟尼佛讲经的时间最久，四十九年。耶稣讲经三年，他被人害死了。摩西、穆罕默德都是二十多年。佛的时间长，讲得多。讲的什么？用一句话说来，就是真实之际。佛所证得的，真实之际，他说的也是真实之际，所以作如是说。
　　「故知经中一一文字」，这一部经从头到尾每个字，「皆从如来性海大光明藏中自然流出」。最后这句话特别重要，自自然然流出来的，没有通过思考，没有想说不想说，自自然然的。佛陀在世，弟子们一问，佛随口就答出来。问的人有心，答的人无意。为什么？问的人迷失了大光明藏，他要不迷，他就不问了。为什么？他知道。迷了，不知道，这才发问。如来回答，如来是觉而不迷，他要不要思考？不需要，要不要去想一想？不需要，随口拈来，就说出来。说出来的，这是从性海大光明藏当中流露出来。大光明藏是自性，从自性流出来。性是真的，海是形容词，广大没有边际，能现万法。何期自性，能生万法，就是能现万法。佛不告诉我们，我们不知道，不知道万法是假的，都以为万法是真的，错了。
　　既然是从性海流出来的，那么「一一字中实寓无边妙理」。寓，含藏在里头。藏的什么？无边的妙理，它所包的是遍法界虚空界。怎么知道？有证明。什么证明？古来一些祖师大德，得到明心见性的，显示出来了。惠能大师不认识字，没念过书，也没有听经闻过法，他开悟见性了。他明心见性我们看不出来，问他，把世尊所说的一切经念给他听，他全都能讲，而且讲的跟释迦牟尼佛一样。这就是自性本具无量妙理，你只触动他，他就给你讲。证明，无量的智慧不是从外头来的。知识是从外面来的，有老师传授，你跟他学习。智慧不是的，智慧要开悟，智慧是自性本自具足的。能大师第三句话所说，「何期自性，本自具足」。具足什么？无量无边的智慧，无量无边的德叫妙理，无量无边的妙相，理论、现象完全明了，一点都不迷惑。你不问他的时候，他心里面空空如也，什么也没有；你一问，智慧就现前。
　　悟，有小悟，阿罗汉；有大悟，菩萨；有大彻大悟，十方诸佛。我们怎么办？我们要求开悟。烦恼习气太重放不下，开不了悟怎么办？苦，真苦。遇到这个法门问题解决了。所以夏莲公欢喜得几天都不睡觉，手舞足蹈，为什么？无量劫以来想求这个法门，不知道，不知道到哪里求，没有想到就在眼前，信、愿、持名，就能往生！往生到西方极乐世界，你的这些愿、所希求的，很短暂的时间就得到了。这什么意思？就开悟了。不是自己的能力，是阿弥陀佛四十八愿加持你，你对於万事万物的明了，不亚於大彻大悟的人。这是多么大的喜事！三天三夜的欢喜现前了。我们也能够联想到，三个月五个月的欢喜，欢喜不会失去的，常生欢喜心！净宗法门，遇到，空过了，那就叫太可惜了。希望大家要相信，经上所说的每一个字，都是释迦牟尼佛亲证的，为我们宣说的。
　　下面一句接著上面来的，「一一字中实寓无边妙理」，无量妙理，也无量妙相，「皆是弥陀性修二德所共庄严」，阿弥陀佛称性起修。性是自性，修是修行，没有自性当然就没有起修。人人都有自性，万物统统有自性，可是在六道里头，只有人道最容易修。天道太乐了，乐多他忘掉修行了，烦恼习气少，忘掉了，疏忽了，大意了，他不能成就。人道是小康之家，能过得去，最容易修行。怎么个修法？信、愿、持名，对这经上所说的，字字句句要相信。看不懂没关系，念的遍数多了，自然就懂了。为什么自然懂？因为这个经上是你自性变现出来的，佛说出来我们明白了，佛不说出来自性里头本有。所以是阿弥陀佛性德修德所共庄严。「一一皆是开示悟入佛之知见」，一一是指一一句、一一字，每一个字都能帮助你开示悟入佛之知见。这是大彻大悟，明心见性，见性成佛，入佛知见，那就成佛了。
...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第五Ｏ一集）　　2017/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0501

　诸位法师，诸位同修，请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ八九页第四行：
　　「种修福善」，这一句经文就是「修善种福。本经广劝舍恶行善」。这一句很重要，而且很现实。每个人都想自己有福，多福多寿，长寿，长寿也是福，善、福从哪里来的？要修，所以善有善根，从根本上去修。佛教导我们十善业道，容易记，不难，要常常放在心上，不能中断。没有福的人，没有寿的人，可以得大福报，可以有很长的寿命，所以你要晓得福的根在哪里，善的根在哪里。本经广劝舍恶行善，这桩事情，这部经典从头到尾讲了多少遍，可以说是，这四十八品每一品都提醒我们，希望我们，全经记不住，这重要的经文一定要记住，我们才真正能把握到，菩萨道上的一帆风顺。
　　我们看念老的注解，他下面引用《观经》，劝我们勤「修三福」。这是净宗福善的大根大本。这个三条，「经云」，《观经》上说的，「欲生彼国者，当修三福」，没有这三种福，不能往生。一定要记住，佛说话不是开玩笑，不是随便说的。弥陀、释迦都非常希望我们，在这一生当中往生极乐世界，所以为我们说的句句是真实话，特别是这部经，这一次的讲演，认清楚净业三福，是福善的大根大本。经云：欲生彼国者，当修三福。经云，释迦牟尼佛说的，你想往生极乐世界，这三种福一定要修。
　　第一种，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们有没有做到？中年以前，四、五十岁，很多父母都还在，对父母有没有尽到孝养？这个里头孝特别重要。第二个，奉事师长，尊师重道。老师对我们的恩德，跟父母养育之恩可以相提并论。对父母讲一个孝字，对老师讲一个敬字，尊敬。中国五千年传统文化的大根大本就这两个字。所以孝亲尊师是大根大本，大福之根，大善之本。这两个做不到，其他的就不必说了。修行要从根本上下功夫。五千年来中国这个族群，接受了儒家跟佛陀的教诲，儒、佛的福善根本完全相同。儒家从小教小孩重视五伦五常，四维八德，三岁就开始教。父母给他做榜样，那个时候孩子的祖父母还都在，孩子亲眼看到，父母是怎样对他的父母。所以你能孝亲，你的儿女长大了懂得孝顺你；你对父母不孝，小孩看惯了，纵然怎么教他，他没有信心，他说你们没有做到，我也不必做到。今天这个世界，满清亡国之后，民国成立了，对於这八个字疏忽了，向外国人看齐，外国人没有孝敬这个念头，中国文化里头有，外国文化里头没有。所以，我们今天生在这个动乱的社会，遭受许许多多的苦难，不是没有原因，把孝跟敬丢掉了，这是真因，我们不能不知道。
　　如果我们要想自己日子过得好一点，将来还能够往生净土，《无量寿经》上的经训、教诲，就应当重视，不能随便看过，字字句句我们要落实，变成生活，变成起心动念，变成自己的言语造作。这就有救了，这一生肯定不会白过，上上的利益就是往生净土，跟阿弥陀佛同样是无量寿，接受阿弥陀佛教诲，接受十方三世一切诸佛如来的教化，你做得到，你有能力分身，像佛一样分无量无边身，去十方世界礼佛，十方世界去拜佛去，拜佛是奉事师长，我们拜佛是福，佛为我们说法是慧，所以福慧双修。这么说起来，老师比父母更重要，事实如此，不能不知道。知道之后要掌握机会，这个世界、这个地区还有哪些是善知识？真正认识，有善知识要亲近，要听善知识教诲，依教奉行，得大善、大福。
　　后面还有两句，「慈心不杀，修十善业」，养自己的大慈悲心。慈悲是真心，是自性第一德，大德大能就是慈心。修十善业，把佛家的根本大戒说出来了，身三口四意三。身三：不杀生、不偷盗、不邪淫，这十善里头第一条对的是身体。第二口业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。绮语是花言巧语，欺骗别人。恶口是说出来的音声语言，叫人听起来很难受。两舌是挑拨是非。妄语是欺骗人，不老实。口业四条，口最容易造业了。末后意业起心动念，不贪、不瞋、不痴。凡夫起心动念贪瞋痴。我们自己每一天都要认真的反省，就这十条，哪几条没做到，哪几条又犯了，必须要改过自新，要真正忏悔，断恶修善。十恶的反面就是十善，杀盗淫是恶，贪瞋痴是恶，妄语、两舌、绮语、恶口是恶，断恶修善。
　　下面第二，「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。三皈，我们在讲经之前，都把三皈恭恭敬敬念一遍，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈是回头，依是依靠，佛弟子要依靠佛，佛教导我们要以佛法僧为师，所以教我们，皈依佛、皈依法、皈依僧。佛不在了，法还在，还有很多认真修行的出家人，代表佛来传法度众生。这样有修有证的大德，可以做我们的依靠，可以做我们的老师，我们应当恭敬，像恭敬佛一样。并不是老师要我们恭敬，而孝敬可以吸收智慧德能。没有孝心，没有恭敬心，遇到再好的老师也是枉然。所以孝跟敬这两个字是根，根之根，根本的根本，绝不能小看了，绝不能在这一生当中，错过这个机缘，修孝、修敬的这个缘分，自己才能得真实利益。具足众戒，佛制定的戒律很多，最简单的就是十善，刚才讲的十善业，所有戒律都离不开十善，所以十善是所有戒律的总纲领。能抓到十善，戒律功德就圆满；十善要是破了，戒律就没有了，不能不知道。威仪是规矩，是礼貌，到哪一家，他们家有些规矩，要遵守，不能犯过失，特别是宗教，每个宗教都有它不同的规矩，这叫威仪，都应当遵守。这三福里头的第二条。
　　第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面二福修的是根本，第三把它扩大，我们不做小乘，我们不学罗汉，我们学菩萨，菩萨怎么样？菩萨发菩提心，深信因果。菩提心，菩提是觉悟，发菩提心，就像禅宗里面所说的开悟了，小悟，大悟，大彻大悟。悟了之后，世出世间一切法通了，明白了，明白之后，帮助众生，教化众生，让一切众生都能开悟。所以读诵大乘，劝进行者，与我有相同喜好的人，喜欢读书，喜欢修行，修是修正，行是行为，身语意三业的行为。怎么修？依照十善业道的标准，身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。我们自己真做到，就是劝进别人。我们自己没做到，劝别人，别人就认为我骗他，真的是骗他，他怎么会接受？所以劝别人先劝自己，自己没做到的不必说。
　　要真干，为什么？真得福得善。你要不要福善？如果你要福善，要福要善，你就得真修。诸佛菩萨，大圣大贤，他们有大福德，从哪里来的？生生世世修积得来的。福善，每个人自性里面是圆满的，不是从外来的。为什么不能现出来，自己有而不得受用？原因就是被烦恼习气障碍住了。烦恼习气是什么？就是十善反过来十恶，身喜欢杀、盗、淫，口喜欢妄语、两舌、绮语、恶口，意喜欢贪、瞋、痴，这样一来，你福没了，你的善也没了。所以「种修福善」不能不深知，不是浅知，深深的明了、知道净业三福，前面所念的。这净业三福菩萨修的，开发性德，性德里是大善、大福。只要你肯做，不怕没有。
　　我这一生可以给大家做个榜样，我命里头没有福、没有善，所以这个一生活得非常辛苦，艰难困苦当中煎熬出来的。还好就是很小的时候，受过父母的教训，有一点孝心，对老师会恭敬，改变了我后半生。我二十六岁，跟方东美先生学哲学，是重大的一个转变，从哲学里面认识了佛法；遇到章嘉大师，我跟他三年，佛法的根是他给我扎的；最后在李炳南老居士会下，学经教十年，命运转变了。正如甘珠活佛告诉我的，他说，你的命转过来了，寿命只有四十五岁，过去了，将来的寿命很长，福报很大。到什么时候才看见？到九十岁才看见，二十六岁开始转，九十岁效果才看出来。现在干什么事情都很顺利，我知道，这是得祖宗保佑，三宝加持。知道感恩，祖宗恩，佛菩萨的恩，一切众生恩。所以发菩提心很重要。深信因果，善因有善果，恶因有恶报，业因果报丝毫不爽。读诵大乘，每天不能离开经本，不能忘记佛恩，要努力精进。遇到有缘众生，能接受佛法的，能接受传统教育的，要帮助他，要劝导他，要帮助他。
　　「如此三事，名为净业。其第一福中，已兼...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...是乃无上殊胜的善缘。这一点我们可以肯定。我们在座的同学，在电视屏幕画面的同学们，个个都有这个缘分，这个我们没有怀疑。如果不是过去生中，还在阿弥陀佛没成佛之前结的善缘，就不可能有今天这一会，那种的是因，这一会是果。虽然不是究竟果，对於究竟果来说，它是好的增上缘，让我们又再温习一次。
　　底下接著说，「又因宿世受教因缘」，接受佛菩萨、善友的教学，这就是从善知识学习经教的因缘。学了之后还真干，「从闻起思」，这一句是研究经教，「从思生愿」，这个愿是愿生西方极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛，是这个愿。「印入八识心田，决定不消。是为无上殊胜之善因」。这话我们相信，我们不怀疑，是过去的事实真相。今天「弥陀觉满功圆，成究竟觉」。我们的缘，是阿弥陀佛在没有成佛之前结的缘，阿弥陀佛成佛之后，发四十八大愿，建立西方极乐世界大道场，这个多久了？这经上给我们说明了，到现在是第十劫。这个十劫，是阿弥陀佛已经成佛，成究竟觉了。我们跟阿弥陀佛的关系很深、很厚，不是一世，多生多劫的关系。
　　「於是因缘俱熟」，在今天，是不是因熟了、缘也熟了，完全看我们自己。是怎么样状况，知道我们因缘都熟了？万缘放下，就熟了。对这个世法放下了，对於佛法也放下了，只抓住一桩，真信有极乐世界、有阿弥陀佛，阿弥陀佛曾经发四十八愿，帮助一切苦难众生，接引他到极乐世界去成就，这真的不是假的。因跟缘都熟了，人会变成什么样子？像海贤老和尚一样，从早到晚，二十四小时，累了的时候睡眠，醒过来时候佛号就接著。他这一句佛号念了九十二年，二十岁开始，师父传给他的法，南无阿弥陀佛，就这一句，嘱咐他一直念下去。这个人有大善根，善根是什么？老实、听话、真干。这一句佛号从老师教导他的，他接受过来，九十二年不断，一心专念阿弥陀佛，往生的那一年，一百一十二岁。
　　他告诉我们，他多次见阿弥陀佛，也多次到极乐世界，或在定中，或在梦中，也曾经多次要求阿弥陀佛接他往生。阿弥陀佛笑著对他说：你修得很好，修得不错，多住几年，给佛门弟子做个好榜样，特别是给念佛法门弟子做好榜样。所以，他的住世不是他的寿命，他寿命没那么长，是阿弥陀佛的加持，让他多住几年，等待因缘具足了，接他往生。这些事实真相，我们要牢牢的记在心上，常常去回味回味。用他来做个榜样，我跟他比，什么地方他强我弱，我要改正自己，要勇猛直追，这才行。这是老人，念几十年的，稀有难逢。
　　最近我听到几个年轻的，还有小朋友，我在画面上看到，五岁的小朋友，念佛求往生，十岁往生的、十一岁往生的，好几个。这法门不分老少，只要缘具足了。他见到极乐世界，喜欢极乐世界，见到阿弥陀佛，喜欢阿弥陀佛，真去了。这些念佛因果不二，无比殊胜的成就，我们千万不能疏忽，是真的不是假的，我们要勇猛精进直追。世间事假的，不是真的，凡所有相，皆是虚妄，佛事也不是真的，何况世法？
　　我们再看底下念老写的，「可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者，正表弥陀因地，於无量劫，於生死海中，教化摄受六道众生，实无量也。且我今日，於此妙法，能闻能信，是必弥陀於往劫中，追逐我於泥犁之中」，这个泥犁是地狱，「教诲我於火宅之内」，这就在恶道。「摄受不舍，劝导不休，不惜共轮转於六道」，这个共，就是佛跟我，我轮转於六道是业，业力，佛也轮转在六道，他是愿力，他是觉而不迷，我们在六道是迷而不觉。在这里，显示出佛的慈悲。摄受不舍，劝导不休，共同在六道里头，他只有一个愿望，「但欲我回心於一念」，就这一句话。
　　「恩德无极，威德无穷。为我培植善根，今幸生育增长。注释至此，不禁泪零！」这是黄念祖老居士写这个注解，写到这个地方流泪。为什么流泪？感恩。阿弥陀佛生生世世陪著我们，他有神通，他有智慧，他有大福报，在六道里头，无量劫中照顾我们，从来没有舍弃过，一直到现在。希望在这一生当中，我们把事实真相真搞清楚、搞明白了，希望在这一生中，是我们在娑婆世界最后的一生，这才叫真报佛恩！万缘放下，一心向往极乐世界。
　　听了这部经之后，等於说我们到极乐世界去过一次，释迦牟尼佛做导游。我们看到，我们听到，极乐世界的美好，极乐世界的殊胜，极乐世界的人们接受阿弥陀佛的教诲，得到阿弥陀佛威神的加持，样样如法，比我们这边太殊胜了。我们这边，一面学教一面生烦恼，妄想、分别、起心动念，它不停止，它在干扰我们，我们不能得一心，我们不能得禅定。所以我们见不到真心，二六时中所用的全是妄心，八识五十一心所，这叫造业。业虽然有善、恶，都不是好事，恶业感三恶道，善业感三善道，出不了六道轮回。念佛往生，永远跟轮回离开，再到六道轮回，像阿弥陀佛一样，那是来度人的，那是大慈大悲。
　　所以我们在这个地方看到念老末后这两句，有没有同感？不禁泪零。阿弥陀佛的恩德超过父母。你在这个轮回里面无量劫，谁最爱你，谁最关怀你、照顾你？诸佛菩萨，特别是阿弥陀佛、观世音菩萨。我们不知道，知道你也会泪零。
　　后面还有一小段，科题，「天地徵瑞」。这有三小段，第一段，「六种震动」。
　　【尔时三千大千世界六种震动。】
　　这是众生有感，法界有应，『尔时三千大千世界六种震动』。三千大千世界，是一尊佛的教化区。释迦牟尼佛他老人家教化的这个区域，叫娑婆世界。阿弥陀佛的教区叫极乐世界，弥陀的世界，其大无外，其小无内，真正不可思议。我们希望在这一生当中，能够离开娑婆，直奔极乐，这就对了，释迦如来看到了欢喜，阿弥陀佛看到了欢迎。不辜负长劫、无量劫来，佛菩萨对我们的慈悲、照顾，总算是把我们教回来了。
　　我们看念老的注解。「右表法会圆满，复现奇瑞」，奇是稀奇、稀少，瑞是瑞相。「本经现瑞，既现序分，复现正宗与流通」，经的三分都有瑞相。「深显此经实为初善、中善、后善，万德圆满」，现瑞是表这个意思。这部书自始至终，字字句句纯善。「如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚。放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝刹庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞」，稀奇、祥瑞，为什么？阿难过去没见过。「正宗分中」也有，「《礼佛现光品》，既见弥陀，如黄金山，高出海面。复闻十方称扬赞叹阿弥陀佛。弥陀掌中放光，一切佛国，悉皆明现」。这样的瑞相，真是奇瑞，稀少，菩萨们都很少见过。末后流通分，就是在此地，流通分中，大地震动，六种震动。这个现象是为我们证明，底下一段还有更稀奇的神变。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第五Ｏ八集）

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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第五Ｏ八集）　　2017/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0508

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一一Ｏ七最后一行，「现希神变」。我们把经文念一遍：
　　【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。於虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】
　　我们就看到这里。我们再翻到一一Ｏ七，前面这一页一一Ｏ七页，倒数第六行当中，我们看这段注解。「如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚，放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝刹庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也」。经文读到最后这一段，「天地徵瑞」，让我们回想到本经的序分，有放光现瑞，在本经的正宗分也有，《礼佛现光品》都有，在这个地方我们又看到了，前面细说，这个地方略说，没有说得那么详细。我们把序分、正宗分，跟这一品合起来看，这一品是流通分，合起来看，大致上都能够明白。下面这一科，「光照十方」。『放大光明，普照十方』，一即是三，三即是一，序分里面也是「普...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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