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標題: 净公上人讲不取于相如如不动集第一二四卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2022-10-4 19:26
標題: 净公上人讲不取于相如如不动集第一二四卷
敬摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...寂」，它虽然照，但是它的体并不动。寂跟照可以互为体用，显示出不二法门。寂是体，照就是作用；照是体，寂就是作用，它可以互为体用。在初学，我们前面曾经讲过，看破、放下；看破是照，放下是寂。放下，心就清净，妄想分别执著没有了。放下一分，就有一分照的作用，就有一分看破的作用；看破是属於照。看破一分，一定会帮助你放下一分。看破、放下就是此地讲的寂与照、定与慧或止与观，都是同样的意思，要懂得交换的用功。用放下帮助看破，用看破帮助放下，这样交互用功，从初发心一直到成佛都是用这个方法。这个方法就是这一段里面所讲的，这是佛在金刚般若会上教给我们用功的方法，这个方法确确实实是圆顿大法。
　　【一部金刚般若，无住妙旨，全在「不取於相、如如不动」上。】
　　这两句经文，前面我们已经说得很多，这个地方做总结。不取於相是功夫，修德；如如不动是性德，性修不二。如果用前面寂照来讲，如如不动是寂，不取於相是照；如如不动是定，不取於相是慧。全经在总结的时候，佛把这两句话传授给须菩提尊者，须菩提尊者是我们大家的代表人，传给他就是传给我们。我们如果肯接受，接受了就要去照做，把它应用在生活上。我们学佛学的是什么？就是学如如不动。用什么方法能够达到如如不动？全在不取於相。不取於相就是前面讲「不执实、不执虚、不执无」，本经里面讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，「无法相、亦无非法相」，这才是不取於相。
　　【欲达到不取於相如如不动，全在「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」上。】
　　不取於相是放下，你为什么放不下？你是把一切有为法当作真实，所以没有办法放下。这四句偈是观慧，属於看破。告诉我们一切有为法如梦、如幻、如泡、如影，虚空如幻，国土就是世界如泡，色身如影，前面我们都曾经说过，不是真实的。存在的时间刹那生灭，如露如电，真正是当体即空，了不可得；如果能常作如是观，你就会做到不取於相。你真能做到不取於相，你就恢复到如如不动。如如不动是真如本性，禅宗里面讲明心见性，我们念佛的人讲一心不乱，如如不动就是一心不乱。如如不动现前了，不但超出六道，也超出十法界，那你就入本经里面所说的「诸佛如来的地位」。《金刚经》上讲的诸佛如来，诸佛如来是什么样的人？如如不动现前，这个人就是诸佛如来。这两句话的意思非常之深，深广无尽。
　　【一切学人，当从此观，随顺而入。】
　　《金刚经》总结就是两句一偈，两句就是「不取於相，如如不动」；一偈就是「一切有为法，如梦幻泡影」这首偈子。全经到最后就是这六句做总结，全经所说的不外这六句。我们把这个道理搞清楚了，意思搞明白了，要从这个地方修观，把我们的思想、见解、观念修正过来，随顺而入。这个修学是一切时、一切处都不能忘记。特别是在我们面对外面境界起心动念的时候，顺自己心意的，会生欢喜心，会生贪心，这个就错了！你把这个偈子念一遍，你的心恢复平静了。不顺自己意思，逆境，你生烦恼，瞋恚、嫉妒、障碍，生这种心起来，你赶快把这个偈子念一遍，让它把你心里面这些污染清除。
　　这首偈子好！你了解得愈清楚、愈透彻，那个力量就愈大。一定要用在生活上，你不用，自己就得不到利益，一定要会用，随顺而入。时时刻刻用这个标准来看一切人事、看一切现象；不但看我们眼前这些人事现象，同样用这四句看六道轮回的现象，看十法界依正庄严的现象，这样我们对於天道也不留恋，也不住。多少人希望生天，天人的福报大、寿命长、相貌庄严，天都不想去了，人间富贵还...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若研习报告　　（第一二四集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-124》)

...到如如不动？全在不取於相。不取於相就是前面讲「不执实、不执虚、不执无」，本经里面讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，「无法相、亦无非法相」，这才是不取於相。
　　【欲达到不取於相如如不动，全在「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」上。】
　　不取於相是放下，你为什么放不下？你是把一切有为法当作真实，所以没有办法放下。这四句偈是观慧，属於看破。告诉我们一切有为法如梦、如幻、如泡、如影，虚空如幻，国土就是世界如泡，色身如影，前面我们都曾经说过，不是真实的。存在的时间刹那生灭，如露如电，真正是当体即空，了不可得；如果能常作如是观，你就会做到不取於相。你真能做到不取於相，你就恢复到如如不动。如如不动是真如本性，禅宗里面讲明心见性，我们念佛的人讲一心不乱，如如不动就是一心不乱。如如不动现前了，不但超出六道，也超出十法界，那你就入本经里面所说的「诸佛如来的地位」。《金刚经》上讲的诸佛如来，诸佛如来是什么样的人？如如不动现前，这个人就是诸佛如来。这两句话的意思非常之深，深广无尽。
　　【一切学人，当从此观，随顺而入。】
　　《金刚经》总结就是两句一偈，两句就是「不取於相，如如不动」；一偈就是「一切有为法，如梦幻泡影」这首偈子。全经到最后就是这六句做总结，全经所说的不外这六句。我们把这个道理搞清楚了，意思搞明白了，要从这个地方修观，把我们的思想、见解、观念修正过来，随顺而入。这个修学是一切时、一切处都不能忘记。特别是在我们面对外面境界起心动念的时候，顺自己心意的，会生欢喜心，会生贪心，这个就错了！你把这个偈子念一遍，你的心恢复平静了。不顺自己意思，逆境，你生烦恼，瞋恚、嫉妒、障碍，生这种心起来，你赶快把这个偈子念一遍，让它把你心里面这些污染清除。
　　这首偈子好！你了解得愈清楚、愈透彻，那个力量就愈大。一定要用在生活上，你不用，自己就得不到利益，一定要会用，随顺而入。时时刻刻用这个标准来看一切人事、看一切现象；不但看我们眼前这些人事现象，同样用这四句看六道轮回的现象，看十法界依正庄严的现象，这样我们对於天道也不留恋，也不住。多少人希望生天，天人的福报大、寿命长、相貌庄严，天都不想去了，人间富贵还有什么留恋的？都没有了。不但天王请我去作，我也不干！人间什么总统还去竞选，哪有这种道理？没这个道理！三界之外，阿罗汉、辟支佛、菩萨，甚至於佛，我也放下，也不要了，这样...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若研习报告　　（第一二四集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-124》)

...一定整整齐齐、干干净净，为什么？他礼敬诸佛。如果一切杂乱、零乱，这一点恭敬心都没有，这就是你念佛的障碍。你念佛为什么得不到一心？为什么没有感应？是你自己平常造成这些障碍，你自己都不知道，只以为我这口里的一句阿弥陀佛就好了，这有口无心。南无是恭敬的意思，南无是皈依的意思，念这一句南无阿弥陀佛，是嘴里头皈依、恭敬，实际上皈依、恭敬根本就没做到，这怎么行！这不行。我常常看，我不讲，不需要讲，我一到这个讲堂来一看，佛像没有摆正，蜡台、香炉没有摆正，都摆得歪歪斜斜的。你看这个佛像跟后面佛像对不起来，不在一条线上；桌子摸一摸有灰尘，这个底下还有小蟑螂，一点恭敬心都没有。培一点小福报，小福报从哪里来？我在这里讲经，大家听了经是有一点受用，就培这么一点小福报；如果我不在这里讲经，是一点福报都没有。话顶多只能讲三遍，不能讲第四遍；三遍不听，再讲四遍，人家就讨厌，就烦了，所以就不能讲了。你们哪一位真正发菩萨心，你们好好的记住，各人修各人的，与别人都不相干。
　　刚才说了，别人都是佛菩萨，我们修我们自己，我们眼里看别人统统是佛、统统是菩萨。他做得对做得不对，我清清楚楚、明明白白，这是我的智慧；我看了之后我如如不动，我心地清净，决定不染，这是我的禅定，这是我的一心不乱，不被外境转。无论什么境界里头，都是成就自己的戒定慧，成就自己功夫成片、一心不乱，不管什么境界，顺境、逆境，好境界、坏境界，统统成就自己。所以，自己修行功夫得力，法喜充满，我们自己前途光明，往生西方极乐世界有把握，决定往生。这些人哪一个人将来往哪里去，看得清清楚楚、明明白白的。绝对不是说我自己觉得往生有把握，你看那些人统统晓得，没有一个人不知道，他走的是哪条路，他将来得什么样结果。也许要问，你既然知道，为什么不救他一把？佛菩萨眼睛厉害得很，佛菩萨都不救，我们救不了！
　　你们看看《无量寿经》里面讲的，西方极乐世界的人，不要说是阿弥陀佛、观音、势至，就是下品下生的人，他们的天眼洞视，尽虚空遍法界看得清清楚楚，天耳彻听，他都不救，我们有什么能力救，救不了。他有业，他那个业必须要受罪，罪受完之后，再回心转意，这个时候佛菩萨就来了，就帮他忙；他现在还在迷惑颠倒，你怎样劝他，他精神都提不起来。佛菩萨大慈大悲，念念都度众生，他为什么不来？有些刚刚学佛的人，心里急得不得了，度众生的心之切超过一切诸佛菩萨，恨不得叫这些众生都成佛。其实做不到，没...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　（第十四集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-14》)

...。这都是启发你破四相，不要执著，我们身体是四大五蕴众缘和合的假相，假有，不是真有。佛门里头许许多多名相术语它都是给你启示的，时时刻刻教你警觉，是破迷开悟，教你这个。
　　现前见佛有「定中见」、有「梦中见」。定中见里面有两种，一种是入定，入定在定中见的现相，一种是心地清净的时候佛相现前。清净心就是定，并不是在盘腿面壁打坐的时候叫入定，行住坐卧都是定。行住坐卧你心清净，没有妄念，六根接触六尘境界不起心、不动念，不分别、不执著就是定。盘腿面壁是初级的禅定，刚刚学的时候要这样学法，高级的禅定没有。我们在《华严经》上看到鬻香长者他修禅定，善财童子去参访他，他不在家里，到他家里找不到，他在哪里？他在市廛，所以善财到市廛去找他。市廛是什么？拿我们现在讲，最热闹的商场，他去逛街去了，逛商场去了。逛商场怎么是修禅定？哪里热闹到哪里去，在那个地方他接触这些境界，他心里头没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，那叫禅定。他那个禅定不是闭著眼睛盘腿面壁，他是睁开眼睛东张西望到处去逛，这是禅定，高级禅定。
　　所以唱歌、跳舞都是禅定，你有没有这个能力？这是定慧等学，看得清清楚楚、明明白白，这是慧；虽然明白，如如不动，这是定，定慧等持。诸位修行到一个相当阶段之后，你要从这个地方去修定、修慧，那是真的，这个定慧管用；盘腿入定这个定没有什么大用，为什么？腿子一放松一出定，定就没有了，不像人家行住坐卧都在定中。所以「那伽常在定，无有不定时」，那叫真正禅定。六祖能大师，你看《六祖坛经》里面，他所教导的禅定不是盘腿面壁。在我们曹溪原本里头第四章，它一共有十章，第四章叫「教授坐禅」，你看看人家教的是什么？什么叫禅，什么叫定？他讲得很清楚，什么叫禅，什么叫定，什么叫坐。坐，你要真的在椅子上坐著，那就坏了，给你说那就大错特错了。坐是什么意思？坐是不动，我们坐在那边就不动了，它比喻心不动，你站著也好，你跑著也好，心不动就叫坐。所以不是叫你真正找个板凳去坐下来，不是这个意思。
　　禅是什么？是外不著相；定是什么？内不动心。实在讲六祖是从《金刚经》上开悟的，所以他传的禅定就是《金刚经》上两句话，释迦牟尼佛教须菩提尊者的，「不取於相，如如不动」，就这两句。不取相就是外不著相，如如不动是内不动心，他那个禅定是这样修的。坐禅就是外不著相、内不动心，这叫坐禅，他并不是真正一天到晚盘腿面壁，他不是的。六祖在黄梅八个月，天天破柴、舂米，一天到晚忙著工作，他那个叫坐禅。他坐禅的功夫超过禅堂里头天天打坐面壁，超过那个，所以这叫高级的禅定。我们在《华严经》上看到善财童子参访善知识，教给他怎样去修禅定。所以这定中见，如果心到这样清净的时候，行住坐卧都会见佛。另外一种，那就是真的是初级的，初学的，在盘腿打坐，或者在念佛、在止静的时候这个现相现前。另外就是在梦中，梦中梦见佛菩萨。这是属於现前见佛。
　　「当来见佛者，谓报终阴坏」，报是我们这一期，这一个阶段，我们的业报报尽了，阴坏就是身体坏了，人死了，身体坏了。你要往生西方极乐世界，「见佛来迎」，往生西方极乐世界不是自己去的，太虚空这么大，极乐世界在哪里，你找也找不到，没有法子，一定是佛来接引带你去的。所以临命终时如果见不到佛来，或者是最低限度都是观音菩萨、大势至菩萨，阿弥陀佛没有来，像下品下生是菩萨来接引你，下品中生、下品上生那都是西方三圣来接引。如果临命终时见不到西方三圣，那就不能往生了，我们这一生念佛就没有成就。决定是西方三圣...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　（第十八集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-18》)

...我们自己细心体会，究竟这个现相，见到的相是真的瑞相还是假的瑞相，不难辨别。
　　底下是讲「若邪正未了」，了是明了，究竟是邪、是正我们自己不明了，「应当用二法以对治之，一者止法」。这对於邪正还不能辨别的时候，的确是好方法，第一个是用止，止是定。「谓深入三昧，一心念佛，於所现相悉知虚诳，但平心住定，不取不舍，如是息心，寂然不起分别时，若是圣境，则定力逾深，善相如法，若是魔境，现相不久自坏，纵发亦不如法。」这个方法确实好，就是佛境现前也好，魔境现前也好，我们也不能辨别他究竟是魔还是佛，我们不理会就好了，根本就不要理会。我们自己还是把握住一句佛号念到底，决定不受外境干扰，这就好了。如果是佛的现相，我们连佛也不能动我们的心，我们的心更清净，定力增长；如果是魔，魔我们不理他，他自然就走了。魔跟你接近是你找他，他才会有办法障碍你；他现的相你不理会他，他对你一点办法都没有。
　　他所现的相，他引起你贪瞋痴慢，譬如说诱惑的相，你一起欢喜心，好，你上他当了，魔得其便，他就来扰乱你了；他现的恶相，你起了瞋恨心，他有办法了。为什么？你的贪爱、瞋恨都把你一心破坏掉了，他是来破坏你一心不乱的。所以你见到这个相如如不动，根本不理他，他一点办法都没有，他自然就消灭了。这是用止的方法。止就是根本不理他，就是不能辨别邪正，根本不理。所以见到佛相不要欢喜的不得了，佛来了我看到了，又是礼拜、又是磕头、又是大叫大嚷的，坏了。再给诸位说一句话，你自己功夫程度不到相当境界的时候，佛不会现相给你看的，为什么？你受不了。一见到佛相你欢喜心了、傲慢心了，我见到佛了，你们不行，你们念佛没有功夫，我功夫到家了，我见到佛了，这就是不够程度。真正够程度是见如不见，见到佛的时候一句话都不说，会不会告诉任何人？不会的，自己清清楚楚，绝对不会去告诉别人。见到相，到处这个人也说，那个人也说，准著魔了。你不够程度佛不现相，你真正够了程度，佛现一次给你看看，给你做个证明。
　　第二种方法用观，「谓观真空法界，念虚空法佛，推检现相，不见生处，相空寂故，心念亦寂，知魔界如，即佛界如，离真如外，无一法相，如是观念，佛法自当现前，魔境自然消灭，然念佛遇魔，亦万中一也，良由修净业人，具三种力，一者念力，二者本有佛性力，三者佛摄取力，云何邪魔，得便扰害，故称扬诸佛功德经云」，这就是玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》，「若有得闻弥陀名者，阿弥陀佛，住其人前...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　（第二十二集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-22》)

...教化的范围大大的不相同，这是我们要知道的。
　　再看下面，大师以天台「六即」来解释这个佛字。「初释佛者」，这要把经题一个字一个字的来介绍了，先解释佛。「佛是觉义」，佛这个字是梵语音译过来的，意思是觉，觉而不迷，「有六种即」，「即」拿现在的话来讲「就是」。「涅盘经云，一切众生即是佛」，《华严经》上也说一切众生本来成佛，《圆觉经》上也有这个话，一切众生本来成佛。这是从真如本性上说的，为什么？一切众生都有真性，从真性上讲，众生跟佛没有差别，完全相同，所以一切众生皆有佛性。有情众生叫佛性，无情的众生叫法性，植物、矿物它有性，性就是本体，就是它的体性。法性跟佛性是一个性，不是两个性，所以《华严经》上讲，「情与无情，同圆种智」。我们有情这个身心是真如本性变现出来的，无情的土木、石块也是真如本性变现出来的，追究它的本体是一个。这桩事情唯识学家讲得很清楚。
　　本性一念无明起来之后就有三细相，业相、转相、境界相。「业相」就是妄动，业就是动，这一动，本性的德用就失掉，一动就变成八识。所以，真心这一动就变成了妄心。如何恢复真心？你要学著不动心，真心就恢复了。佛在《金刚经》上教给须菩提尊者，「不取於相，如如不动」，这就对了，你的真性就起作用；不取於相是外不著相，如如不动是内不动心。达摩传到中国来的禅，六祖大师把它发扬光大，就是《金刚经》上这两句话，「外不著相，内不动心」。外面取相，里面动心，这就是凡夫。
　　所以从体性上去观察，「一切众生皆如也」。大师《疏》里面说，他都是引经上讲的，一切众生皆如是《维摩经》上说的，《宝箧经》里面说「佛界众生界，一界无别界」。十法界依正庄严，都是自性变现之物，就好像你晚上睡觉作梦，梦到佛菩萨也是你自性变现出来的，梦到饿鬼、地狱也是你自性变现出来的。全梦即心，全心即梦，好梦也是这个心，恶梦还是这个心，恶梦、好梦统统是一个心，一心无二心。因此，那个好、恶就没有了，达到真正平等。所以十法界依正庄严，见性的人看是平等法界，是一真法界，为什么？完全是真实的，没有一样是假的。
　　这个境界，诸位要细细去想想，你要是得到这个意思，受用无穷！对於你修行有很大的帮助，帮助你断烦恼，帮助你远离一切分别、执著。众生之所以为众生，吃亏就在分别执著。佛法没有别的，破执著，人、我执破掉了，证阿罗汉果，法执破掉了就成佛。二障实在讲就是二种执著，我执、法执，这个亏吃大了，对於宇宙人生的真相，永远没有办法了解。愈是真的愈不能了解，愈是真的乍听起来...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第四集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-04》)

...等悦」，真际是真性，真性没动，真身没有动，十方法界有缘众生都法喜充满。阿弥陀佛可以说每分钟、每秒钟，都在十方世界去接引无量无边的众生往生西方极乐世界。我们讲阿弥陀佛忙死了！其实阿弥陀佛动了没有？没动，在西方极乐世界端端坐著，没动。没动怎么去的？化身去的。佛身有无量光明，光明当中有无量无边的化佛，去到十方世界去接引。没动，十方世界都见到阿弥陀佛去接引他，不动真际，群情等悦。「应以三轮度者」，三轮就是身口意，「能八相成道具佛威仪，以佛音声，方便而度脱之，况九法界三轮耶，初住尚尔，况等觉耶，是名分证即佛也」，这就讲得很清楚了。但是怕诸位里面这个「三轮」不太好懂，注解里头有，注解在三十八页，就是这一页倒数第三行，从底下一句看起。「威仪属身，音声属口，方便属意」，这就是三轮，三轮讲的身口意。佛度众生，这三种都要用，要用身相、要用言语、要用种种权巧方便的方法。「应以佛度，即现佛三」，应该用佛身度，就现佛的身口意，应该用菩萨身分度，就用菩萨的身口意，这叫三轮。末后一句说，「良由位位始觉本觉，一合俱忘，致使体用高广若此」。这个意思就是说，到分证即位用真心就离一切相了，就像《金刚经》上所讲的「不取於相，如如不动」，所以他的作用广大无边。好，我们就讲到此地。

佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第七集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-07
　　请掀开经本三十九面，看第二行，「究竟即」：
　　「究竟佛者，道穷妙觉，位极於茶故唯佛与佛乃能究竟诸法实相，边际智满，种觉顿圆，无上士者，名无所断，无上士者，更无过者」，到这个地方是一段。下面是比喻，「如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，是名究竟佛义」。究竟佛这是圆教圆满的果位，地位在等觉之上，就是四十一品无明统统断尽了，这个时候我们称他做妙觉。位极於茶这个「茶」是印度梵文，就像英文一样，是字母拼音的，它总共有四十二个字母，茶是最后一个字母。他是比菩萨前面四十一个果位，第四十二个这就究竟圆满成佛了，是这样的一个比喻。这个字是梵文音译过来的，就是四十二个字母到最后了，后面再也没有了，这是比喻他的果位到了极处。唯佛与佛，只有证到极果之人，他才能够对於宇宙人生的真相彻底圆满的明了。等觉菩萨虽然明了，还不能够说究竟明了。必须到如来果位才真正完全明了，无明破尽了。
　　所以说到修行，总是要特别注意到，修行...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第六集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-06》)

...经》好，实在讲它整个体、相、作用都在经题上，「无量寿」就是真如本性，就是体。「庄严」就是相。庄严是什么？西方叫极乐世界，极乐是庄严，完美无缺的庄严。庄严简单讲就是形象。顺性，这个形象善，不顺性这形象不善。造五逆十恶，变现地狱、饿鬼、畜生恶相的庄严，不能说不是庄严，也是庄严。所以庄严这个名词范围非常的广泛，十法界依正都可以称之庄严，庄严里面好丑不一样，善恶不一样，总名为庄严。所以庄严是相，无量寿是体，清净平等觉是修因，我们应该怎么样去修，才能证得极乐的庄严，那是究竟圆满的庄严。
　　「故观自观他，皆修心观」，这个两句话我们不但要记住，要会用。观自就是禅家常讲的观心，观自是观自己的起心动念，能够知道自己起心动念的善恶，这是觉，就不迷。观他，观别人的起心动念、言语造作。观他就是观自，观他的起心动念、言语造作会不会影响我？譬如说人家赞叹我，我就很高兴、很欢喜，我就被他动摇了。人家骂我几句话我生气，气好几天都消不掉，这就是自己作不了主，被外面境界所转。被外面境界所转，我们中国人讲风水，风是什么？外面的，水就比自己的心。风一吹，我们心动了，马上起波浪，风水就是这个意思。几时外面境界风怎么吹，我心如如不动，给诸位说，外境转不动你，你从此以后不要再看什么风水了，因为风水对你不相干了！观他是观这个，我们还受不受外境的影响？可以说观自、观他都是修自己的清净心，都是修自己的清净、平等、觉，这个叫会修行。
　　「今观净土，须求於心，心能具故，心能造故，心垢土垢，心净土净」，这个几句话非常重要。果然懂得这个方法、道理去修行，没有一个不成就的；不知道这道理、方法修行，怎么样用功，功夫都不得力。这是真正把修行的纲领告诉我们了。十法界依正庄严都是自心本具的，极乐世界是自心造的，娑婆世界也是自心造的，心造万物。心不清净，土就是环境，环境就不清净，心清净环境就清净。这是真的。佛在《楞严》上讲了多少，讲得很透彻，「若能转境，则同如来」。现在问题就是我们这个心是能转环境，还是被环境转？说我们的心被环境转，给诸位说这是假的，这是错误的，那是迷，决定不是觉。心转境这是真的，这一点都不假，为什么？一切唯心造，「应观法界性，一切唯心造」，性就是性体，一切万法的本体是心造的、心变的、心现的。这两句话，心具、心造，心垢、心净，就是十法界依正庄严的原理，十法界依正庄严的实相、真相。
　　我们今天讲环境不好，怎样转环境？...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第十三集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-13》)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2022-10-4 19:27

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”

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