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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第六十四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-23 19:21
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第六十四集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0064.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0064.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0064.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0064&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第六十四集）　　2014/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0064

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百七十七页，倒数第七行当中看第三，「怖魔」：
　　「如《涅盘》说：魔性姤弊」，这当中有个括弧，「据《中华大字典》，姤有八义，今取其一」，八个意思，我们现在在此地，有一个意思与经义相应，那就是恶。姤不是善，是恶的，有姤弊。恶在哪些地方？下面具体给我们说出来，第一个，「忌他胜己」，别人无论在智慧、在德行、在能力，有超过自己的，嫉妒心就生起来，所以嫉妒别人胜过自己，见到别人胜过自己，「故怀恐怖」。他心里面不安，总怕别人超过自己，得想尽方法去障碍，这是一种嫉妒障碍产生的恐怖。「又惧其人多化众生」，又害怕那个人，如果是我们同门的，都是佛弟子，他教化众生信众多、听众多，这个对他来说也容易引起嫉妒。真正的魔他还害怕，怕将来这些弟子都跟他去了，自己这边信徒、信众少了，这也是引起他恐怖不安之处。这些我们很容易觉察到，心量太小，不能包容别人，以种种方法去障碍阻挠，对那个人有没有影响？没有影响。对自己影响可大了，自己造作罪业。如果对面是个出家人，跟自己一样的，那你就是破和合僧，破和合僧的业报在无间地狱。不是别人把你送到无间地狱去，自己去造无间地狱罪业。如果真正明白人，看到别人超过自己，欢喜赞叹。别人讲经比我讲得更清楚、更明白、更透彻，不但我不障碍不嫉妒，我欢喜！他讲经，我就不讲了，带著我的听众一起去听他讲，这是什么？僧赞僧。僧赞僧佛法兴，这个功德绝不在那个讲经法师功德之下。你看看就在一念之间，是罪是福清清楚楚摆在面前。一切不要为自己想，为自己想无不是业、无不是罪，为正法久住想、为众生得度想、为如来正法久住世间想就不会。我算什么？人人比我好，我欢喜；人人不如我，我就会伤心。
　　中国古时候教育的根扎得好，从小就不许有嫉妒心。母亲教得好，母亲常常教小孩，要存著有成就别人的心。这是正确的。别人比我好，我要跟他学习，以他为老师，这就对了。做他的影响众，年龄相差不多的，甚至於他年龄还比我小，讲东西讲得不错，讲得很好，我要常常听他讲经。为什么？叫捧场，就是影响众，让一些新学佛的人看到，某某你看大德、老居士、老法师都在听，一定讲得不错，给大家增长信心。一切为正法，不是为个人，这是正确的。我们在年轻时候讲经，老和尚来听，老居士来听，那是影响众，他们的智慧、学问、道德、修持，我都不如他，他为什么来听经？为佛法兴，为把我们带起来，这所谓捧场，把我们捧出来，就是成就佛法。我们见到了。到我们自己有一点成就了，年轻法师讲经我要不要去听？要，这样才能把年轻人捧起来。这是古老的规矩，应该这样做法，佛法的人才才能够兴得起来。如果嫉妒障碍，佛法就灭了。佛法之兴衰事大，个人事太小了。所以嫉妒障碍坏事，嫉妒障碍造的罪业非常严重，不能不知道。
　　下面举个例子，这是魔天子，「若人出家受戒，羯磨成就」，这个羯磨就是依照规矩受戒，依规矩，依照制度，这个法事做圆满了，成就就是圆满。这个时候「地行夜叉」赞叹，「空行夜叉」听到也欢喜赞叹，上面有「天行夜叉」，「辗转赞叹，声传欲界六天」，他化自在天。他化自在天的天主（天王）就是波旬，我们也称他为魔王，第六天的天顶，你就晓得他的福德多大，生生世世修福报，感应到做了他化自在天王。他的心量不大，唯恐他所统辖的欲界天，我们人道也属於欲界，都是他统治的。这人要出家做比丘了，他心里面不高兴，为什么？这个出家人将来要入般涅盘，脱离六道轮回。这是他最不愿意听到的事情，不愿意见到的事情，所以你发心要出家，他就会来障碍。释迦牟尼佛八相成道里头有降魔，那个魔就是第六天。用种种方法来扰乱，实际上是来诱惑，如果你心地不够坚固，你就会上当。威胁利诱样样都来，你一动心，你就完了，你就变成魔王的俘虏，你这一生修行不能成就，依旧还搞六道轮回，这是魔王战胜了你。所以比丘第三个意思叫怖魔，比丘真成就超越六道轮回，魔王头痛，又走了一个。这是怖魔的意思。比丘是乞士，乞食、乞法；破恶，破见思烦恼，超出三界，引起魔王的恐怖。
　　下面再解释这个大字，「大者，梵语为摩诃」。摩诃也有三个意思，有大，有多，有胜，胜是殊胜。「大者，《弥陀疏钞》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大。」这称大比丘，不但是欲界天王、色界天王、摩醯首罗天，对於持戒修行人都尊敬，所共敬仰。当然他有德行，不是小德，他有大德，所以感得天王大人的尊敬。「《净影》云」，《净影疏》里面说，「旷备高德，过余近学」，过是超过，余是其他的，近学有初学的意思，虽然学了智慧没有开，德能还有限，「故名为大」。高德，什么叫高？老实、听话、真干，这就是高德，普通人没有，只要具备这种德行，他必定有成就。这是大德，值得称赞，鼓励大众向他学习。「多者，内典外籍无不博通，非寡解也」，广学多闻，这叫多。内典是佛的经典，外籍是佛陀之外的典籍，无不博通，博是广学，通是通达，这称之为多。非寡解也，寡是少，理解少，不多，他是样样都通。「胜」是超胜，「胜过余学」，特别是印度九十六种外道，这是印度的宗教跟学派，超过它们之上，这叫胜。
　　「再者」，《佛地论》还有三个意思，大有三个意思。「一、最极利根，波罗密多种性」。最极利根，哪一种人？我们常讲的上上根人，一闻千悟，不止闻一知十。另外一种，像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，像海贤法师，不认识字，没有念过书，这些人最极利根。为什么？他老实、听话、真干，师父传他一个法门，他能够毫不怀疑坚持到底，不需要很久的时间他就能契入境界。这个契入就是明心见性，成就了大德。就像前面所说的，内典外籍他不要学，大彻大悟，你拿著这些书，你念给他听，他会讲解给你听，他全通了，这最极利根。由此可知，最极利根，人人本分，一点都不稀奇，每个人都是。但是我们这个利根现在变成钝根，变成最极钝根。为什么？信心失掉，不相信自己有最极利根，不相信自己本来是佛，不相信自己有佛性，那就没办法。听经学教，听到佛这些话，听明白了，他怎么想？这不是说我，我不是利根，这是说别人，自己不敢承当；换句话说，如来说这个经自己不得受用。谁得受用？直下承当的人得受用，肯定佛这是对我说的，他得受用。佛这些不是对我说的，对别人说的，这就不得受用。我们从这个地方细心去体会，佛是平等法，平等法是真的，有高有下是假的。所以佛法的成就就在放下，一时顿舍就一时顿证，你舍多少证多少。舍见思烦恼，不执著了，就证阿罗汉；舍尘沙烦恼，就成菩萨；舍根本无明，就是起心动念，不起心不动念，恭喜你，你就成佛了。那就是大彻大悟，那就是明心见性，谁有？个个都有，就是不肯承当。这佛没有办法，佛只好等，等你什么时候觉悟，什么时候能承认。佛很有耐心，等无量劫他也要等。所以这个时候我们要晓得，人人都是最极利根，波罗密多种性，波罗密多是智慧，是究竟的智慧。「二、得无学果位」。无学是阿罗汉，换句话说，人人都能够证阿罗汉果，人人都能在一生当中超越六道轮回，你肯不肯？超越六道轮回的条件很简单，对六道没有丝毫留恋就超越了。对六道还有贪恋，不能完全放下，你就不能脱离。到你修行差不多的时候，魔王波旬就来示现，示现什么？财、色、名、利，用这个来诱惑你。你只要对其中一样起了贪心，动了念头，魔王战胜了，你出不了六道轮回。这一点不能不知道。这也是大的意思。「三、得小果已，趋大菩提」。得小果不住小果，马上能够回小向大，学大乘，大菩提是大乘。「以上三义，故名曰大。」大有这三个意思。
　　「又嘉祥师谓大有三义」，嘉祥师的《无量寿经》注解，他的注解也叫《义疏》，他解释这个大字。「一、生大解」，真的清楚、明白了。对什么生大解才叫大解？这个大解就直接指的是净宗。为什么？净宗大解了，你这一生得受用。其他经论大解，不见得能帮助你这一生脱离六道轮回；净土真搞清楚、搞明白了，你对它真信切愿，一向专念，你成功了。这三个大是连在一起的，「破大恶」、「证大果」。大恶是什么？大恶是不能放下轮回，七情五欲有一样放不下都不行。要具体的来讲，大恶就是贪瞋痴慢疑，思惑；再加上一个恶见，那就是见思烦恼。恶见是见惑，贪瞋痴慢疑是思惑，这是大恶。证大果，大果是大般涅盘，往生极乐世界就证大果，保证你证大果。所以念佛往生是多重要，不能不知道。弥陀弟子，真正弥陀弟子信愿持名时刻不断，十方一切诸佛如来对你都赞叹，天王大人对你都恭敬礼拜，为什么？他知道你这一生要成佛去了。「由上可见，大比丘者乃德高望重，回小向大之比丘，乃比丘众中之尊宿。」我们一般讲长老，比丘众里面的长老，年岁大了称长老，年岁小但是他有年岁大的德行，还是要称他长老，这是从德行上说。经、注这里面有很多名词术语，有同学把它做成参考资料，上下两册，分量不少，提供同学们学习做参考，做得很详细，对我们学习《无量寿经》非常便利。所以许多名词术语我不详细说，省略了，有这个资料，同学都可以拿得到。
　　后面是人数，「万二千人俱」，这是专门「标比丘之人数」。日本《会疏》里面说，「诸经多标千二百五十人」。我们看到许许多多的佛经，你展开来看，人数都是说大比丘一千二百五十人。这一千二百五十人是释迦牟尼佛的常随众，这个团队他们不离开佛陀，他们是佛的学生。当然这都是表法的，这一千二百五十人当中，我们可以说个个都是再来人，都是修行证果的。他来干什么？他们来表法。不是再来人怎么愿意跟释迦牟尼佛跟一辈子？一定要送他往生，他不往生永远不离开，所以都是再来人。让我们在这里面看到，一佛出世，千佛拥护。释迦牟尼佛在这示现成佛，一切诸佛看到了，跟释迦牟尼佛有缘的，过去世曾经在一起学习过的，一看同参道友示现成佛，好，我们去，也去凑热闹，去捧场，去做他的徒众。其实目犍连、舍利弗，释迦给我们说了，古佛再来，他成佛比释迦牟尼佛还早。为什么？来捧场，让这一台戏、这个表法做得非常圆满，让一切大众接触到了生欢喜心。不是凡人，示现凡人，帮助佛教化众生。这舞台表演主角只能有一个，不能很多，大家都来当配角。由这个地方看出佛佛道同，佛的慈悲无穷无尽。
　　我们对这一千二百五十五人，还有五个零头没写上去，应该怎么看法？都是释迦牟尼佛，净土这一会上都是阿弥陀佛，我们得受用。得什么受用？无与伦比最殊胜的信心出来了，愿心出来了，决定得生净土，决定做阿弥陀佛的学生，在弥陀会下证得究竟圆满的无上菩提。我们成佛之后，跟诸佛如来完全相同，互相赞叹，互相的表演，哪一个地方众生跟我的缘成熟了，应以佛身而得度者，我就现佛身，诸佛如来示现为佛弟子、示现为护法、示现为长者居士，拥护正法。度众生不是一尊佛，许许多多佛一起，让众生生欢喜心。众生并不了解事实真相，这一个大团体全是诸佛如来善巧方便之所成就。
　　「今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎」。真的，如来的本怀是教大众同证无上菩提，那就是什么？《法华》。在中国古大德有所谓成佛的《法华》，开慧的《楞严》，在一切经里头，《法华》代表成佛，《楞严》代表开智慧。《法华经》是如来本怀，讲什么？会三归一。《法华经》上世尊宣布，过去所讲的阿含、方等、般若，都是方便说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。讲《法华》是本怀，让你成佛。一阐提也有佛性，在过去没有讲过。一阐提是根性特别恶劣，不能成佛，法华会上说一阐提也能成佛。以前是方便说，现在给你讲真话。《无量寿经》讲一生成佛，那就真正是出世本怀，比《法华》还要殊胜。你看《法华》还要经过阿含、方等、般若的薰习才达到，《无量寿经》不需要薰习，直截了当，一句名号一生就成佛。一生多长的时间？《弥陀经》上说出来了，「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」。这是本怀之本怀，不要很长久的时间，七天前面六天是数目字，后头那个七不是数字，后头七代表圆满，你哪一天成就了，那一天就叫第七。一年成就了，那一年就叫七；三年成就了，三年叫七，是个圆满意思，决定成就。
　　三天成就，我们看到莹珂法师。三天成就在现代，二十多年前，我记得好像是一九八四年，我第一次到美国一九八二，第二年一九八三，马里兰州成立一个华府佛教会，应该是第二年，一九八四年遇到周广大居士，全家没有宗教信仰。周广大得了重病，癌症，医院宣布放弃治疗，让他家人带回去，告诉他家人，他的寿命大概只有一个月。家人这个时候到处求神问卦，希望有奇迹出现，最后找到我们佛教会。我们佛教会去了四个同修去看他，打电话回来告诉我，他说确实不容易好了，我说那就劝他念佛求生净土。没有想到周广大，这一给他说他就相信，他就接受，告诉家人不要去找医生、不要找药，大家统统跟著我们佛友一起念佛，给他助念帮助他往生。我们四个人一班，分作三班，十二个同学日夜没有间断，三天三夜他往生了，瑞相非常好。你看三天，不难。问题真信、真愿、真肯放下，连寿命都放下，不求病好，只求往生，身心世界统统放下，感应不可思议。所以这一部经、这个法门是如来出世本怀中的本怀，「一代胜会」，无比殊胜的大会，「故十方大德皆云集」。有一万二千人，共集，俱是共集的意思，这人数说出来了。
　　下面这一段「叹德标名」，前面只是说人数，到底是哪些人没说，这个地方再详细介绍。
　　【一切大圣。神通已达。】
　　这一句不能轻易看过，这一切万二千人是大圣，『神通已达』。我们看黄念老的注解，「上二句，赞诸大比丘之德。一切，乃该罗事物之称。又一切，普也。」普遍，就统统都包括了，叫一切。「一切大圣，赞叹之辞」。对这些参加大会的，不是普通人。「《嘉祥疏》云：游心空理，隐显难测，故称圣人」，大圣人。空理是什么？大般涅盘，也就是真如自性，他们证得的。隐显不可测度，隐是不显，惠能大师开悟的时候，他告诉我们「何期自性，本自具足」，本自具足就是隐，能生万法是显。这些大圣都有这样的功夫，那就是法身大士不是普通人，他们示现作声闻，示现作居士，示现作女居士，示现作护法，全是明心见性的法身菩萨，在这个大会上来做配角，所以称他们为圣人。
　　「《会疏》曰」，这是佛门经上常说的，「初果已上」，都叫圣人。「以究大阿罗汉」，这个究是究竟，一直到究竟，大阿罗汉，「故名大圣」。大阿罗汉区别不是小乘阿罗汉，大乘阿罗汉。阿罗汉翻成无学，就是说毕业了，小乘毕业叫阿罗汉，大乘毕业叫大阿罗汉。大乘毕业是大彻大悟，明心见性，这样的人称大阿罗汉。通常小乘阿罗汉，见思烦恼断尽，超越六道轮回，这称阿罗汉。他们不是凡夫，他们超越了，超出六道轮回。凡夫是没有办法离开六道轮回，叫六道凡夫。经典上这些称呼，我们都要了解它的意思。初果以上都叫圣人，初果叫小圣。为什么称圣人？他虽然没有离六道轮回，他离六道轮回的时间确定了，所以称他作圣人。不像六道凡夫，在六道里头想出来遥遥无期，这叫凡夫。初果圣人证得初果之后，在六道轮回里头决定不堕三恶道，他没有离开六道，在六道里头就是人间天上七次往返他就出去了，他有期限的。人间寿命到了，他到天上继续修行，天上寿命到了又到人间来，人间天上七次往来他就证得阿罗汉。往返一次提升一个等级，证得初果之后，往返一次证二果斯陀含，再一次往返证三果阿那含，最后再一次往返证阿罗汉，七次往返就成功了。这个七次里头有四果四向，四果四向不算初果向，初果以上才算，就是七次。所以统统称圣者。这个地方圣者是大阿罗汉，那我们就很清楚他们是大乘无学。大乘无学是明心见性、大彻大悟，是实报土里面四十一位法身大士，他们是在这个等级里头，统统称为大圣。「亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣」。在外表你看他们示现的声闻，小乘阿罗汉，实际上呢？实际上他是大菩萨，法身菩萨化身，化身阿罗汉来给释迦牟尼佛表法。
　　「《净影疏》曰：大有两义：一位高名大」，这称大；另外一个，「德胜名大」，德殊胜，道德殊胜，这称大。「会正为圣」，圣的意思是会正的意思。正，正知正见，远离偏邪，这叫正，中国圣人的意思。「综上可见，或从德而言」，从德而言，「契於空理」，空理是真理，真理是空、是不可得，所以叫性空。性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。契是契入，在净土里面叫常寂光，用这三个字来形容它。常，不生不灭叫常，它没有变化。十法界、六道是生灭法，有生有灭叫无常。一真法界没有生灭，常寂光就更不必说了，常寂光没有生灭。寂是清净、平等，清净到极处，平等到极处。这个惠能大师都说出来了，你看他说「何期自性，本自清净」，又说第四句「何期自性，本无动摇」，本无动摇是平等。你看清净平等这叫寂。有常的意思，有寂的意思，光，光是什么？无处不在，无时不在，光明遍照，这是自性。所以经题上这五个字，清净平等觉，觉就是光明遍照，这五个字就是常寂光，就是真如本性，不可得，用一个空字，性空，契於空理。谁证得？法身菩萨证得，证得就叫明心见性，证得就叫做成佛，见性成佛。这是德，从德而言。「会合正道曰圣；或从位而言」，这就是修行果位，「初果以上称圣。唯回小向大，行菩萨道，直趣佛果者（乃名究大阿罗汉）」，这叫大圣，他们究竟的果位是明心见性，大乘里面无学，大乘里面毕业了。「或大权示现者」，也称大圣，这些人「方名大圣」，尤其这些人都可以称为大圣。大权示现是什么？就是法身菩萨，实报土里面的法身菩萨示现为声闻、示现为居士、示现为护法，大权示现，这些人都是大圣。
　　又《净影疏》上说，「神通已达」，六种神通具足，「叹其德胜。所为神异」，他所作所为用我们的话说，无法想像，故名为神。「无壅曰通」，没有障碍就通达，「所谓身通」，身体，他能变化，能变大身，能变小身，能现有身，能现无身，「天眼、天耳、他心宿命及与漏尽」，漏尽是见思烦恼断尽了。「故知神为不测之义，通为无碍之义」，没有障碍。「达者」，我们通达常常连在一起用。「嘉祥曰：达者言证」，他到达了，到达这个境界，「证六通三明等是也」。六通是阿罗汉证得的，三明是佛所证得的。三明是什么？六通达到究竟圆满就是三明。说明法身菩萨虽然个个都证六通，那个六通能量并不一样，十住菩萨比不上十回向，十回向菩萨比不上十地，十地菩萨比不上等觉，虽有六通，还有等级不一样。等觉菩萨跟佛比，还有个比喻说，如隔罗望月。古时候丝织品最细的是罗纱，丝绸的，它透明的，你把它张在这能够看透出去。还是隔一层，隔著罗望月亮，这是等觉菩萨。佛呢？佛是罗没有了，望月。这就是说明，一定要证得佛究竟果位，六通三明才圆满。
　　「阿难当时，虽未得漏尽，但以当机，应须并列」。阿难为什么也称大圣？阿难是初果，称圣不能称大圣，他没有证到阿罗汉，没有回小向大。但是阿难的身分特殊，因为在这部经上，上半部阿难代表当机，后半部弥勒菩萨当机，所以他也列为一切大圣之一，也说他神通已达。「於神通中，解了毕竟」，毕竟就是彻底了解，「亦名已达」，已达是彻底了解。「是故阿难亦得名列一切大圣，神通已达。」这一段也是总说，「叹德」。这些会上与会的大众，都是大智大德，才能对这个法门深信不疑，没有大智大德他不相信，所以叫难信之法。
　　我们再看下面一段，「标名」，分为五个小段，第一个小段，「第一得度」，这个意思很深。请看经文：
　　【其名曰。尊者憍陈如。】
　　我们看许许多多的经典，你打开，有没有看到『尊者憍陈如』的？没看到。这部经列名第一个是「尊者憍陈如」，代表什么？憍陈如是第一个证阿罗汉果的。释迦牟尼佛在菩提树下成正觉，就是成佛，出定之后到鹿野苑，憍陈如这五个人找到了，跟他们说法，憍陈如第一个证阿罗汉果。正法出现於世间，有说法的，释迦牟尼佛；有听法的，这五个比丘；有修行的，听了之后就真干，落实就修行；有证果的，憍陈如证阿罗汉。正法出现在世间第一个，他代表什么意思？代表念佛法门是第一成佛法门，表这个意思。
　　我们看念老的注解，「梵语阿梨耶，译为圣者」，翻成中国意思圣者，「尊者，谓智德具尊者」，他的智慧，他的德行，都是非常尊贵的、尊重的，「乃阿罗汉之尊称」。我们今天一般习惯称尊敬的，就这个意思。所以经上称尊者憍陈如，他证阿罗汉果。《净影疏》上说，「有德可尊，故曰尊者」。证阿罗汉果条件就是放下，放下见思烦恼，五种见惑，五种思惑。见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见；五种思惑，贪瞋痴慢疑。统统放下，断干净了，这个时候怎么样？六道轮回就不见了，超越六道轮回。但是他证得这个境界称阿罗汉，他有能力脱离六道轮回，实际上没有脱离，还在释迦牟尼佛的身边为大众表法。这叫做有余依涅盘，不是无余依，有余，还有这个身体在，他自己能做主。他什么时候证阿罗汉，出离六道轮回，他做得到。第一个证果的人。「《会疏》曰：尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。」德是什么？能断烦恼叫德，也就是真正能放下，一般人做不到，他能做到。这是解释「尊者」这两个字，称呼。
　　下面他的名字，「憍陈如，梵文全名作阿若憍陈如」。阿若是名字，憍陈如是他的姓。憍陈如翻译成华文叫「了本际」，也叫「知本际」，了是明了，跟知的意思相同，「或作已知」，已经知道，或者说「无知」，无知并不是无所知，是知道无的意思。无知叫知道无，知道什么无？知道六道无，是假的。《金刚经》上说的，「凡所有相皆是虚妄」，他知道；「一切有为法，如梦幻泡影」，他知道。因为他知道无，所以他能放下。凡夫为什么不能放下？凡夫把无当作有，他认为真有，六道真有，十法界真有，所以他永远没办法放下，没有办法摆脱。阿罗汉智慧比凡夫高，他知道。现在科学家知道了，但是没有证阿罗汉。为什么？他虽然知道，他放不下。阿罗汉怎么知的？甚深禅定当中认知的，他的定功是第九次第定。世间这些圣人，四禅天有禅定，四空天有禅定，四空天的定比四禅高，四禅四空叫八定。世间禅定没有办法出六道，出六道功夫再向上提升，《楞严经》上所讲的九次第定，它排的顺序排在第九。世间这个八定是基础，到第九定超越六道了，这就出六道轮回。第九定是阿罗汉所证得的，这佛在《楞严》上说的。所以他知道，宇宙人生的真相，大乘教里说诸法实相，诸法实相他只知道一部分，没有完全知道。这是小乘。
　　禅定的等级，在大乘里头，从初信到如来果地妙觉，总共是五十二个位次。阿罗汉所证得的，第一个位次初信位，阿罗汉是七信位。我们用十信来跟阿罗汉的四果四向来分配就很清楚，初果定功等於初信位，二果向等於二信位菩萨，二果等於三信位菩萨，三果向等於四信位的菩萨，三果等於五信位的菩萨，四果向等於六信位的菩萨，四果阿罗汉等於七信菩萨，这样一排列就很清楚。定功得受用，到四果罗汉，就是七信位的菩萨，对於十法界里面的事情他一清二楚，他超越六道轮回往生到四圣法界声闻法界。七信位再提升一级，辟支佛，辟支佛是八信位，比阿罗汉高，九信位权教菩萨，十信位大彻大悟、明心见性，提升到圆教初住。十信圆满圆教初住，圆教初住是法身大士，大彻大悟，明心见性。所以证得阿罗汉之后，在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，还有四个位次，要用很长的时间，跟净土不能比。
　　净土，我们就看海贤和尚的一生，这是用的时间长的，九十二年一句佛号。回过头来我们再看，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，他也是一句佛号，也是不认识字，三年往生了。预知时至，站著往生，往生之后还站了三天，等老和尚给他办后事。锅漏匠的成就，跟海贤老和尚的成就，这两个比较哪个殊胜？一个只念三年，念佛是一样的，就是念累了就休息，休息好了再念，日夜不间断，这是一样的。为什么海贤老和尚念九十二年，锅漏匠是三年？表面上看起来好像锅漏匠殊胜，你细心去观察，海贤老和尚殊胜。为什么？往生所要的条件，功夫成片就行了，就决定得生。功夫成片三年可以达到，《净土圣贤录》、《往生传》这就是证据，你看多少人念佛三年成功的。那不是偶然的，不是每个人寿命都是三年，那讲不通的。那为什么三年成功？他三年成就，有寿命不要了，这个世间太苦，我真想往生，佛就来接引你，是真的，不是假的。所以我们知道海贤比锅漏匠殊胜，海贤在这个世间提升，他三年就拿到往生的条件不往生，在这个世间修行，提升自己的境界。那我们就想到，三、四年的时间他就拿到事一心不乱。事一心不乱往生极乐世界，生方便有余土，不是同居土，三年往生大都是同居土，这就提升了。达到事一心不乱，再有个三、五年，他就提升到理一心不乱，理一心不乱就是法身菩萨，就是大彻大悟、明心见性。
　　所以贤老和尚告诉我们，你仔细听光碟，他说我什么都知道。这句话不容易，什么都知道是什么人？法身菩萨，不是明心见性不敢说什么都知道。什么都知道，就是证明他已经明心见性，他在净土宗得的是理一心不乱，往生到极乐世界生实报土。那还不能往生，要活到一百一十二岁，为什么？阿弥陀佛要他表法。他说我好几次，这个好几次就说明他不是一次见佛，他很多次见佛，我估计九十二年不会少过十次见佛，跟佛、跟极乐世界关系非常密切，而是佛让他住世表法。表什么法？把这一句佛号，把这一部《无量寿经》，《无量寿经》虽然他没有读，他没有学过，《无量寿经》的理事、因果、依正、果报他全落实了。怎么？他见过了，他到极乐世界去旅游过了，这肯定见过了。阿弥陀佛赞叹他，你修得不错。这不错是什么意思？不错就是你能把佛经落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，我们现在人所讲的活学活用，这是最难得，所以要他表法。
　　特别表法就是对我们现前的环境。这些年来，海内外对会集本的反对、批评，史无前例，过去没有过，时间之长，人数之多，几乎叫人不敢相信，多少学会集本的人退心，这个问题太严重了。会集本跟集注，念老的集注，肯定是释迦牟尼佛往后末法九千年，众生得度的第一法门。让老和尚来表这个法，一定要手上拿到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，表法就圆满了。这个法表了之后，阿弥陀佛接引他往生。他天天等，就等这本书。他们也说得很清楚，老和尚所表的，第一个说明夏莲居老居士会集本是真经，字字句句都是佛说的，没有他的意思加在里头；第二个表法，黄念祖老居士的集注是正解，解释没有错误；第三个表法，是我们这帮人，这十几年来依照这个经、依照这个注解修行，这个方向、路子没有错，昭告天下，让大家对这个生起信心，不能再怀疑。我们的信心更坚定了，往后就死心塌地，就这一部经、一句名号，决定往生净土。他给我们表这个法。
　　锅漏匠没有这个缘，贤公老和尚这个缘具足，出家受戒，锅漏匠出家没受戒。正式出家受戒，小庙的住持，把我们净宗修行五个科目他全落实了。净宗学会当年在美国建立，我写了一个缘起，里面提出净宗同学行门五个科目：第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜，第五个普贤十愿。好记，太多了记不住。修净土的人必须要做到，起心动念、言语造作不能违背，这就是弥陀弟子。净业三福里头第一条孝亲尊师，我们落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，下面是修十善业，这个是佛法的基本戒律，有了这个就行。第二个六和，要求自己跟别人和睦相处，不要求别人跟我和睦，这个要觉悟。我要跟别人和睦，为什么？我是佛弟子，我觉悟了；别人不能跟我和，他还没觉悟，纵然出家，出家经教不懂，没学过经教。我们学过，我们要做出榜样来给大家看，这是我们一生学习表法。三福，第二「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们只取最小的、最简单的《沙弥律仪》。《沙弥律仪》里头有十条戒，二十四门威仪，在这个时代能做到这个不错了，阿弥陀佛也满意了。三学是因戒得定、因定开慧，这是十方三世一切诸佛所行的菩提道。要重视戒定慧，要学六波罗蜜，要学普贤十愿。
　　我们希望我们表这个法，心量要拓开，心包太虚，量周沙界。心量拓开是普贤十愿，起心动念，普贤菩萨是为遍法界虚空界一切众生著想，心量真大。我们今天想自己不行，想我的道场不行，想我的佛教也不行，至少要想整个地球上居民，这个地球才会成为太平盛世。地球上的居民是一家人，像兄弟姐妹一样，要互相尊重，要互相敬爱，要互相关怀，要互相照顾，要互助合作，这个世界多么美好！地球上所有的资源是地球上居民所共有的，地球上千万年老祖宗留下来的文化，文化财产，不管是哪个族群、哪个国家，统统是地球上所有人民共有的，不是哪个国家民族独占的。地球要回归到一家人，不是一家就会有竞争、会有斗争、会有战争，要走这条路，竞争、斗争、战争都是往三途走，不是好事，应该要走佛的道路，要走圣贤的道路。我们来生到哪里？来生到极乐世界去作佛，这一生是我们在地球上的最后身，下一次再来是菩萨身，化身来的。这个人是什么？觉悟了，不再造业了，起心动念为人，不为自己。
　　有很多人问，这个地球还会有和平吗？有，怎么没有？没人相信，这么多年了。今年我发现信的人多了。我在哪里发现的？在巴黎联合国教科文组织，今年纪念释迦牟尼佛的卫塞节活动，我在这看见、发现的。有不少国家大使代表，对佛陀教育、对宗教教学有了兴趣，这个难得。我第一次在巴黎办活动，二００六年，那个时候他们对宗教可以说完全不知道，认为宗教是迷信，对宗教不关心。现在这些年来对宗教很关心，有研究的兴趣了，有探讨的兴趣了，好事。我的想法，唯有宗教团结，宗教回归教育，宗教互相学习，会给这个地球带来化解所有冲突、促进安定和谐。宗教化解冲突不需要两方面调停，不需要，只要把自己的本分做好，我们把经教讲清楚、讲明白、讲透彻，而且我们自己都做到了，表现在生活，表现在事业工作，表现在处事待人接物，特别表现在宗教与宗教之间的和睦相处。这个世界不必很长久，真的整个地球走向太平盛世，地球上的居民永远不会再有战争，地球上的居民都能过到美满安定的生活、幸福的生活。这是宗教对这个地球做出最大的贡献。这是我们的事业，只要讲经，把经讲清楚、讲明白、讲透彻，而且我们自己做到，就行了。要不要两边去调停？不需要，他们听到、看到，自然就化解了。所以教学为先。宗教团结第一，教学为先第一。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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