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標題: 净公上人：无量寿经介绍 [打印本頁]
作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-21 15:06
標題: 净公上人：无量寿经介绍


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：无量寿经介绍

无量寿经介绍　　（共一集）　　1992　　美国UTD大学　　档名：02-017-0001

　　诸位同学，今天我们有这样一个非常希有的因缘，给诸位介绍《无量寿经》。《无量寿经》是佛教净土宗所依据的第一部经典，也是最重要的一部经典。首先我们要说明的，就是对于本宗的认识。这个法门与经典，不但是自古以来祖师大德们公认的「难信之法」，佛在许多经典也明白的告诉我们，这个法门很难相信，可是修学是最容易的，所谓是难信易行，这么一个法门。

　　佛教在中国，形成了大、小乘十个宗派，小乘两个宗派在中国唐朝中叶以后衰没，在中国发扬光大的是大乘佛法。我们知道大乘一定是建立在小乘的基础上，没有小乘怎么可以修学大乘？中国佛教的特色是儒家与道家代替了小乘。儒、道在修学精神方面来讲，实在超过小乘的思想。中国从前学佛的人，几乎都有儒学与道家的基础，所以小乘佛法就可以不必学，直接就修学大乘。在今天这个时代，我们不但把儒、道，可以说把整个中国固有文化舍弃，没有这个基础就一下进入大乘，多少人以毕生的精力得不到结果。

　　所以看看古时候，像《高僧传》、《居士传》，这些诸山山志，我们都觉得古人修行证果好像神话一样。他们接触佛教，绝大多数是在三年到十年的时间，就可以有很大的成就。大的成就确实是证果，小的成就也是得禅定、得开悟，禅定与开悟可以说是非常普遍。为什么我们今天以这么多的人数、这么长的时间来修学，不要说证果，也不要说开悟，连禅定都得不到？禅定是佛教里最浅的功夫，最浅近的功夫都得不到，那这个修学是全盘失败。净土宗也不例外，只是说法不一样。净土宗讲证果，一心不乱就是证果，功夫成片就是禅定、开悟，可是今天修净土的人连这个境界也达不到，已经是很难看到。这是我们要认真去检讨，要明了的。所以佛法的修学，说实在话，还是要走从前的老路子才是办法。

　　现在新式的求学方式，就是以古人一般讲法，勉强来说，「为学日益，为道日损」，我们这是为道，不是为学。把「为道」的目标用「为学」的手段去求取，这是不可能达到目的，这总得要觉悟、要认识。「为道」与「为学」不相同。为道、为学用现代话来讲，为学就是求一般的常识，这是你学得愈多愈好，所谓是博学多闻，古人常讲「读万卷书，行万里路」，这是为学。为道的目的不在此地，特别是佛法讲得非常清楚，它讲戒定慧三学，三学以定学为枢纽，戒学是手段，慧学是目的，目的是开智慧。

　　智慧从哪里来的？智慧不是从多闻来的，多闻是见识不是智慧，见识广不代表智慧高。那智慧究竟是什么？智慧是非常正确的判断，没有丝毫错误的判断。所以中国自古以来，无论大、小团体，领导的人要智慧，被领导的人要博学、要见识，见识广，提供许多的方案，提供许多的意见；领导的人只要头脑清净，看看大家这些方案、意见，哪一个好，他能够选择，这是智慧。像唐太宗的两位助手，「房谋杜断」，房玄龄的智谋、主意很多，杜如晦头脑很清净，他能够决断。这是唐太宗两位非常得力的助手，一个是有真正智慧，一个是常识丰富。

　　我们明白这个事实就晓得学佛是要学定，所以佛法，无论是大、小乘佛法，没有不注重禅定的。小乘里面所修的四禅八定，九次第定，这才证阿罗汉果。大乘佛法里面讲禅定讲得太多，不仅禅宗修禅定，不管哪个法门都修禅定，因为离开戒定慧三学就不是佛法。因此，佛教虽然分十个宗，许多的派别，我们常说法门无量，又说八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、门径尽管不相同，目标方向是一致的，统统修定。修定的方法不一样，像净土宗用念阿弥陀佛的方法修定；方法不相同，目标是一样的。我们为什么念阿弥陀佛？念阿弥陀佛就是希望得清净心，清净心就是禅定。

　　本经经题就讲得很清楚（这是这部经的好处），把我们修学的目标、境界、方法，统统在题目上就标出来。我们所求的就是「无量寿」，无量寿并不只是代表寿命很长，当然寿命很长是其中之一。无量的范围包括非常广泛，没有一样不是无量，所以佛在经上用两个名词作为代表：一个「无量寿」，一个「无量光」。寿代表时间，光明代表空间，整个时空所包括的都在「无量寿」这三个字之内。所以这三个字可说是一法都不漏，无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的寿命，都包括，这是我们要求的目的。我们也可以说无量的幸福、无量的圆满，目前人人所期望的就在这个名词包括之中。无量寿是宇宙万有的本体，无量寿就是我们自己的真心，就是我们的真如本性。

　　「庄严」是现相，我们今天讲的美好，美好到没有丝毫缺陷，这是庄严，在阿弥陀佛国土里就称为极乐世界，庄严就是极乐的意思。从个人身心、生活，一直到我们的大环境、大宇宙，没有一样不是美好的，这里面找不到丝毫欠缺，这才叫庄严的意思，就是我们今天讲美满幸福的生活。那要用什么方法来求？下面跟我们讲的「清净平等觉」，清净、平等是定，觉是慧，如果我们用戒定慧三学来配，清净是戒，平等是定，觉是慧，戒定慧三学都在其中。可见得这个经题实在非常圆满，体、相、用这三方面完全具足，目标、形相、方法全在一个题目之中。

　　由此可知，我们学道、学佛、学净土，净土是心净则土净，在我们修学最重要的就是清净心。什么叫清净心？我们现在的心清净吗？以佛法的标准，我们有念就不清净。这个念是妄念，有妄想就不清净，有分别就不清净，有执着就不清净，有烦恼就更不清净。什么是烦恼？七情五欲，换句话说，你有感情就不清净，这个事情麻烦大了。情就是染污，就是执着，这东西要不得。佛给我们说的，我们跟佛为什么不一样？就是我们有感情，佛没有感情。实在讲，佛并不是无情，你要把佛称作无情，那你看错了。佛叫做慈悲，慈悲是什么？慈悲是理性的感情。他感情是建立在理智的基础上，他的感情不迷，我们凡夫的感情是迷惑颠倒，凡夫的感情建立在妄想上，它不是在理智上。妄想常常会变，所以感情也就常常变，于是这个感情是假的不是真的，虚情假意。

　　没有证得阿罗汉之前，感情都靠不住，不要说别人对我们的感情，我们要觉悟，逢场作戏，不要当真，我们自己对别人也是假的。今天跟他好了，明天又恼了。好得不得了的时候结婚，结婚十几年，小孩都养几个了，现在要离婚，这成什么话？可见这东西是假的不是真的。所以我们不被别人欺骗不算本事，不被自己欺骗才是本事。自己会欺骗自己，这叫凡夫。诸佛菩萨最了不起的就是自己不骗自己，也不骗众生，但是最重要的一句话就是自己不欺骗自己，就是一个觉悟的人。这是佛教我们怎样自己不欺骗自己，这很重要，所以佛法跟世间法不一样。世间圣人顶多教我们不要欺骗别人，没有讲到不要欺骗自己，不要被自己欺骗了，还没有讲到这一层，佛法教我们这个本事，这是真实的智慧。所以心要清净，清净就是戒律，戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。

　　「平等」就是定。像水一样，不起波浪的时候，定，水平了；不平的时候它起波浪，起波浪的时候不定。所以处事待人接物要用平等心。「定」在哪里？定在日用平常之间，而不是在盘腿面壁。盘腿面壁有了定，腿子放下来，定就没有了，这个定没用处。所以佛法讲求的定是应用在生活上，正是大乘经上常讲「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。行是走路，站在那里、坐在那里、躺在那里都在定中。所以什么叫定中？心平等，于一切法里面无有高下之心，再说个简单明白好懂的话，就是于一切法没有执着，我们心就平等。一有执着，心就不平等，一有我要怎样怎样，不但不平等，心也不清净。

　　一个修道人跟世间人相处，世间人说我要怎样怎样，这修道人随缘，你要怎样都好。有智慧的人只守原则，方法都可以变更的。譬如这个讲堂的目的是我们能在此地讲演，里面一切座位排设那是小事情，你说这么排，很好；我要斜着排，也好。不管怎么排，我这个讲演效果都可以达到，何必一定要固执？所以佛教我们两句非常重要的话，这是大乘菩萨修学最高的指导原则，普贤菩萨十大愿王里面有两愿，「恒顺众生，随喜功德」。你要不能顺众生，你不能随喜，你的清净、平等就很难成就。这是真正功夫，真实的受用，在这个地方。我们要真修行，不能不注意。

　　这桩事情不但佛法讲求，连孔老夫子教学生也着重「四勿」，意思跟佛法没有两样，就是恒顺、随喜，一切放下，不要坚持自己的主张、意见，只要大方向、大目标没错，小细节可以随缘，这样一来，与大众相处皆大欢喜。凡夫，满了他的意思，智者的目标也达到，这是真正的智慧，真实的学问。诸位如果读历史，你看自古以来那些成功的大人物，那都有智慧；没有智慧，无论从事哪个行业，不可能有成就，有成就是很有限的小成就，不可能有大成就。由此可知，智慧重要。

　　过去儒家所求的和佛法所求的都是以智能为主。智慧决定是从禅定当中得来的，也就是说（觉就是慧）觉而不迷一定从平等得来的，平等一定从清净得来的，所以经题上「清净平等觉」这五个字非常重要。清净平等觉也就是无量寿佛的别号，我们就可以知道无量寿佛这个名号是从体上建立的，清净平等觉是从他修行方法上建立的。他怎样成为无量寿？因为他修清净平等觉。所以在其它法门，关于目标、现相、修学方法，没有像这部经在经题上标示得这么清楚，这是非常难得的一部好经。经题大意简单介绍到此地。

　　这部经怎么来的？我们先就事论事，我们不从理上说，我们从事上说。我们现在念的会集本是民国初年夏莲居老居士编的。民国二十一年，他开始做这个工作，他闭关三年完成这部经的稿子。他依据《大藏经》里面保存的五种《无量寿经》的原译本，这五种原译本，我看你们桌上有《五经读本》，都在这里面。他把这五种本子仔细的去校对，重新编排，重新组织，成为一个新的本子。五种本子详略不同，有的本子对这桩事情讲得详细，那桩事情省略没讲，所以必须把五种本子合起来看，才能看到《无量寿经》完全的面貌。但是在从前，这五种本子统统能看到的人不多，为什么？没有单行本流通。

　　所以在从前想看这五种本子只有去看《大藏经》，而《大藏经》的数量在过去大陆非常缺乏，必须是有相当规模的寺庙，大概里面住众有二、三千人以上，可能有一部《大藏经》，一般小庙没有。《大藏经》不是普通人能够买得起，尤其是中国从前的《大藏经》，像折本一样，那个折迭的本子，字也是那么大，一部《大藏经》大概要放我们这个房子满满一房间。不像现在印刷字小，把它缩成很小，现在一部《大藏经》精装一百册，摆起来没有多少。所以从前专门建筑藏经楼，一个楼藏一部《大藏经》。你说这个本子多希有，不容易见到。

　　即使到近代，印刷术发达，尤其做到照相制版，非常方便，但是这个经本依然没有单行本流通，还是要从《藏经》里去找。《藏经》在目前虽然价格很便宜，一般人都可以买，实在是很不方便。所以我们为了提倡这部经，把《大藏经》里面五种原译本，以及历代的会集本，加上这个本子，总共九个本子，统统印在一个册子上，大量流通，希望有兴趣研究净土宗的同修们能够人手一册。这是我们现在人比古人的福报大，古人想都不敢想。

　　再给诸位说，像过去在台湾，大家知道李炳南老居士一生弘扬净土，我们要问问这九种本子的《无量寿经》，他看过几本？据我所知道的，他只看过五本，这五本不是原译本，原译本他只看过一本，康僧铠的本子。夏莲居的本子，他讲过，这当然没有话说；王龙舒的本子，他看过；彭际清的本子，他看过。这四种本子我晓得，因为他都曾经说过。至于魏源的本子，他有没有见过，我就不知道，就很难说了。因为魏源的本子在台湾很少流通，很不容易见到。出家人当中，基隆八堵海会寺的道源老和尚，一生也是标榜净土，他一生也只看过四种而已。由此可知，这些毕生弘扬净土的人，九种本子几乎一半一生都没见过，我们今天本子摆在面前，统统能够看到，这很难得。在古人，实在讲，这叹为希有。

　　所以夏老居士根据五种原译本重新编辑，而且把它标目，每一段标一个题目，使我们看到非常的清晰。他为什么要编辑这个本子？这就是刚才说过的，这五种原译本的详略不同，内容不一样。为什么内容不一样？古人根据经典仔细研究，发现翻译的人所根据的原本不一样，就是从印度传到中国来的梵文原本不一样。我们晓得释迦牟尼佛当年在世讲经，每一种经一生只讲过一次，没有听说讲过两次的。所以传到中国来的梵文经典，虽然有很多次的翻译，内容大同小异，像《金刚经》有六种译本，大同小异，《弥陀经》两种译本也是大同小异，可见原本是一个本子。唯独《无量寿经》的原本，古人的判断，至少有三种不同的本子，所以翻译的时候，里面内容不同。这就证明释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》是多次宣讲，不止讲一次，这很希有，这个发现非常难得。而且还有一个最有力的证明，就是唐译的《大宝积经》里面也有「无量寿」这一会，这是非常明显。佛在《大宝积》这一系列讲座里面曾经讲过《无量寿经》，足以提出有力的证据，释迦牟尼佛这部经是多次宣讲。多次宣讲，换句话说，这部经在佛说法四十九年当中，三百余会里面，它有它特殊的重要性，否则不可能多次宣讲，因此才有会集的必要。

　　最初有会集的构想，而且开始做这个工作，是宋朝的王龙舒（王日休），第一个会集的人是他。他所会集的本子确实比原译本的文字华美，内容也相当精彩，遗憾的是他一生当中只看过四种不同的本子，唐译《大宝积经．无量寿如来会》这个本子王龙舒没见到。你就想到过去要把《无量寿经》各种版本统统搜集起来看过一遍，这是何等的不容易。以王龙舒居士的身分、地位、财富，都没办法把本子搜集完全，何况别人。这是他所会集的缺了一种原译本，这是美中不足。同时他还有一点毛病，在取舍上不太妥当，这是被后人批评的。还有一个毛病，就是把原文的字改了。当然在他改是没问题，他改得更好，因为他佛学程度够，国学基础也够，他来改没问题，但是这个例子不能开。开这个例子，你改没问题，后来的人没有你的学问，也没有你的修养，看到这部经他看不懂，认为这个地方不大通，他随便改一改，张三改一改，李四改一改，改到后来，这部经就不能读了。所以在他是可以，但是这个例子决定不能开。

　　你认为字句不妥当，你可以在旁边注一注应该做什么字样，这可以，不能改动经文，因为他不是翻译。翻译的文字自己可以斟酌，现在是会集，会集就要忠于会集，人家译的一个字都不能改，这才叫真正负责任。所以他有这三个弊病。王龙舒居士的本子也收在《大藏经》里面，流通很广。你看明朝莲池大师所注的《弥陀经疏钞》，里面引用的《无量寿经》，几乎一半都是用王日休（王龙舒）的会集本，可见他的本子的确是有价值。

　　因为王本美中不足，所以清朝初年彭际清居士做了一个节本，这个节本做得虽然是很好，还是不足，为什么？五种原本他只取一种，另外四种他都没有，他只取康僧铠的本子。换句话说，文字上修饰一下，繁杂的地方删掉，它是康僧铠本子的删节本，所以也不圆满。另外四种本子里面很多重要的东西，他的本子上都没有，这也是很大的缺点。

　　到清朝晚年，咸丰年间出了一位魏源居士（魏默深居士），他是湖南人，这个人很了不起，真正是我们净土宗的大德。他大概看到前面两种本子都是美中不足，所以他发心再编一会集本，自己以为是《无量寿经》的定本。确实，他是五种本子都看到了，这个会集本的内容确实超过王龙舒、彭际清，但是还有毛病，这叫文人的习气，大概是没有留意，也是把原文的字改了几个，所以被近代印光大师严厉的批评，印光大师劝人不要看，不可以随便改经，《文钞》里面都有。这桩事情在本经前面两篇序文，尤其是梅光羲的序文，写得很清楚，黄念祖老居士的批注对于这个事情的经过写得更详细。

　　这才引起民国初年夏莲居老居士重新会集。古人所发生的弊病，他统统免除了。所以这个本子，我们用五种原译本比对来看，确实他没有改一个字，每一句、每一字都是五种原译本的原文。很可惜，他这个本子出来了，印光大师已经往生了，如果印光大师看到这个本子，也许会点头，这可以流通，因为他没有改经。这个本子出来之后，佛门四众同修都相当赞叹，尤其是台湾的道源法师、忏云法师，都是大家非常崇敬的两位老法师，这两位老法师都是慈舟法师的学生。慈舟法师在夏老居士的本子印出来之后，他在济南讲过，就用这个本子讲，而且还作了科判批注这部经。这个科判是慈舟法师在民国二十几年讲的，北京黄念祖老居士手上有一份，最近抄了一份寄给我，所以我现在在台湾把慈老的科判附印在经后面。

　　从慈老科判上来看，他所看的是夏老居士的初稿，初稿里面只分三十七章，现在我们这部经分四十八章，它分三十七章，所以从慈舟法师科判里面可以看到本经当时会集的面貌。现在是经过好几次修订，这个本子才是定本。最初印出来的是在民国二十五年，慈舟老法师所用的本子是民国二十五年那个本子，所以总共分为三十七章，不是现在的四十八章，但是内容是完整的。以后夏莲居老居士重新再分，里面还有些经文是初版没有的，以后又会集又增加了一部分，但增加的不多，因为增加的文字我们在科判里面看不到，就晓得有一部分是增加进去的。这个科判我们得到之后，虽然没有见到初版的本子，大致上我们也能够了解初版的情形。这是我们从事相上说明这个本子的来源。

　　再从理上来说，就显示出这部经在整个佛法的地位是殊胜无比。古大德曾经做了一个比较，唐朝时候的这些高僧大德们，这在黄念祖居士的批注里面有引用，古大德们较量众经，认为释迦牟尼佛四十九年所说的一切经是《华严经》第一，这是大家公认的。它有最圆满的理论，有最精密的修学方法，后面还带表演，「善财童子五十三参」，实际在生活上做出来给我们看。连近代方东美先生，这是中国近代的大哲学家，他对于《华严经》佩服得五体投地，他说《华严经》是全世界古今中外最好的一部哲学概论。所以他晚年在台大、在辅仁博士班里就是讲「华严哲学」，就是用这部经来做教科书。我跟方先生二十多年，在台北的时候，我们有时间是常常在一起，他在《华严》上确实是得很大的受用。

　　古人讲，如果《华严》跟《无量寿经》做一个比较，《无量寿经》是第一，把《华严》比下去了。日本道隐法师，唐朝时在中国留学很有成就的一个人，他说《华严》、《法华》只不过是《无量寿经》的导引而已，这个话说得在我们一般人听到好像过分，实际说得有道理。由此可知，《华严》、《法华》是引导我们进入《无量寿经》，《无量寿》才是佛讲经说法度众生真正的目的。也可以说释迦牟尼佛出现在这个世间主要就是讲《无量寿经》，这是他主讲的，其余一切经都是附带的，都是种种善巧方便诱导我们会归到《无量寿》。我们从这个地方才真正认识净土宗，才认识这部经殊胜无比。

　　我对于道隐法师这句话是深有同感，为什么？我对于这个法门的认识、契入，实在讲确实是从《华严》、《法华》引导入进来。我最初学佛，实在讲也相当执着，对于净土宗总是不大相信，认为这个宗派所依据的经典很少，五经一论，只有六样东西，总感觉太少，以为它的理论不圆满，它的方法也并不怎么可靠，就有这个错误观念。虽然从前李老师苦口婆心的劝我，我还是很难相信，真的是难信之法。从民国六十年，我在台北讲《华严经》，《华严经》一直讲到现在都没停，讲了差不多十八九年。而是在讲《华严》里面，我忽然想到一个问题，《华严经》里面代表的人物是普贤、文殊、善财童子，我就想到这三个人学的什么？仔细把《华严经》再详细看了一看，原来这三个人都是念阿弥陀佛求生净土。这一发现使我感觉到非常惊奇，然后再仔细看五十三参，原来统统是讲念佛求生净土的法门。所以道隐法师讲《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，没错，我就是它导引进来的，所以他说这个话我深有同感。我要不是那样详细的讲解《华严》、《法华》，这部经我没办法起信。

　　以后在《华严经》五十三参看出门道，原来善财童子就是修念佛法门求生净土。他出来参学，五十三位善知识代表一切宗派，无量法门，念佛人如何对待那么多宗派，那么多法门，在这里面修一心不乱，在这里面增长无量智能。一心不乱，无量智慧，就是戒定慧三学用念佛的方法得到究竟圆满，这是从《华严经》上得到的结论，何况后面普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个太明显，不是偶然的。

　　所以我认识这部经，知道这部经在整个佛法的重要性，是从《华严》、《法华》得来的。差不多是二十多年的时间才认识这个法门，肯定了这个法门，所以我把其它的经典都舍掉了，也同意莲池大师所讲的一句话，我没有怀疑，我认为他说得很对。莲池大师说，这是他晚年说的，「三藏十二部，让给别人悟」，他不要了，「八万四千行，饶与别人行」。他老人家最后选择的，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，其它的我统统不要了。我对于他老人家这两句话，我知道他是彻底觉悟，完全觉悟。他为什么不要？诸位要晓得，《华严经》上，这是最高的境界，《华严》说「一即是多，多即是一」。一是什么？原来就是这《无量寿经》。多是什么？《大藏经》。整个《大藏经》统统在这本经上，这本经就是整个《大藏经》的精华，《大藏经》的浓缩。你念这部经就是一切经统统念了，一切即一，一即一切，三藏十二部就不必要了，统统在这里面。所以这才把《华严》「一即是多，多即是一」搞通了，原来怎么想都想不通，什么「一即是多，多即是一」，这真正了解了。

　　再归纳到简单的，一句阿弥陀佛，不但释迦牟尼佛所讲的一切佛法，乃至于十方三世一切诸佛如来所说的一切佛法，统统归到《无量寿》、统统归到这一句阿弥陀佛。这一句「阿弥陀佛」不可思议，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总纲，就是十方一切诸佛如来所说的一切法，也还归在一句阿弥陀佛，阿弥陀佛不可思议。

　　为什么十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛？本经里面释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，说阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。这两句话你要是真正了解，实在讲必须把《华严》参透你才真正懂得，然后才晓得无量无边法门里面念佛第一。这个念佛第一，我也是从《华严经》上得到的。《华严经》上我们看到地上菩萨，十地菩萨始终不离念佛，原来念阿弥陀佛求生净土，什么人修的？华严会上从初地到等觉这十一个位次，他们修的，这不容易。

　　我们今天一开始学佛就知道这个法门，虽然知道，认识不清楚，不肯认真的学习。见是见过，见过不认识，对它不了解，所以修学不认真。如果对它完全彻底了解，那的确不是很容易的事情，这是真的。真正了解了，你念的佛号跟不了解的人念得不一样。真正了解，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。不了解的人虽然念，念得不相应，念得再多，没有一句相应。什么叫相应？这部经里面所讲的理论、境界，声声佛号都能够在你的心际（现在人讲脑海）里面清楚的呈现出来；声声佛号，经题里面圆满的意思也全部浮现出来，这就相应。所以「一声佛号一声心」，心是什么？心就是法界。既然一声佛号一声心，一声佛号就是法界全体。这个法门到哪里去找？找不到。原来一句阿弥陀佛是法界全体，所以念佛的功德就不可思议。真的，经上所说的，唯有佛与诸佛方能究竟，等觉菩萨都不能完全理解。

　　由此可知，真正认识这个法门比认识其它宗派要难得太多。我们认识其它宗派，说老实话，不太难，认识净宗很难，非常难。无怪乎玄奘大师翻译的《阿弥陀经》（《五经读本》上有），玄奘大师翻作「极难信法」。极难信能信，那你这一生决定圆满成佛。因为你真信，你后面才会有真愿，你才会有真行。真行就是念念与法界相应，念念与《无量寿》相应，这种修行就不拘形式，不拘形式就是华严境界的「理事无碍，事事无碍」。它讲求实质，不讲求形式，实质是什么？清净平等觉；不在乎庄严道场，不在乎礼拜颂赞，不在乎这些。一切时，一切处，顺境也好，逆境也好，他在里面心地清净，离一切妄想分别执着，功夫在此地。正是黄念祖老居士在《谷响集》最后一篇所说的，他劝导我们现代人修行，他告诉我们三桩事情：

　　第一，同修贵精不贵多，多了起哄，搞热闹，没意思。第二，道场重实质不重形式。香火盛，盖得很庄严，那是形式。实质是什么？实质是真正有解有行。像我们这一个道场甚至没有佛像也没关系，我们对于经教能理解，我们能真正去做，这是重实质，形式不重要。现在人盖一个道场一定要盖中国宫殿式的，这没必要，劳民伤财。第三，修行重悟心，悟心就是重觉悟。要拿本宗来说就是重清净平等觉，不重感应，不重神通，不重禅定。因为现在一般人修行都趋向神通怪力，搞这个东西，认为这很希奇，很了不起；很容易着魔。所以他老人家提出这三桩事情，非常重要，能够守住这个原则决定有成就。所谓成就，就是你真正能够得到清净心，得到平等心，于一切事、一切理、一切人际都不会迷惑，觉而不迷，这是我们真正的得到。

　　心清净到相当程度就会开悟，佛门讲大彻大悟，大彻大悟就是禅家讲恢复我们本来的面目。本来面目是什么？本来面目是佛。每个人都是佛，佛在《华严》、《圆觉》上明白的告诉我们，「一切众生，本来成佛；一切众生，本来是佛」。本来是佛，现在你不是佛，你为什么不是佛？佛跟我们说出来，「但以妄想执着而不能证得」。我们众生跟佛差别在哪里？就是有妄想执着。佛是一语道破我们的病根，一句话说破。换句话说，妄想执着都没有了就成佛了，就恢复到本来面目。

　　本来面目的能力就大了，像六祖惠能大师在五祖弘忍和尚会下开悟的时候，他提出他的心得报告，也就说出他自己的境界，他说「何期自性，本自清净」。清净心是本来的，所以他的偈子说「本来无一物，何处惹尘埃」。清净心是本来的，平等心也是本来的，觉而不迷还是本来具足的，所以他说「何期自性，本自具足」。清净平等觉，无量寿庄严，都是自性里本来具足，不是从外来的，不是修来的。再给诸位说，无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，全是自性里本来具足的，没有一样东西是你修来的，统统是自家本有。像《华严经》上毘卢遮那佛的依正庄严，西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严，全是我们自性里本来具足的。很可惜就是我们现在因为有妄想执着不能证得，本来有的不能现前，得不到受用，受这样的苦，搞六道轮回，这真没出息，真是可怜！搞这个东西。

　　真正觉悟之后，换句话说，你的心真正恢复到清净平等觉，六祖末后说一句话，「何期自性，能生万法」，原来十法界依正庄严统统是自性变现的，这才叫做究竟庄严。所谓「圆满菩提，归无所得」，统统是现成的，统统是本有的，《华严》、《法华》这样说。但是用什么方法把我们的妄想执着去掉？病根我们现在知道，要用什么药能真正把它治好？这就给你说八万四千法门，都是方法，你看看哪个方法有效果？这就要讲究竟方便，要用这个水平来看、来衡量。所谓究竟，就是彻底拔除妄想执着，彻底拔除妄想执着就成佛了，这个究竟。《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》，可以说都是究竟，虽究竟，不方便，因为他们讲的那些方法，我们用起来都困难。这些大经的对象是四十一位法身大士，法身大士用那个方法容易，他们学容易，我们学起来就难，所以是究竟，不方便。回过头来再看，有些经典里面，像阿含、方等，不错，是很方便，方便不究竟。它能把我们的烦恼，把我们的妄想执着拔除一部分，拔不干净，拔不干净就是不究竟，要拔干净才叫究竟；方便不究竟。

　　如果我们要找一个方法既方便又究竟，给诸位说，在八万四千法门里面只有念佛这一门，在佛所说一切经里面只有这部《无量寿经》。所以我们从方便、究竟这个水平来衡量，一切经里面只选择这部经，再没有第二部。第二部是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟它是同部，是一部经，不能算两部，所以莲池大师称大本、小本。《无量寿经》就是大本的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是小本的《无量寿经》，它两个是同部的，它不是两部是一部。所以实在讲，以究竟、方便这个水平来衡量一切经论，只选到这一部，选不到第二部。而且它的究竟、方便都到了极处，为什么？像《华严》、《法华》，它能度四十一位法身大士，往下，权教菩萨、声闻、圆觉、六道众生没分，它的方法太高了，我们学不到，这就是究竟不方便。

　　再看这部经，它所接引众生的对象，上面到文殊、普贤、弥勒，等觉菩萨，下面一直到阿鼻地狱众生，统统都度，方便到极处，没有任何一部经典能有这么方便。我们再看看大乘经典里面，像方等部的《地藏经》，这是一般同修很熟悉的，《地藏经》很方便，能度地狱众生，但是不究竟，它把地狱众生度到哪里？顶多度到天界不得了，不能成佛，不能成究竟圆满佛，这就是它方便不究竟。这部经能够把地狱众生，叫他一生当中成就圆满究竟佛果，所以这是一切经都比不上这部经，这是我们一定要认识明了的。真正彻底认识明了，你在这一切经里头才有所选择，你才不会选错。

　　这部经修学的方法，我们今天内容还没介绍给诸位，我先把修学方法教给你，你要相信，现在你就可以开始做，对你一定得利益。得什么利益？得清净平等觉，你会得到。方法是什么？方法就是读诵，也就是念经，念的时候不要想意思，就从头到尾去念，恭恭敬敬的念，老老实实的念。念一遍大概要一个半小时，这一个半小时你心里头没有妄想执着，这就是把你的妄想执着打掉。你不念经的时候就会胡思乱想，念经时候精神集中在念经，不打妄想，所以念经的目的是破妄想。「我念这部经是破妄想，念其它经也可以破妄想」，没错，你念其它经破妄想不如念这部经，为什么？这部经有十方三世诸佛威神加持，这不一样。你念其它经典得不到一切诸佛如来加持，你念这部经是一切诸佛如来加持，为什么？因为一切诸佛如来统统讲这部经，一切诸佛都念阿弥陀佛，这就不一样。所以不但是跟读世间书不相同，就是读其它经典也没有念这部经典感应来得快，来得殊胜。

　　这是每位依照这个方法修学的人，都有非常明显的收获，他们都来告诉我。一天至少念三遍，念经就是修行，修什么？修清净平等觉。念经就是修清净平等觉，可不能解义，不能想这部经里讲什么意思；你想意思，你的心不清净，也不平等，也不觉，清净平等觉都没有了。所以决定不能起心动念，因为你念经的目的就是要把一切妄想分别执着放下，这叫修清净心的方法。一天念三遍，这样子不断的去念三年，你就不一样了，你的人就会变了。看相的人常讲「相随心转」，因为你的心变了，你的相貌也会变了。现在有一个很时髦的话，改变体质，你体质确实会改变，体质一改变是什么现象？告诉诸位，第一个是不老，年轻、健康、长寿，不生病、不老，改变体质。《无量寿经》是改变体质最有效的方法，你们要是找什么药物去改变体质，会有副作用，《无量寿经》决定没有副作用。我教人用这个方法，很多人得到效果，念得一年比一年年轻，真的，我跟大家讲的是真话。

　　你们要是有人到洛杉矶，洛杉矶的星云法师、印海法师，在纽约的浩霖法师，跟我都同年，而且我的月份大，我天天念《无量寿经》，他们不念，所以他们跟我站在一起，至少比我老二十年，你看看就晓得，不念《无量寿》。印海法师最近觉悟了，他现在念《无量寿》。我在洛杉矶，这部经讲过几遍，他觉得很好，他现在也在讲，也在念，很好，很难得！真有效！所以你们一定要认真的修，对于里面的理论慢慢再求解。如果把理论都搞通了再来修，那你已经老了好几年，划不来。二十岁修永远就是二十岁，三十岁修永远就是三十岁，看看你什么时候修。

　　还有一个最大的好处，在此地也可以透露给你们，就是这个法门修了之后，不老、不病、不死，往生到西方极乐世界的人是活着走的，不是死着走。他看到阿弥陀佛来接引他，跟家里的人辞行告别，「我跟阿弥陀佛一道去了」，人去了才死的，不是死了以后才走的。死了以后才走的，这个人就死了。他是走了以后才死，所以不死。这个法门是不死的法门，这真的。所以往生的时候没有病苦，不生病，站着走的、坐着走的，走得很自在，这在台湾这么多年有很多。宽律老和尚，这个人现在还在，八十多岁，在南华寺，他写了一本大陆上《近代往生随闻录》，里面有一百多人，将近两百人，可见修学这个法门真有效果。这是其它任何一个法门没有这么快，没有这么稳当，这个法门的确是直捷、快速、稳当、圆满，希望同修们要认真来修学。

　　这部经，前面概要跟诸位说过，我们也把重要的内容向大家特别提醒一下。经文分成四十八章，大概夏老居士也是因为看到佛教界里面，多数都说阿弥陀佛有四十八愿，他把全经分成四十八章，与四十八愿相符合。

　　我们看第一章，第一章非常不可思议。一切经一开端就是有六种成就，一切经上都有这样的字样，但是它里面的含义是随着经文，随着修学方法、境界，有浅深差别不同，含义就不一样。本经的「如是我闻」，「如是」这两个字的含义是圆满的，跟经题上「无量寿」的意思相同。佛当年在世，一生所讲的是些什么？可以说就讲了一个「如是」。「如」是什么？「如」就是这样的。把这个现象说得清清楚楚、明明白白，没有添一点也没有减少一点，这就是「是」，所说的完全正确。所以「如是」两个字简单讲就是诸法实相。一切法的真实相就叫「如」；把一切法的真实相说出来，不增不减，这就叫「是」。这两个字冠在一切经的前面，就是佛经讲的「如是」而已，完全是事实真相。

　　在本经里面来讲，意义更明显。《观无量寿佛经》讲净土宗的理论有两句很有名的话，「是心是佛，是心作佛」。是心是佛就是「如」的意思，是心作佛就是「是」的意思。是心是佛，是说你本来是佛，正是《华严》上说「一切众生本来是佛」，「如」就是本来是佛；你现在再发心念佛，念佛就是作佛，那就是「是」，这一点都没错，你又回过头来去作佛。

　　《观经》的三福，末后对菩萨讲「发菩提心，深信因果」，我过去对于这句话很怀疑，不是怀疑别的，怀疑什么？菩萨还不相信因果吗？我们凡夫都知道善有善报，恶有恶报，我们都懂得因果，为什么佛还对菩萨讲要深信因果？这一句「深信因果」要放在第一条里面，第一条对凡夫说的，我就不怀疑，他对菩萨讲，菩萨不相信因果吗？这个问题，我在头脑里面盘转了好多年都找不到答案，最后在《华严经》讲到「十地品」才恍然大悟，才知道他讲的因果不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」，真的很多菩萨不知道。所以在《华严经》上，到地上菩萨才知道，所以地上菩萨始终不离念佛，从初地到等觉这十一个位次的菩萨，他们修念阿弥陀佛求生西方的法门。这是好多年从《华严经》上才找到答案。

　　所以念阿弥陀佛成佛，这就是「是」，是心作佛。心，清净平等觉，这就是佛性，这就是自己的真心。所以在一切时、一切处、一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境与物质环境里面，不管好坏，我们保持自己的清净心、平等心、觉心，就是保持你的佛性，那你就是在作佛。这一句阿弥陀佛佛号就是提醒我们清净平等觉，因为阿弥陀佛是梵语，也可以翻成清净平等觉，也可以翻成无量寿，也可以翻成无量光，因为阿弥陀佛这四个字的意思无量无边。本经里面说得很清楚，阿弥陀佛也叫做无量清净佛。所以修行要知道我们在修什么，总得搞得清清楚楚、明明白白，我们就是修的清净心、平等心、觉心，就修这个。在日常生活处事待人接物中能保持清净平等觉，这个人叫真正学佛，真正做功夫，所以做功夫不是天天敲着木鱼念经、拜佛。念念清净、平等、觉而不迷，这是真实的功夫。「如是」在本经里面含着这些意思。蕅益大师在《弥陀经要解》里面解释「如是我闻」，也有这个看法。

　　下面「一时」的意义很深，一时是什么时候？心清净的时候，心平等的时候，这叫一时，为什么？清净平等里面就没有分别，所以「一」不是数目字。离开一切分别执着，这个心就是一，就是一心。《弥陀经》上讲一心不乱，就是你一心不乱的时候才亲证如是，如是就是一真法界，就是真如本性，就是自己父母未生前本来面目，你就亲证，那就恭喜你，俗话说成佛了。「一时」可以说就是成佛的时候，就是一心不乱的时候，就是你真正亲证「如是」之时，也就是亲证佛所讲此经境界之时。不但这部经，不但释迦牟尼佛所讲的一切经，十方三世一切诸佛所讲的一切经，统统现前，在一时就现前，完全证得，一证一切证，你才晓得清净心多么重要！不修清净心行吗？

　　所以诸位要知道，我们生活当中处事待人接物，起心动念叫做造业。业是什么？你们现在在学校，一切活动都是业，活动完了叫毕业，还没有完的时候叫造业。你们在学校里的练习本子叫作业簿，作业就是造业，造业簿。所以你要晓得起心动念叫造业，不起心不动念就不造业，不造业，心清净；造业，心怎么可能清净？

　　佛法里面常讲消业障，什么叫业障？业障怎么消除？他不晓得。问个法师，法师骗你，我给你摸摸头，拿水给你灌一灌，你业障消除了，骗人的！你想一想，他给你摸摸头，不要说几滴水洒在你头上，就是灌上一大桶的水，你还起不起心动念？起心动念还是造业。那骗人的，那完全讲形式不重实质。实质是你的心一天比一天清净，妄想分别执着一天比一天淡，一天比一天轻，这是业障消除的现象。业障消除，你必然精神充沛，你的精神比平常要饱满，容光焕发。所以跟你讲年轻不老，业障就消了。一天一天老，看他愁眉苦脸，业障一大堆。所以一定要晓得什么叫业障，一看就晓得。自己也知道自己业障重，所以要晓得消除的方法。心到一，清净的时候，业障就消除，为什么？因为真如本性里没有业障。六祖讲「何期自性，本自清净」，自性本来清净，哪里有业障？业障就是起心动念，就是妄想执着。妄想执着是非常严重的业障，不但障碍我们这一生得不到幸福，这一生过得很苦，而且障碍到来生不自在，来生搞六道轮回，这多恐怖！多可怕！心地清净，快乐。

　　尹建维居士今天没来，我上次在此地，他写了一篇文章。他读《论语》，《论语》里面讲「绘事后素」，他对于这句有相当深刻的认识。写出来之后，我很赞成，他这个悟处很正确。举出颜回的例子，颜回的生活很清苦，连孔夫子都赞叹，「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。他乐什么？《论语》里面讲「素」，这个字他得到了。素是天真，素是本分。画图画，它是一张白纸，素就是代表一张白纸，就是此地讲的清净平等觉，也就是一心不乱。在这种心地里面，他心里没有贵贱、没有苦乐、没有忧喜，什么都没有，你说这多快乐！

　　你有乐，那是苦乐之乐，不是真乐。唯有苦乐都没有，忧喜也没有，甚至于善恶也没有，真妄也没有了，一切俱非，一切皆是，这是大乘菩萨见性的境界。所以颜回的境界是明心见性，这是圆教初住以上的境界，不是普通人，所以他那是真乐！他跟六祖开悟的时候一样，「何期自性，本自清净」，那个乐！「何期自性，本自具足」，他一样不缺乏。在我们看来，少吃的，少穿的，在他一样不缺乏。尽虚空遍法界是一个自己，他缺乏什么？我很佩服尹建维，他体会到这个意思，很难得。所以读书心得很不容易写，我看过很多人写读书报告都是感想、笔记，不是心得。这才是真正体会，真正认识，这是心有所得，这不是感想，确实他有悟处。

　　我这次从台湾买了一百万的图书都运过来，将来在我们学佛社，老房子四十二号，我在那边成立一个图书馆。古典里面买了一部大书，《四库全书荟要》，希望有志于复兴中国固有文化的同修，我们多少可以提供一点参考资料给你们。大部的书也买了不少，希望成立一个小规模的中文图书馆，虽然规模不大，希望同学们多多去利用。我们在国外不但要弘扬佛法，还要弘扬中国固有文化，我们要让外国人认识中国文化，了解大乘佛法；他真正认识、理解，他才会爱护；有爱护，他才会帮助中国人。唯有中国强大，世界才有和平幸福，因为中国人口占全世界四分之一，这是任何人都不能够轻视的，所以我们炎黄子孙有这份责任在国外弘扬。

　　RICHARDSON市政府对我们讲堂的建筑前天批准了，内部设计图通过之后就可以动工。建筑师告诉我，开始动工之后大概三个月可以建好，建好之后，那边就成立一个活动中心，希望同修们充分利用。我非常期望最好星期六开放对外国人，我会邀请附近的外国居民，星期天的活动对华侨。外国人都是信基督教，他星期天上教堂，我们让他星期六上佛堂，先到佛堂，后到教堂。

　　我们对他们开放两小时，这要你们大家来帮忙。第一个小时介绍中国风土人情。我在台湾、香港、大陆搜集含有教育意义的录音带、录像带，我们搜集这些，放一个小时。我们买一个大屏幕的电视，悟本带我去看，七十二吋好大，像电影一样，我们用录像带放出来给外国人看，希望你们同学用英语介绍给他，要讲解，因为字幕和配音都是中文。这次我叫他们从台湾寄来最近两年在中国大陆拍的「八千里路云和月」，这套带子很好，很有价值，我看过几次，所以我叫基金会买了全套三十卷带子，很快就会寄来。我们先放一小时给外国人看，带他导游。

　　放完后一个小时，半小时讲演，讲演的内容就是佛法与中国固有文化，材料选自《大藏经》、《四库荟要》。选句子，就像格言，把好的句子摘录出来。我们的重点：第一，与他生活有关系；第二，与他的事业有关系；第三，与现前社会有关系。就取这三个重点，与这三方面没有关系的统统不要，所以你跟他讲的时候，句句他都很得受用，没有一句废话。像我们这部经可能只取几句，所以最长不超过七句，最短不少于四句。我们把文出自于哪个书上都注出来，印成卡片，一面中文，一面翻译成英文。希望用半个小时跟外国人讲演，让他们理解，然后再半个小时现场答复问题。希望这个事情由同学发心来做，来搜集材料，讲解给外国人听，来度这些外国人，让外国人念中国古书，学大乘佛法。

　　现场我们用录像带拍下来，寄到中国大陆，告诉中国大陆人民，外国人念中国古书，研究佛法，把大陆人民对于固有文化、大乘佛法的信心重新建立，这是我们主要的目标。大陆现在崇洋的风气很盛，外国人学什么，他们觉得很了不起，我们就叫很多外国人拍成照片送去，希望他们的信心能够重新建立。这是不得已拐了这么大一个弯，用美国作桥梁，从太平洋架到大陆，所以希望大家认真来发心、来努力。这个工作非常有意义，不但对国家民族，乃至于对整个历史，对世界和平，都有真实的贡献。我们没有什么形式，但是真正有贡献。

　　然后让这些外国人去宣传，他们去带动人到我们佛堂来。我们的原则是不拉信徒，不拉人，「只闻来学，未闻往教」。中国自古，佛法与儒法没有招生的，都是来求学的，你来求我，我教你，哪有我去找你？不招生，这我们跟他们完全不一样。所以只通知附近邻居几个外国人，他有兴趣就会告诉他的朋友，他们自动去拉人来，我们不拉人，这样我们佛法这个道场在此地才真正能建立，真正能站得住脚。我们是度外国人，不是度中国人，所以我们佛堂建筑是外国的形式，不用宫殿式的形式。宫殿式的形式，
作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-21 15:08
外国人不进来。

净公上人：无量寿经介绍

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！


作者: wlxg20130220    時間: 2021-9-21 15:09


看破“凡所有相，皆是虚妄”，放下“贪嗔痴慢疑”。
真信切愿，老实念佛，往生极乐，一生成佛，人人有份！

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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