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標題: 净公上人关于慈悲的讲记敬摘点滴20219181920 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-9-18 19:21
標題: 净公上人关于慈悲的讲记敬摘点滴20219181920

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于慈悲的讲记敬摘点滴

...送给图书馆，让大家去看，让大家都能够得到利益。这是用钱举出一个例子来说，就是我们自己得到好处，还能叫别人得好处。如果我们这个钱自己拿去吃掉了，自己得了好处了，别人得不到好处。或者吃多了，把自己吃出毛病来，肚子吃坏了，那反而得到坏处，得不到好处。所以这个用钱的确是智慧，赚钱是福报，用钱是智慧。

　　譬如说，我们今天利用这种方式来帮助一切希望学佛的同学们，这个钱用得是值得的。自己虽然没有什么受用，可是都是为了别人受用了。不像买书，买书我们自己真看了，自己真得到受用了，自利利他。我们今天把它变成录像带，提供给大家，这是完全利他，这个用钱的确是符合六祖此地的教训，「常行饶益」。这是我们举一个例子来讲。我们应当把这个道理、这种行持来推广。

　　【菩提只向心觅。何劳向外求玄。】

　　这两句开示也非常重要。这两句就是佛门里面常讲「回头是岸」，这个话的意思很深长。『菩提』是大觉，禅家所谓是大彻大悟，成佛作祖，这个事情是在你自己心里面，而不在外面。如果你要是向外去求道，心外求法，无有是处。外头没有，要到外面去求，求这些玄妙之理，这是错误的。外面那些玄妙之理，给诸位说，那是障道因缘，为什么？造成你自己的所知障，附带的也增长了你的烦恼障，这是错误的。真正学道人是从自己清净心修，而不是向外求。末后这两句是结劝，劝勉我们。

　　【听说。】

　　『听』是我们来听，『说』就是六祖在此地给我们讲的这些开示。我们听了六祖大师这样宝贵的开示、稀有的开示，应当要：

　　【依此修行。】

　　依照这个理论方法来修正我们以往错误的行为，就是不如理、不如法的这些行为我们把它修正过来。后面这一句讲果报，修因后头就是结果。

　　【天堂只在目前。】

　　这句是比喻的话，『天堂』就在眼前。这几句我们在这个地方跟大家做一个总结，第三首偈是指示修忏除业障，指点我们；第四首，这是讲六度齐修，回头是岸；末后两句，就是先自行化他，次一句这是讲果报自然不虚，就是讲「天堂只在目前」。这一部经乃是中华文化之瑰宝，凡是中国人，黄帝子孙，应当要发心弘布光大，普利一切。这个也就是我们修学的一点心愿，在佛法称之为回向，我们有这个心就是回向。

　　【师复曰。善知识。总须依偈修行。见取自性。直成佛道。法不相待。众人且散。吾归曹溪。众若有疑。却来相问。时刺史官僚。在会善男信女。各得开悟。信受奉行。】

　　这几句经文诸位仔细看看，就像一般经文里面所讲的流通分。这是祖师把偈颂说完之后，又告诉大家，叫着大家说，『善知识』，诸位善知识。『总须』，这两个字很要紧，「总」是总而言之，「须」是必须；换句话说，非此不可，必须依照这个偈子来修行。这个偈子实在讲是给我们讲了七桩事情。第一个是心平，就是平等心；第二个是行直，我们的行为要正直；第三个是讲恩孝，报恩孝养父母；第四个就是义养，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；第五是克让，克服自己的悭贪，处处要能让别人，要礼让；第六就是忍恶，一切逆缘、逆境我们都要能够忍受；第七就是改过。这七桩事是成就功德，求生净土的正因，所以祖师讲「总须依偈修行」。

　　修行的结果则是『见取自性』，这个就是禅家讲的明心见性；『直成佛道』，直截了当成佛之道，依照这个偈子修就能成佛，就能见性。『法不相待』，前面说过了，佛法是不二法，二就是相待，就是对待之法，佛法里面没有对待，不是相待的。到这个地方大师的开示讲完了，告诉大家，今天我们可以散会了，『众人且散』，我们散会了。散会之后，『吾归曹溪』，我要回到曹溪宝林寺，就是现在的南华寺，六祖大师驻锡之处，也是六祖大师三十七年弘法利生的道场。他要回去，大众如果还要有疑惑，可以到曹溪来问。可见得祖师非常的慈悲，你们以后有问题随时到曹溪来问就是了。

　　『时』，这个时候，刺史官僚以及在会的善男信女『各得开悟』，每一个人都开悟了。诸位要晓得，这个悟有浅深程度不同，我们把这些道理明白了，事实真相明白了，这也是开悟。譬如说，我们以前对佛法的修学的确不明了，现在我们读了《六祖坛经》我们也开悟了，晓得佛法的修学，这些理论方法，这总算是听说了。当然有人知道的是常识，有人悟得比较深，有人能够依照这个方法去奉行，有的人虽然明白了，现在目前还做不到。所以说总而言之都有悟处。『信受奉行』这四个字是大师勉励大家的话，你们既然是悟到了，明白这个理论与方法了，应当要相信，不要怀疑，应当从今之后依照这个理论方法去做，这才有真正的利益。这是第二章到这个地方讲完了。我们从文字上来看就晓得，这两章乃是六祖大师在大梵寺一会所说的。头一天讲了一个完整的开示，第二天答复刺史与大众的疑问。法会完了之后他老人家就回去了，就回到曹溪去了。下面是「定慧一体」，第三章。

　　【定慧一体第三】

　　自从这一章以下，它的性质跟前面两章就不相同了。前面两章是大师一天的开示，第一章是一天的开示，第二章是第二天的开示，都是一天所说的，是一个完整的记录。自此章以下，乃是大师一生所说的法要，由门人，就是他的学生们，编集分类写成者也。这就是要晓得，这不是一次所说的了，而是大师三十七年所说的，学生把它分门别类编在一起，定了一个题目。从此以下都是这个性质。

　　这一章这是讲『定慧一体』，也是六祖大师在一生当中最重要的开示，换句话说，也是修学重点的所在。「定」是讲禅定，禅定是寂而常照，这是体；「慧」就是般若，般若是照而常寂，这是用。平常我们讲三学是戒定慧，这戒定慧三学在此地我们有一个简单的解释。所谓戒是「诸恶莫作，众善奉行」，这是说的戒。定是「六根涉境，不随缘转」，缘就是境界，我们眼耳鼻舌身意接触色声香味触法这个六尘的境界，能够不随外境所转，这就是定，就是禅定。慧是讲「心境俱空」，就是对于六根、六境的真相彻底明了。像《金刚经》所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，因此对于内根、外境俱不执着，都能够放下。正像六祖前面所说的，本来无一物，这就是心境俱空的境界。心境俱空它起作用就能照了一切法，一切万法无不明了通达，这就是所谓「照了一切」，这是真正的智慧。戒定慧三学是一体的。请看经文：

　　【师示众云。】

　　这个就不一定是哪天的了，刚才说过这是大师一代时教记录下来。

　　【善知识。我此法门。以定慧为本。】

　　这个法门就是如来释迦牟尼佛传授给迦叶，由迦叶尊者代代相传，经过二十八传到达摩祖师，达摩到中国来又六传到惠能大师，这是我们讲的师承，祖祖相传的这个法门。说『我此法门』，这是我们从承传上来讲，说明「我此法门」。如果要从广义上来说，这个我此法门就是指大乘佛法，释迦牟尼佛所传的大乘佛法。大乘佛法，或者是祖祖相传的禅宗，统统都是以『定慧』为根本，这是我们千万要记住。小乘佛法的根本是在禅定，大乘佛法的根本是定慧一体、定慧等持。这个到后面我们都能够看得到的，这是特别提出来，因为你要不晓得这个根本，那你就无法修学。所以告诉我们：

　　【大众勿迷。】

　　你们千万不要迷惑，不要搞错了。

　　【言定慧别。】

　　那就错了。『定慧别』是什么？「定」不是慧，「慧」不是定，定慧是两桩事情，那就错了。为什么？事实的真相乃是：

　　【定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。】

　　定慧是一不是二。为什么？大师在此地说得很清楚，说定是慧之体，慧是定的作用，体与用是一桩事情，不是两桩事情。我们举个比喻，好比这个镜子，这个镜子的本身是定，它是体，它的作用是它能够照，它有...(净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集)

...大愿？那诸佛菩萨为什么不着急？因此用不着争论。一有争论之心，你这个心就迷了。为了信徒，怕别人信心丧失掉了，可见得你这个心里头还是有众生可度、有佛道可成，你还是着相，四相未空，自己毛病还存在，这是我们应当要明白的。所以祖师讲，『不在于诤』。

　　【若诤先后。即同迷人。】

　　这不是别的『诤』，就是「先定后慧，先慧后定」，如果在这个法门里面要有这些争论，已经迷了。

　　【不断胜负。却增我法。】

　　这『胜负』是心，就是胜负的心还存在，还没有把它断掉。这胜负的心要一推广，就是二边的心，还有得失的心、还有成败的心、还有能所的心，为什么？二心。一个是胜心，赢了，一个输了，你还有输赢的心，你还有二心。你要有二心，你就增长我执、法执。

　　【不离四相。】

　　这是凡夫，不是一个修道的人。这个四相、我法，我在此地简单的说说。「我」这个意思是执着身心实有，这就是我执。法执，执着诸法是实有，这是法执。经里面讲四相，『不离四相』，就是《金刚经》所讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，有此四相，即是凡夫，是迷不觉，非菩萨也。《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。可见得有四相决定不是菩萨，《金刚经》菩萨的标准是要离四相，这个才能称为菩萨。

　　四相的解释在《金刚经》里面说得很清楚。简单的讲，我相就是我执，这里面包括的范围非常广大，有我、有我所有，我所有的财富、我所有的权势、我所有的一切，这个统统是我相的范围。有我相，与我对立的那是人相。六祖《金刚经》批注里面，所谓是有能所心、有知解心，就是有知见、有明了的心；没有得的以为是得了，没有证得的以为自己证了，这些都是人相；自己以为戒律很清净，对于那个不持戒的人瞧不起，轻视破戒之人，这统统是属于人相。众生相，六祖大师解释说，如果他心里面还有希求之心，说得很好听，就像此地说，口里头说善，心里面不善，口善心恶，这个是属于众生相。寿者相，他老人家讲，觉的时候好像是开悟，但是他依然是见到境界他又生分别执着，还希望求得一切的福报，求得一切的利养，这个是属于寿者相。他的境界完全是凡夫的境界，不是菩萨的境界。这个是六祖大师对于四相简单的说明。

　　由此可知，大经里面给我们说这四相是病，必须要把它除去。除去这个四相才能够显示出真性里面的清净四相。如果我们真正明了通达自性清净心中无求无得，像六祖大师所说的本来无一物，无求无得，湛然常住，这就是清净我相，是真我，是诸佛菩萨的真我。如果见到自性本自具足，如六祖所悟时说的话一样，何期自性具足万法，这个就是清净人相。于自心中本无烦恼可断，这个是清净的众生相。自性无变、无异、无生、无灭，这就是清净的寿者相。清净四相是诸佛菩萨自性本具的，这是真实的。而我们众生迷失了清净的四相，而从虚妄、分别、妄想心中变现不清净的这个错误、虚妄的四种相，这是变成凡夫，迷失了自心，这是我们应当要觉悟的。所以说有这四种相就是凡夫，不是菩萨。下面这一段相当重要，给我们说明修行最高的原则，这是讲的一行三昧。

　　【善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧常行一直心是也。如净名经云。直心是道场。直心是净土。】

　　这个地方我们首先要说明『一行三昧』，我们要把「一行」这两个字要认识清楚。「三昧」是印度话，翻成我们中国意思就是正受，翻作正受，就是正常的享受，也翻作定，这个是印度梵文的音译叫三昧。解释叫专修一行，修习正定，拣别不是邪定。这个一行，我把它分开来介绍。「一」就是一心、就是直心，也就是《观经》里面所讲的至诚心，特别注意到一心。「行」是行为，就是身口意三业的行为，涉境不乱。你看净土里讲的一心不乱，一心不乱就是一行三昧。所以这个「一行」是清净行、是慈悲行。就一来看，这是体，行是用；一就是寂，行是照。体用寂照不二，是一不是二，这叫「一行三昧」。平常我们讲菩提心，菩提心是讲的直心、深心、大悲心。我对这三心做一个简单的批注，直心就是平等定心，深心就是清净慧心，大悲心就是定慧一行，这是将三心解释得既简单也相当的清楚。所以一行三昧就是菩提心，菩提心就是觉心，就是佛菩萨的心行。

　　一行三昧是修学的纲领，经里面给我们的解释，一行三昧是定慧一体的修行要领。正确的解释，于一切处，无论是顺境、无论是逆境，行这是讲走着，住是讲站着，坐着或者是你躺下来睡着的时候，都要『常行一直心』者。这个「一直心」，诸位记住刚才讲的三菩提心的批注，就是平等定心、清净慧心、定慧一行，记住这几句话。那引证，大师在此地引《维摩经》，就是《净名经》，『直心是道场，直心是净土』，诸位特别注意「净土」这两个字。要是迷失了，这就有过失。所以过误有两条，第一是迷着法相，直言坐不动、妄不起心就是一行三昧，这种解释同于无情，这是障道的因缘。第二是坐看心观净，不动不起，这是迷执成颠，相教成错。

　　底下这是讲正修。正修里面有三条，第一是「但行直心，不着一法，道须流通，应用无碍」；第二是「定慧名二，体本同一，心若住法，名为自缚」；第三，「迷人渐契，悟人顿修，识心达本，元无差别」。诸位把这个简单的批注看清楚，下面我们要跟诸位做一个详细的讲解，因为这一段与我们真正用功修行有很大的关系。这都是跟大家讲的一行三昧，一行三昧非常重要。由此可知，大师的主张是在一切处常行一直心，无论什么所在，我们修什么？就是修的一心不乱，一心不乱才是真正的净土，一心不乱就是道场。所以我们要建立道场，这个建立道场不是说建立一个寺庙，也不是说建立一个讲堂，建立什么？建立直心，建立平等定心，尽虚空遍法界就是我们的一个大道场，这个道场是不可坏的道场，这个道场是真实的道场。我给同修们说的这个大报恩寺，大报恩寺就是我们的道场。大报恩寺在哪里？尽虚空遍法界无不是我们报恩的所在。回向偈里面讲，「上报四重恩，下济三途苦」。所以我们要有这一点的认识，那就是我们常常行一直心。祖师在此地给我们说：

　　【莫心行谄曲。】

　　『莫』是不可以，『谄』是谄媚巴结，当然对别人有所希求，才显得谄媚；『曲』是什么？不是直心，心里头有委曲，弯弯转转的，这是有求于人，这个不可以。为什么？心不直了、不正了。

　　【口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有执着。】

　　这是祖师教诫我们，不可以口是心非。口是心非的人不会有成就。真正修行的人只要行直心。身行，诸位要晓得，身口的行为一定是受心意的指挥，心正了，言语、身行自然就正，这是一定的道理。如果心不正，你口身那个正是装的、那是假的，不是真实的。所以佛祖的教诫都是教我们先心正，而后身口自然就得到正了，先修心！要想心正，于一切法不可以有执着，为什么？一有执着，心就迷了。有执着，心里头就有一物了。本来无一物，哪有执着？所以我们心里头有分别执着的时候要提起警觉，古人所谓的「不怕念起，只怕觉迟」。晓得我错误了，这一警觉，就把一切法不再继续分别执着妄想。所以分别执着妄想起，没有关系，不要叫它相续，一起来就有能力把它制止，就有能力把它断掉，恢复自己清净常觉的这个心，这是寂而常照、照而常寂的真心。让真心永远现前，时时现前，这才是真正修一行三昧的人，也是念佛人修一心不乱的正确的修学方法，这才能够真正取西方净土。今天时间到了，我们就讲到此地。

六祖大师法宝坛经　　（第十一集）　　1982/10　　檔名：09-003-0011

　　《六祖坛经》第九讲。

　　经文第十四页第六行，「善知识，一...(净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集)

...智慧之火烧如是无价宝香。这个如是是指什么？就是此地六祖大师要传给我们的五分法身香，实际上是五种功德法。这个香是说的这个。这个五种功德法是无价的宝香。我们以智慧来修这五种功德法，就是燃香供养十方诸佛，意思在此地。今时一些众生不解如来真实之义，唯将世间这些火，这个外火不是智慧之火，拿四大里面的火，烧于世间沉香、檀香、熏陆这些香，希望福报，云何可得乎？这样烧香怎么可能得福报？佛法里讲修福报，是教你以智慧火修五种功德之香，这是希望诸位烧香要记住这个意思。

　　我们现在佛门烧香是表法的，一看到烧香就是提示到我们要以智慧修五种功德法。这五种功德法就是此地六祖大师给我们所说的，这个叫烧香。我们学佛的人早晚在佛菩萨形像面前烧香，这个香一点燃，就要想到此地六祖大师开示我们这个五点的意思。如果不能照这五点意思去修学，我们那个香就白烧了。第一个就是戒香，戒香是什么意思？

　　【即自心中无非。无恶。无嫉妒。无贪瞋。无劫害。名戒香。】

　　我们常说的戒定真香，你想想看这个香，说是烧香、烧好香，好香是这个意思。在此地，我们把这个意思提要跟大家说明。修行要由戒起修，它的目的是要入定，所谓因戒得定，由戒起修，入定。而定的目的是要开智慧，入定则开慧，开了智慧这才得解脱。智慧解脱是根本智，而解脱知见则是后得智。这是六祖大师开示人真正修行的次第，我们要记住，应当要学习。这个「戒香」，实在讲就是要断一切恶、修一切善，是这么一个意思。『无非』则是是，『无恶』则是善，换句话说，戒香是无非纯善之心。怎样才能够达到无非纯善？一定要断贪瞋痴。『无嫉妒』就是无贪，『无贪瞋』着重在瞋恚上，不贪不瞋；『无劫害』，这个「劫」在戒律里面是偷盗的意思，不盗、不劫夺别人的财物，「害」则是杀生。这几个字就是把佛法的根本戒律都说到了。这个根本戒一共有四条，不杀生、不偷盗、不淫、不妄语，五戒里头又加了一个遮戒叫不饮酒。此地虽然没有这些字样，它的意义、精神全都包括了，这个叫戒香，我们心地得到真正清净，断恶修善，这个是戒香。刚才讲了，由戒我们就要入定，所以第二个讲：

　　【二定香。】

　　『定香』是什么？

　　【即睹诸善恶境相。自心不乱。名定香。】

　　这里我们特别要记住，我们的自性清净心本来就是不乱的。如果你要是在外面一切善恶好丑境界，你这个心被它所动了，被它所动就是妄心，你心就乱了。你要想心常住在清净不乱的境界里，像《起信论》所讲的，我们了知一切法性是清净不动，我们才真正懂得修学禅定波罗蜜。由此可知，凡是讲到修行，一定先要通达一切理事的真实相，也就是说必定是先解后行。好比走路一样，先要认识路，然后才能够谈得上走路，才不至于迷失了方向，迷失了路径。这个就是心在境界里如如不动，不为境界所转，这就是「定香」。虽然在境界如如不动，不为境界所转，同时又要在境界里头了了分明，这底下讲「慧香」。

　　【慧香。自心无碍。常以智慧观照自性。】

　　就是外面境界是了了分明的。

　　【不造诸恶。虽修众善。心不执着。】

　　诸恶莫作，众善奉行。我们修一切的善事，心里头不执着我做了多少好事，我做了多少功德，没有这个念头，善事天天做，不执着修善的相。底下几句就举一个例子来说，我们天天要做的。

　　【敬上。】

　　我们的父母、我们的师长、我们的长上，我们要以孝敬之心，这个是修善。

　　【念下。】

　　『下』是说在我们手下的人，在从前家里面有奴婢，奴婢是下人。像现在如果你是一个机关首长，你底下有干部，这些干部是你的部下。你要是一个公司行号的老板，你底下有伙计，这些伙计是你的部下，你要常常关怀他们，要常常照顾他们，这就是「念下」。在社会里面更应当发大慈悲心：

　　【矜恤孤贫。名慧香。】

　　对于孤苦伶仃的，或是老人、或是小孩，我们都要发心去照顾他们，要以爱心去帮助他们、去援助他们，替他们解决苦难。行这些善行，而不着一切行善之相，这就叫『慧香』。

　　【四解脱香。】

　　『解脱』是从定慧当中所生的。

　　【即自心无所攀缘。】

　　天天断恶修善而不攀缘。

　　【不思善。不思恶。自在无碍。名解脱香。】

　　如果我们断恶修善而着了断恶修善的相，你就得不到自在了。换句话说，虽有定慧，没有解脱，你的定慧是有障碍的，你的定慧不圆满、你的定慧不清净。定慧的功德是要达到自在，自在刚才讲了，这就是成就你的根本智。所以佛法里头非常重视根本智。根本智从哪里来的？根本智是从戒定慧解脱而来的。

　　【五解脱知见香。】

　　『解脱知见』是讲后得智。

　　【自心既无所攀缘善恶。】

　　这个时候你得定慧自在了。可是祖师在此地告诉我们，这个时候特别要紧的：

　　【不可沈空守寂。】

　　不能够守在这个境界里面，这个境界是很清净。如果你要是死守在境界里，那就变成小乘，所谓是堕在无为坑里面了，那就大错特错了。这个时候应该如何？实在讲我们在讲席当中说过很多，根本智得到之后，就要像善财童子一样出去参学。你看看善财童子，在文殊菩萨的座下成就了根本智以后，就开始五十三参，五十三参他的目的就是博学多闻。此地六祖大师也是这样告诉我们。

　　【即须广学多闻。】

　　这就出去参学。出去参学是要在境界里头历事炼心。参学的目标，这个地方跟我们讲得很清楚，目标是为了：

　　【识自本心。达诸佛理。和光接物。无我无人。直至菩提。真性不易。名解脱知见香。】

　　祖师这几句话把《四十华严》，这四十卷的《华严经》就是「普贤菩萨行愿品」，这一品四十卷经文完全说尽了。换句话说，这四十卷《华严经》就是这几句话的脚注，这几句话就是四十卷《华严经》的总纲领。四十卷经的义趣真正是在此地，几句话统统说尽了，这叫真正的学问。所以参学是为了明心见性，见性成佛。参学的时候是与一切境界相接触，与一切人物相接触，应当要和光同尘。在这里面修真正的平等心，修真正的『无我无人』，也就是《金刚经》里面教给我们要破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。在哪里修？要在这个境界里修，一直到成佛，我们的真心从来没有一丝毫的改变，这叫解脱知见香。最后祖师劝勉我们：

　　【善知识。此香各自内熏。莫向外觅。】

　　修行是讲内功，不能向外求，不能向外攀缘。为什么？外面根本没有。所以佛学称之为内学。如果心要向外去攀缘，那就叫外道了，那就不叫做学佛了。这个五段，这是第一段。第一段其目的是教我们开悟，悟自家有五分法身。就好比航海一样，我们先听到了宝所。

　　今天时间到了，我们就讲第一段，下一次我们从无相忏悔讲起。

六祖大师法宝坛经　　（第十二集）　　1982/10　　檔名：09-003-0012

　　《六祖坛经》第十讲。

　　经文第十六页第九行，「今与汝等授无相忏悔」，从这个地方开始。前面说过了五分法身香，这是教我们自己肯定相信自己本来是佛，正如世尊在《华严》、《圆觉经》中所说，「一切众生本来是佛」。当然我们也具足与一切如来同样的五种功德法。现在祖师要教给我们修正的方法，修正要从什么地方下手？这一段就是一个开端，一定要从忏悔修起。所以经文紧接着就是六祖大师要为我们传授无相忏悔法。请看经文：

　　【今与汝等授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。】

　　这是将忏悔的目标、功德、利益都跟我们说出来了。如果我们要是有罪业的话，而且这...(净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集)

...这就是佛对我们的加持。除此以外，佛不能够把我们的罪业消除、把我们的果报赦免，这是他做不到的。

　　因此佛只是站在教学、指导的地位上，真正的成就是要靠自己的努力。就跟世间学校的教学是相同的，老师再好，不能够代替学生来考试；老师再好，不能把老师的智慧、技能给学生，这是他做不到的。学生要开智慧、要得到技能，一定要靠自己努力。老师充其量只能够说是，他有很好的教学方法，而这个方法能够给学生启示，使学生能够开悟、能够获得技术能力。成功还是学生自己，是学生自修、自习、自己成就，不是老师给他的成就。佛教化一切众生跟这个道理完全相同。所以能大师在此地说，不是惠能度你，是你自己度自己。

　　度众生要晓得，首先我们要明了众生两个字的讲法。众就是众多，生就是现起，众多因缘现起的形相就叫做众生。从我们本身上来说，我们的思想很复杂、我们的妄念很多，很多这些妄念思想的现起就是自心众生。你看这个地方，叫我们度众生先要度自心众生；换句话说，修行先要成就自己，然后才能够帮助别人，这是一定的道理。底下讲：

　　【善知识。心中众生。】

　　太多太多了，不胜枚举。六祖大师举出几条，叫我们从这几条里面举一反三，闻一知十，晓得我们自心众生是什么，如何来度我们自心的众生。

　　【所谓邪迷心。】

　　『邪』是不正，『迷』是迷惑。

　　【诳妄心。】

　　『诳』是自大、诳妄。

　　【不善心。嫉妒心。恶毒心。如是等心。尽是众生。】

　　这是举几个例子来说。我们一天到晚起心动念这个心，说不尽，千千万万，无量无边，这就是我们自心的众生。这些自心众生障碍了我们的清净心。能大师在前面说过，清净心的样子是「本来无一物，何处惹尘埃」。清净心里头没有邪迷，也没有诳妄、也没有不善、也没有嫉妒、也没有恶毒，它一样都没有，那个心是真心。这些众生心都是妄心，我们要把妄心断除掉，就是度自心众生。

　　【各须自性自度。是名真度。】

　　『各』是你们大家，你们每个人都有这许多妄想心，而这个妄想心的断除是要靠你们自己努力。刚才说了，这一桩事情谁都帮不上忙，所以说『各须自性自度』，这是真度。你要是说别人、佛、祖师来度你，那是假的，那不是真的。「自性自度」是真度。什么叫做自性自度？底下说：

　　【何名自性自度。】

　　大师也举出几个例子，教给我们『自性自度』的方法。

　　【即自心中邪见。烦恼。愚痴众生。】

　　这个起来了，怎么办？

　　【将正见度。】

　　这是很重要的方法。这个邪、正的标准在哪里？我们一定要晓得，六祖所传的法门是最高的修学方法，他的对象是对上上根人所说的。就是以前面讲到净土这个问题，曾经有人向我提出这个问题来，他说六祖所讲的净土与西方净土是不是有抵触？诸位要晓得，祖师在前面曾经说过一句话，就是他对印宗法师所讲的，佛法是不二法，二就不是佛法。如果我们根据这个原理原则，假如祖师说的这个净土与西方净土是有抵触，那就是二。二，那都不是佛法，西方净土也不是佛法，《六祖坛经》也不是佛法，对不对？由此可知，他所讲的净土与西方净土是一不是二。

　　为什么他们说的不同？诸位要晓得，佛说西方净土，他的对象是上、中、下三等根性的人完全包括在其中，所以讲三辈九品、讲带业往生；而六祖大师讲的这个净土是西方净土三辈九品里面的上辈，三辈当中的上辈，九品里面的上上品，他只讲那一个阶段，中辈以下的他不讲，上上品以下的他也不讲。这与大师门庭就相应了，因为他这个门庭，他的对象是接引上上根人。诸位如果懂这个意思，他所讲的净土与西方净土是一不是二。可见得六祖所讲的是真正的佛法，不二法门。今天在此地讲自性自度的方法。『正见』，与清净、平等、慈悲相应的这个心就是真心，这种见解就是「正见」。如果我们说得粗显一点的来说，就是所谓是理智与感情，感情是迷、是邪，所以说感情用事，理智是正、是真、是觉。

　　【既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。】

　　智慧现前，理智现前，唯有理智才能够破除愚迷的见解。

　　【各各自度。邪来正度。】

　　这个邪思起来的时候，我们用正知见把它换过来。

　　【迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。】

　　这一点我们在这里做一个总结。先要晓得修行这两个字怎么讲法。修行是修正行为，诸位千万要把这个名词搞清楚。行为包括了三大项，我们身体的造作是身的行为，古人所谓叫修身，修正身的行为；口，言语，言语要是不正当，我们把它修正，这是修正语业的行为；再就是心里面的念头，我们这个念头里面如果想一些不正当的，起不正当的念头，这是错误的，我们也要把它修正过来，这是修正心理的行为。由此可知，行为用这三大纲领全都包括了，心理行为、言语行为、身体一切造作行为，全都包括了。所以这个修行就是修正行为。

　　修行必须要力行践愿，践是实践，愿就是指四弘誓愿；换句话说，四弘誓愿就是我们修正行为的标准。我们努力把这四愿做到，我们的行为就正了。所以说以正来度邪，以悟来度迷，以诚恳来度诳，以信来度妄，以悲，就是大悲心，来度不善，以欢喜、以喜心来度嫉，喜就是随喜功德的喜，以舍来度妒，以善来度恶，以慈来度毒。所以这些邪知见的反面就是正知见。

　　这是六祖指示我们，「各须自性自度」才是真修行，真度众生。要先度自性众生，而后才能为他人做增上缘，就是帮他。帮别人还是要教他「自性自度」，这才叫真度，这才叫真正修行。所以佛法不依靠佛菩萨，佛法不依靠神明，佛法一切都要依靠自己，这是佛法与世间一切宗教不相同的地方。有人说我们佛法里面讲忏悔，好像与其它宗教里面所讲的没有两样。但是诸位要晓得，从表面上看似乎是没有两样，其实它这个精神完全不相同。诸位刚才听了六祖大师讲忏悔法，你就了解。佛法的忏悔是着重在「后不再造」，这叫真忏悔，是要靠自己，宗教里面的忏悔是希求神明来赦他的罪。

　　我过去在学校念书的时候，我在基督教里头有两年，那时候我在南京念书。可能这些牧师对于教义也不十分太高明，他就给我说，信了上帝，无论造什么罪业，上帝都能够赦免，将来都能够升到天堂；假如不信上帝，你在世间无论做什么好事，还是要堕地狱，还是不能到天堂。我听了这个话我就很不顺耳，觉得这个事情太不公平了。要照这样说，那我要信了上帝，我在世间可以无恶不作，一切罪业上帝都能够把我赦免了，我将来还能够升天。所以我想，如果真的是这样的话，上帝岂不是等于黑社会的头目了？天堂岂不是变成罪恶的包庇所了？这个地方我不去，他请我去我也不去，在我想，世间一个正人君子所不齿的这个所在。我这个见解是如此，他们那些传教师听了之后也无话可说，只给我一个批评，说我太顽固了。你们诸位想想，我是不是太顽固了？是我太顽固还是他太顽固？

　　这就是说明了佛法的忏悔、佛法的修持的确要靠自己。所以它不是宗教。宗教是有依赖性的，佛法里面没有依赖。就是净土法门，虽然提倡的是「二力法门」，可是决定性还是在自己。你自己不努力，阿弥陀佛也帮不上你的忙。这是与世间宗教的确是不相同。我们再看底下。这四弘誓愿里面，这几句是很重要的，这第一段要紧，所以说得比较详细。下面三愿有前面这一愿做基础，这就好说了。

　　【又烦恼无边誓愿断。将自性般若智除却虚妄思想心是也。】

　　这是教给我们度烦恼的一个原则。『烦恼』，前面跟诸位说过，无量无边的「烦恼」，我们要是把它归纳起来，一共有二十六类。像《百法明门》里面所讲的，这是天亲菩萨把它归纳为二十...(净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集)

...头，「只怕觉迟」，一觉就不再迷了，回头是岸，就又皈依到自性佛，又皈依到无量觉了，这叫皈依真佛。最怕的就是嫉妒心起了，起了不晓得回来，而这个嫉妒心是念念增长，愈迷愈深，这就是随迷而去了，迷而不觉，这个就是自己错了。这样下去，如何能明心见性？

　　【憍慢心。】

　　贡高我慢，这个也是不善心。骄慢是大烦恼，嫉妒是从贪心里面起来的，骄慢是从瞋恚里面起来的，这是无始劫来的烦恼习气，佛法里常讲俱生烦恼，是与生俱来的。为什么？前生的习气。不但佛法对于这个事情了解得很透彻，就是儒家对这个问题也看得很清楚，所以《礼记》里面就教给我们「傲不可长」，傲就是骄慢。骄慢的心是人人都有，纵然是贫贱到极处了，像要饭的，这是贫贱之极了，他有没有骄慢心？你注意去观察观察，他还是有骄慢心。他在路边要饭，看到那个有钱的人走过，他还会哼一声，「有什么了不起，不过是有几个臭铜钱而已」；换句话说，他好像还不比别人差。可见得傲慢的心是人皆有之。儒家只讲人天，所以这烦恼他不叫人断，但是要叫人止住在某一个境界里，不可以再增长了。佛法是超世法，目的在明心见性，你要明心见性，这种不善的心一定要把它断得干干净净，这样才行。第三：

　　【吾我心。】

　　这就是佛法里面讲的我执。这个执着是很深、很重的，的确是很不容易把它断掉的，这是我执的烦恼。破了我执，是阿罗汉以上的境界！下面一句：

　　【诳妄心。】

　　也是从骄慢当中发生的。

　　【轻人心。】

　　轻视别人，高推自己，这是诳妄、轻他。

　　【慢人心。】

　　『慢』是对别人有骄慢的态度。

　　【邪见心。】

　　这个『邪见』也叫做恶见，就是佛法里面常讲的五种错误的见解，像身见、边见、见取见、戒取见、邪见，都是属于这一类的。

　　【贡高心。】

　　这个『贡高』就是夸耀，夸耀自己的功德，或者是炫耀自己的学问，这一类都是属于「贡高」。

　　【及一切时中不善之行。】

　　这是举这几个例子说明种种的不善。这些都是不善，自性当中的确没有这个东西。现在有这些东西，这些东西都是过失，这是我们一定要明了的。下面大师就教我们要把这些东西除掉。

　　【常自见已过。不说他人好恶。是自归依。】

　　这是教给我们如何来皈依。这皈依是一定要常常能够见到自己的过失，不说别人的好恶。自己的心像一面明镜一样，对外面境界照得清清楚楚、明明白白，而自己不动心、不起念、不分别、不生妄想，这个心是清净的。那一切是非好恶你明不明了？明了，既明了又不动心。前面跟诸位讲过无念的功德，无念无住，要好好的把这几句记住。

　　【常须下心。普行恭敬。即是见性通达。更无滞碍。是自归依。】

　　如果我们对于皈依的理论境界要是不晓得，前面跟诸位说过，早晚课诵里面打个三皈，在佛菩萨形像面前将三皈依文词念念，这就叫皈依，这是错误的。真正皈依，六祖大师在此地给我们说得很清楚，这一段这是讲的皈依清净法身佛。再看底下这一段：

　　【何名千百亿化身。】

　　继续再看，讲这化身菩萨。

　　【若不思万法。性本如空。】

　　这是清净法身。

　　【一念思量。名为变化。】

　　这就是讲的化身。这个地方特别要注意到的，此地所说的『思量』，不是意识「思量」，但是不得不用这个名词。此地的思量就是八正道里面讲的正思惟。这是诸佛菩萨在果后，就是证果以后，与十法界一切众生感应道交，随心应量，循业发现，所以才能够无处不现身，示现种种色相，为一切众生做增上缘，这就是讲的变化。所以这个念是讲的『一念』。「一念」，实在讲是无念！

　　【思量恶事。化为地狱。思量善事。化为天堂。毒害。化为龙蛇。慈悲。化为菩萨。智慧。化为上界。愚痴。化为下方。自性变化甚多。迷人不能省觉。】

　　由此可知，十法界依正庄严，上自十方三世一切诸佛，下至三途地狱一切罪报的众生，这些相从哪来的？马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲「等现」，一念思量等现一切境界，就是《楞严》里面讲的「随心应量，循业发现」，就是这个意思。这是千百亿化身，『自性变化甚多』，可惜的是『迷人』不觉。

　　【念念起恶。常行恶道。】

　　这是指我们修学的人在行恶行善。

　　【回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。】

　　由此可知，我们自己要证得自性化身佛，从哪里证？就是从一念回光返照，就见到『自性化身』。再看底下这一段：

　　【何名圆满报身。譬如一灯能除千年暗。一智能灭万年愚。】

　　前面是比喻，譬如说一个岩洞，深山里面岩洞，从来没有人进去过，这里面是黑暗的，千年的黑洞，我们点一盏灯到里面去，这里面就照明了，一灯能破千年暗，『灯』比的智慧，『暗』比的无明。无始劫来的无明，我们不要害怕，不要一听，这无明烦恼是无始劫以来的，我们要到什么时候才能够断得掉？实在讲破无始无明太简单了，智慧一开，无明就断了，『一智能灭万年愚』。怎么个灭法？

　　【莫思向前。已过不可得。常思于后。念念圆明。自见本性。善恶虽殊。本性无二。无二之性。名为实性。】

　　可见得诸佛菩萨的修学无不是着重在见性。换句话说，凡是能够帮助我们见性的这是佛法、这是正法，凡是障碍我们见性的，换句话说，增长无明、增长邪见的，这个法就不是正法，邪正要从这个地方去辨别。我们思前想后都是错误的，我们一定要『念念圆明』，「圆」是圆满，「明」是光明。但是诸位要晓得，你要是起念，这个念就有界限、就有范围，就不圆了，就不圆满了。不圆满，那个智慧光明就失掉了。所以此地这个「念念」是前面所讲无念之念，无念之念才是「念念圆明，自见本性」。为什么不要去顾虑这些善恶？善恶虽然不一样，可是善性与恶性，性是一样的。善性是佛性、是觉性，恶性还是佛性、还是觉性，我们要去了它的相与作用，从本性上、从性体上来看，简直是无二无别。『无二之性』，这叫真实性。

　　【于实性中。不染善恶。此名圆满报身佛。】

　　这两句话就说得很透彻了。『实性』就是我们的真如本性，「实」是真实而不是虚妄的，「性」是我们的理体，是我们自己，禅家所谓「父母未生前本来面目」，这就是本来面目。在我们现在这个根身上来说，正是《楞严经》里面所讲的「六根根性」，这是实性，在眼曰见，在耳曰闻，见闻嗅尝觉知之性就是实性，这是圆满的，它『不染善恶』。谁染善恶？我们要晓得，善与恶是妄心感染，那就是讲的八识五十一心所。在唯识里面讲，善心所与一切善法感应，烦恼心所与一切恶法起感应，它相应。但是八识五十一心所是虚妄不是真实的，真实性里面没有这些东西。我们要是能够见到了这个境界，证得这个境界，这就叫『圆满报身佛』。这一说来，可见得我们现前就具足三身。我具足三身，你也具足三身，试问问哪个不具足三身？佛菩萨具足三身，他自在明了；我们凡夫人人具足三身，是迷惑颠倒不知道自己有三身，这则说之为众生。

　　【自性起一念恶。灭万劫善因。自性起一念善。得恒沙恶尽。】

　　这是说自性功德不可思议。『自性起一念恶』，这就是迷，自性迷，这一迷就一切都迷了，所以说是『万劫善因』都失掉了。『自性起一念善』，这「一念善」是觉，觉的功德也不可思议，这一觉，你这恒沙劫所造的种种恶业一时消灭，就好像前面所讲的「一灯能除千年暗」，这一觉能灭恒沙罪恶。

　　【直至无上菩提。念念自见。不失本念。名为报身。】

　　的确这是把三身说得这么清楚、这样的明白。底下经文再看：

　　【善...(净公上人六祖大师法宝坛经讲记二十二集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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