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標題: 净公上人关于章嘉的讲记敬摘点滴20218262110 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-26 21:11
標題: 净公上人关于章嘉的讲记敬摘点滴20218262110

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于章嘉的讲记敬摘点滴

...到，在家里好好修学也是很好。
437. 有些同修经常请其他法师来讲开示，我不愿意去听，也劝人不要去听，这个作法对吗？恒顺众生如何讲法？
如果我们修学确实开悟了，所有众生讲经说法，只要他讲的是正法，不是邪法，都可以去听，邪正一定要辨别清楚。虽然他讲的与我们修学的法门不同，我们也应当去，这是庄严道场。让初学的人看到道场听众很多，增长信心。甚至于初学讲经的人说的是正法，我们也应当要庄严道场，这是正确的。如果自己功力不够，听别人讲其他法门，自己心里做不了主，就不可以去听。你没有定力，修学没有基础，这种状况你不去是正确的。
恒顺众生是普贤十愿之一，是对法身大士说的，我们也应当要学习。放下自己的妄想、分别、执著，一切都随顺别人，在随顺的时候，一定要观察清楚，若是善法我们就随顺，是恶法就不能随顺。随顺是理智的，不是感情的。
438. 如何转六识为妙观察智？在工作当中，不分别如何办事？
转识成智是一桩难事，一转过来，你就不是凡夫，你是圣人。所以，现在转不过来是当然的，因为你的智慧没有开，烦恼没有断，怎么能转得过来？连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有转得过来。这一转过来，不但六道轮回没有了，十法界也没有了。但我们一定要知道，不转识成智，虽可以出六道轮回，出不了十法界。要想出十法界，入华藏世界，一定要转识成智，转烦恼为菩提。在工作当中，你就规矩、老实去做，转识成智最好是到西方极乐世界再跟阿弥陀佛学，因为在我们这一生当中是决定做不到的。我们只求老实念佛往生净土，到西方极乐世界再转八识成四智，分成两个阶段来办。
439. 我每天早晚读《无量寿经》一遍，念往生咒三遍，念圣号十口气，其余时间听经，这样修学是否妥当？
很妥当。“念经不如念咒，念咒不如念佛”，是古来祖师大德劝人念佛的话，用意何在？专精，功夫愈专注愈得力。修行的总纲领是戒定慧三学，不仅是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛修行证果、教化众生，都不离此三项原则。“戒”是如法，守规矩、守法。守规矩、守法就能得定，定是修行的枢纽；定到一定的程度，就开智慧，智慧是我们学佛的目标。纲领要知道，但我们现在只能依照规矩方法来修学。甚深的禅定是不容易得到的，但是很浅的定，净土宗讲的功夫成片，我们一定要能得到，往生才有把握。
何谓功夫成片？一天到晚心里只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，世出世间一切事都不放在心上，真正放下了，就是功夫成片。如果心里还掺杂别的事情，牵肠挂肚，功夫成片就破坏了。由此可知，功夫成片也不容易，所以念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。
我们修学净土宗，也可以把它分成几个阶段。我们现在教学也要有这个概念，对年轻人、对还有家庭、工作、责任尚未完成的人，我们的重点是把佛法介绍给他，让他认识佛法、认识大乘、认识净宗，在公余时学习。我们因应现在社会环境，真正专心修学应该在什么时候？退休之后。所以，现在世界许多国家地区都有退休村，在美国有老人公寓，澳洲称为退休村，马来西亚讲的银发计划，这些人他们工作已经放下，进入养老阶段，应当要专修，万缘放下一心念佛。以念佛为主，一面听经。为什么还要听经？让他明了事实真相，认识西方极乐世界，坚定信心、愿心，用意在此地。如果他的信愿非常坚定，就可以不必听经。所以，老人退休村最理想应该有个讲堂、念佛堂，让他们在晚年好好用功，力求功夫成片，这是带业往生，一般人都能做得到。
440. 早晚诵经、念佛时，经常有些莫名其妙的响声，甚至于突然见到异常现象，使人心惊肉跳。这是什么缘故？如何克服？
《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”一个大音声就把你吓成这样，你怎么能往生？这个现象也许是正在考验你的功夫。真实说，功夫不得力的时候，我们修学没有魔障；功夫稍微得力，魔障就很多。你功夫不得力的时候，冤亲债主不理你，知道你不成功。如果你功夫得力，他就慌张了，因为你要到西方极乐世界去作佛，你过去欠他的命还没有还，欠他的钱还没有还，所以妖魔鬼怪都来找你麻烦、来报复了。这种情形自古以来都有，也是我们常识能够理解的。
往生是超越六道轮回、十法界，所以六道里的冤亲债主会来找麻烦。因此，佛教导我们，每天课诵、念佛、听经，都将这些功德回向给冤亲债主，“上报四重恩，下济三途苦”。希望他们明了，我们的成就对他有利益，我们成就了就是报恩、还债，这样诚心诚意去做，就能减少冤亲债主的障碍。过去我们迷惑颠倒、愚昧无知造下的罪业，现在学佛明白了，总希望业障能够消除，与一切众生过去的过节也能化解。所以，我们乐意真诚的帮助他，佛家常言：“佛不度无缘之人”，无论与我有恩有怨都是有缘，比较容易接近，帮助就方便了。所以，要有帮助一切冤亲债主的弘愿。
念佛不但是在家庭，甚至于道场、念佛堂、讲堂，在寂静的时候，会有这些声音或者这些现象是很平常的事。由此可知，在念佛堂我们肉眼凡夫只看到有多少人在念佛，而我们肉眼看不到的，比我们看到的人数不知道要多多少。大家在一起共修，有时会见到他们，也会感觉到他们有动作，但不要害怕，这些都不是找麻烦的，都是很有善心，有善根、福德的众生。
441. 章嘉大师说师父一生是佛菩萨安排的，那我们凡夫是否也是佛菩萨安排的？
我早年学佛的时代，生活非常艰难。佛法常言：“珐輪未转食轮先。”无论求学或者求道，生活安定是先决条件，生活不安定就无法安心求学。所以，章嘉大师劝导我，只要真正为佛法、为众生，而不是为自己，一生就有诸佛护念、龙天善神保佑，无论是顺境、逆境都是佛菩萨安排的。这就是把自己计划自己的生活放下，不再为自己去想，就是佛菩萨安排的；如果我们自己还要计划，佛菩萨就不要操心了。你自己什么都放下，他绝对要照顾。我想了很久，最后想还是不要自己操心，让佛菩萨操心，自己操心挺累的。这要对佛菩萨有完全的信心，如果没有信心，很难做到。《楞严经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，决定不再为自己，活在世间也是为佛法、为众生活的，这样才能真正得诸佛护念，你的生活才是佛菩萨替你安排的，一切都随缘，没有丝毫勉强。
如果一般人也想让佛菩萨安排自己的生活，一定要发心。如果不发心，或者发的不勇猛、不真诚，你的一生是业力安排的，就是世俗人讲命运安排的。真正把业力转变成愿力，就是佛菩萨照顾，龙天善神有责任、有使命要守护你。
442. 生命是永恒的，不生不灭，不增不减，是否有个定数？若有，是谁确定这些定数？
生命确实是永恒的，不生不灭、不增不减。既然不增不减，哪来的定数？你要是以为有个定数，就又打妄想了。离开妄想、分别、执著，就真相大白，你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执著就是障碍，障碍我们见道。何谓“见道”？明了宇宙人生真相。何谓“定数”、“不定数”？“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，所有现象都不是真实的，都是幻化的，你要是明白这个道理，念头就没有了。
生命是永恒的，不生不灭，佛家不称“生命”，称“神识”，中国人讲“灵魂”。六道众生随着业力去投胎，舍身受生。佛家讲有两种生死：分段生死和变易生死，这两种生死也是虚妄的，不是真实的。但是这个虚妄，你必须转八识成大圆镜智才能真正了解；没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想、分别、执著之中，只是程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执著，才超越六道；没有分别，才超越十法界；到最后没有妄想，才证到究竟圆满的佛果。
佛教我们破妄想、分别、执著，法相宗讲理、讲事非常微细，这是教化众生的一种手段。你喜欢想，就出很多题目让你想，想到最后你不想想就放下了，这用的是“思尽还原”。习惯用头脑、用思维的人，相宗教你拼命去想；不喜欢用脑筋的人，不喜欢想的人，净土宗教你不要想。由此可知，佛对于一切众生的根性，教学的方法都不相同，但是最终的目的是“一切放下”，这才能见到事实真相。
443. 如何辨别正法道场？如何辨别正法、正教？
这三个问题合起来讲，就是一个“正”字。如何辨别正邪？释迦牟尼佛教给我们“四依法”，这是辨别邪正的原则。第一“依法不依人”，法是经典，道场是不是依照经典的理论方法建立，道场是不是弘扬真正佛家的经教，如果他讲的不是佛家的经教，或者是错解了佛教的经教，这个道场就不如法。我们要以《大藏经》为标准，有许多经典是《大藏经》没有的，就是伪造的，不能采取。
第二“依义不依语”。佛经最早是梵文所写，传到中国来经过翻译，而翻译文字不一样，言语不一样，能否相信？佛讲只要翻的意思正确，就可以相信，语言多一句少一句没有关系。譬如《金刚经》在《大藏经》里有六种译本，现在流通最广的是鸠摩罗什的译本和玄奘大师的译本。这样我们对于不同的译本，不同的翻译文字，就不会怀疑、不会毁谤，同样尊重。这六个本子，你喜欢念哪一个都很好，我们都尊敬、赞叹。
第三“依智不依识”。“智”是理智，“识”是感情，学佛不能感情用事，感情常常会产生错误，一定要有理性去判断、观察。
第四“依了义不依不了义”。何谓“了义”、“不了义”？简单而言，对我有好处、有利益的，就是了义；我学了对我没有好处，就是不了义。譬如你在学校念书，将来想在社会从事于哪一个行业，你去学某一门知识、技术。如果你所学的跟你所做的完全不一样，你学了没用处，就浪费了时间和精力，这是不了义。而了义有一个中心原则，就是一定帮助我们在这一生“了生死、出三界”，才是了义。八万四千法门门门都能证无上道，《金刚经》云：“法门平等，无有高下。”这是从理上讲，法门虽然平等，我们根性不平等，有许多法门我们学起来非常困难，很难做到。所以，一定要选择适合自己根性，确实能帮助自己在这一生达到了生死出三界的目的，这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典、法门，我们对经教一无所知，《大藏经》又无法从头到尾看一遍，我们如何选择？选择要有赖于善知识，我们要去找信得过的善知识，他学的时间比我们久，经验比我们丰富，我们请他帮助选几个做参考，我们就省事多了。实在讲，世尊很慈悲唯恐我们不会选择，所以他在《大集经》里给我们指了一个大方向：“正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。”我们现在生在末法时代，我们就选择净土法门，遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛，我们在这个法门里如何修学？要依靠善知识。善知识有现前的善知识，也有以往的祖师大德，他们有很多注疏，都能帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场决定是有道风、有学风，道风是修行，有修行的方法；学风是研究探讨教...(净公上人佛学问答(1-786))

...时，起心动念都是自私自利，把自己的利益放在第一。学佛之后，恍然大悟，从今而后没有自己，一切为佛法、为众生，这一转就把业力转变成愿力。因此，能不能契入佛的境界，就看你能不能放弃自私自利。你能够放下自私自利，起心动念一切为众生、为社会、为正法久住，你的业力就转过来了，转过来就是佛家讲的“乘愿再来”，你是乘愿再来身，不是业报身。转过来之后，要精进，要努力，决定不能懈怠，决定不能造罪业。
由此可知，转过来之后，经典天天要读诵，读诵经典就是接受佛菩萨的教诲，依教奉行。即使我们每天念同样一部经，每念一遍有一遍的悟处，所以一部经从初发心念到成佛都念不厌。为什么？遍遍有新的意思，遍遍有新的悟处。读诵真是其乐无穷，不疲不厌，帮助我们生活、工作、处事待人接物，利益深广无尽。
你在佛菩萨面前发弘誓愿：“从今而后，我为佛法、为众生，决不为自己”，这个效果力量大。你发愿为虚空法界一切众生、为正法久住，你的冤家债主看到你，不敢动你，只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。冤家债主找你的麻烦，那是你有私心；现在念头一转，冤家债主不敢找你麻烦了。为什么？你为一切众生，他要是把你害了，他就害所有一切众生，这个罪过他担不了。你明白这个道理，就晓得如何转业报，而且非常有效果的转变。
因此，佛法知道病的根源，懂得对治的方法。像你女儿这种病，不必花冤枉钱，最重要的是真诚心忏悔，断恶修善，诵经念佛回向给她。但是医疗还是需要的，希望能够早一天帮助她恢复健康。这是我提供你超度冤亲债主、恢复健康的方法。
485. 请问新道场使用时是否需要净坛？如果需要的话，应请什么样的人或需诵哪一部经？
新道场的启用，举行一个洒净仪式就好，课诵本里有净坛、洒净的仪规，照着去做就行了。能够请到法师更好，请不到法师，居士也可以做。其中最重要的道理，就是“心净则佛土净”，要用清净心来做仪式，就有效果；心不清净，做仪式还是没有用，所以学佛一定要明理。
我对于任何一个新建道场，第一部经一定讲《地藏菩萨本愿经》。在世间法来说，《地藏经》是心理建设、基础建设。所以，最如法的作法，道场新建立应当讲一部《地藏经》，“地”含藏着无尽的宝藏，你有地了。
486. 上游放生，下游在撒网。如果我们不吃众生肉，无行中减少众生造业的机会，不是远比放生来处理这个问题更好吗？
正确！素食就是远离杀业最好的方式。人人都能素食，这些想以杀害众生去谋利的人，就没有这个机会了，他一定要改行。
487. 所有的外伤都是业因感召的吗？每当发心念佛或念佛摄心时，障碍就特别多。同修教我应先将功德回向与他们分享，又怕做不到变成空头支票，往后麻烦更大，请问应该如何做？
不见得所有外伤都是业因感召，外伤有时是我们不小心所致。譬如到野外旅行，被小虫咬或被树刺伤，这是因走路不小心，未必是因果报应。中国自古讲孝道，对于自己的生活习惯、一切行动，要小心谨慎，不要让身体受到伤害，引起父母的忧心，这是正确的。
至于业障，冤亲债主每个人都有很多，因为不是这一生结的，过去生结的都忘记了；我们虽然忘记，他没有忘记，所以这个事情很麻烦。佛教导的方法非常好，我们修行不是为自己修，为自己是自私自利，冤亲债主还是会来找麻烦。我是为一切众生修的，包括冤亲债主在内，冤业马上就解开了。
一切所作所为都是为度众生，断恶修善不是为自己，破迷开悟不是为自己，成佛也不是为自己，乃至于我们生活吃饭喝水也不是为自己，吃饭喝水是我需要利用这个身体为一切众生服务。只要有这个心就是回向，这个效果非常显著。换言之，空头支票还是因为自私自利。统统为一切众生，不为自己，这是回向心，这是解冤释结，就不会开空头支票了。因此，我们要拓开心量，像诸佛菩萨一样，“心包太虚，量周沙界”，量大福大，心量小福报就小，要明白道理。
488. 请问是不是一定要设一个累世冤亲的牌位，并请地藏王菩萨做见证，才能把多生多劫的积怨彻底消除？好像新加坡没有这个风气。
消除不了！你想消除他，他还想来消除你，战争就爆发了。新加坡也有，居士林的功德堂与每年固定举办超度的法会，供冤亲债主牌位的人非常多。主持法会的法师，有些曾在“培训班”受过训，他们都懂得这些道理与方法，也能为大家讲开示，再配合居士林道场每天讲经、念佛，集合这些功德，所以超度的效果比较殊胜。
立一个冤亲债主超度的牌位，这是在形式上，最重要的是你要懂得理论。我们一生中不为自己，为社会的安定繁荣、为世界和平、为人民幸福，只要发这样的心，无往而不利，真得诸佛护念，龙天善神拥护。我们常讲：“人同此心，心同此理。”如果我们遇到这样的人，我们也由衷的敬佩他，纵然曾有什么过节，我们也不敢存报复的念头。因为他为社会做许多善事，他做的善事等于我们做的一样，所以鬼神也懂得修“随喜功德”。
489. 请问收舍利的仪式应如何？
收舍利没有一定的仪式，最重要是恭敬心。舍利分布情形也不一定，舍利有骨头结成的、肉结成的、血液结成的，也有毛发结成的，它的形状、色彩都不同，这不难见到，可以多看看。
而最重要的，我们要了解舍利是如何形成，为何会有？章嘉大师告诉我们，舍利与清净心有关，也就是与定功有关。心地散乱决定不可能有舍利，心地清净、有禅定功夫就可能有舍利。而舍利的多少、颜色不定，要看功夫的浅深。留舍利、留肉身都不能证明修行有成就，只能说修行有功夫。同时舍利与愿力有关，许多真正修行有成之人，他不想留舍利，也不想留肉身，这与愿力有很大的关系。一般留舍利无非是给后人做纪念，亦是给学佛同修一种鼓励作用。
490. 请问菩萨是如何现畜生身度化众生？大公鸡往生之例是菩萨现身吗？
菩萨现畜生身是度畜生不是度人，现畜生身度不了人，现人身也度不了畜生，所以佛菩萨现身是随类现身。菩萨现公鸡身，因为鸡里面有许多善根成熟的，菩萨在里面示现度化。菩萨度化猪群，菩萨就投猪胎，以猪的身份为它们讲经说法，也劝它们念阿弥陀佛，但念的声音可能与我们不同。这是随类现身，随机说法。
大公鸡往生之例，不一定是菩萨化身。但我们能够想像得到，过去生中它一定是念佛人，因为临终念佛时一念差错，打了妄想堕到畜生道。然而善根深厚，虽堕畜生道，没有忘记念佛求生净土，所以它有这种现象。
491. 请问法身大士起心动念遍虚空法界，十法界的四圣法界与六凡众生是否局限于自己的心？或是也遍虚空法界？
法身大士不会起心动念，起心动念是凡夫，法身大士的应化是感应道交。众生起心动念，菩萨都知道，所以我们动一个念头，念头是波动，现在讲思想波，这个波动确实也传遍虚空法界。我们一个善念、妄念统统周遍法界，若不周遍法界，菩萨如何会知道？
菩萨心清净，我们一动念头，他就能接收得到。凡夫为何无法知道菩萨的心念？菩萨没有心念，所以凡夫不知道。但十法界里面的佛菩萨、辟支佛、阿罗汉还是有心念，凡夫何以不知道？凡夫的心念太粗，菩萨的心念微细，好比水一样，菩萨的波浪是小浪，凡夫是大浪，大浪碰到小浪，小浪知道大浪，大浪不知道小浪，就是如此的情形。因此，我们无法知道四圣法界的心念，不但不知道四圣法界，连诸天的法界都不知道。天人还是有妄念，他们的妄念微细，我们的妄念粗，他知道我们，我们不知道他，道理与前面相同。《无量寿经》讲，十方世界的众生起心动念、言语造作，西方世界的人都看得清楚、听得清楚，他们六根的能力几乎如法身大士一样没有障碍，这是净土法门的殊胜。
492. 学佛多年坚持素食，和单位同事用餐时，肉制品剩得很多，扔掉非常浪费，请问是否可将这些肉制品送给其他吃肉的人？
可以。这不是杀生，他们丢弃东西，浪费是过失，不是好事情。你能分给一些贫苦的人，这是一桩好事情。你可以念佛、念往生咒为这些众生回向，也与他们结了法缘。
493. 请问只专持一句阿弥陀佛名号，不读经典也不听师父讲经，能否往生？
能。只要你信心坚定、愿心恳切就能往生。若有疑惑，还会被境界动摇，听经对你断疑生信会有帮助。
494. 弟子就职于一个规模庞大的公司，在弟子的部门，约有六、七人合在一起偷取公司的客户据为己有，此是间接偷盗公司的收入，这不法的勾当已经持续两年有余。请问弟子是否应该揭发该等罪行，若这样做是否造业？
实在说，个人造业个人受报，别人这样做，你知道是不如法，自己决定不做，自己要做得如理如法。至于他为什么要这样作法，是不是为生活逼迫，还是别有原因，你要想干涉这桩事情，就要先查明清楚，然后才知道应该如何处理。往年，永明延寿大师未出家前，他时常偷国库的钱，他偷去不是自己享受，而是偷去放生，替国家修福。所以，你一定要查问清楚，他们是什么原因做这件事情，你愿意干涉就要调查清楚，不愿意干涉就不要放在心上，自己好好念佛就好了。所以，这要看事实真相，才知道应当如何处理。
495. 弟子一晚在海边跑步，发现很多非法移民者，弟子本想即刻报警，然而想起这些可怜的生活处境，好不容易才能过来谋生，弟子心中不忍。请问佛法与国法如何平衡？
《梵网经》教导我们“不作国贼，不谤国主”，《璎珞经》教导我们“不漏国税”。其实戒律中有许多地方，世尊都教导我们要守法。你生了慈悲心，怜悯他们而没有报案，虽没报案，新加坡报纸也时常刊登，也有不少人被发现遣返，这是我们时有所闻。佛法也不外乎情理法，一定要深入，同时平常要认真修行，为社会、为国家祈福。祈福绝对不是仅限于祷告而已，而是要真正以行动来祈求，行动总不外乎断恶修善、破迷开悟、舍己为人。要时常听经，时常学习经教，这些道理你透彻明了之后，世法与佛法是一不是二，决定没有冲突，你慢慢去体会。
496. 弟子出家三年来专听师父宣讲的《无量寿经》，近来一些同参道友劝我听师父宣讲的其他经典，请问这是否会破坏一门深入的修行？
净宗的修学，古大德教导我们要“正助双修”，如此对我们的修学帮助比较大。专学《无量寿经》，这是你的正修，如同我们在学校念书，这是主修的课程，听其他的经典是助修。为什么要听其他经？好处是对《无量寿经》有更深的理解，触类旁通，其他的经能帮助你在这部经开悟。一门专修一定要得定，定能开慧，智慧开了才能旁通。假使这个修法时间需要十年，若加上助修，你开悟的时间可能五年就达到，这把你开悟的时间提前。但是主修跟助修一定要辨别清楚，...(净公上人佛学问答(1-786))

...夫的心念太粗，菩萨的心念微细，好比水一样，菩萨的波浪是小浪，凡夫是大浪，大浪碰到小浪，小浪知道大浪，大浪不知道小浪，就是如此的情形。因此，我们无法知道四圣法界的心念，不但不知道四圣法界，连诸天的法界都不知道。天人还是有妄念，他们的妄念微细，我们的妄念粗，他知道我们，我们不知道他，道理与前面相同。《无量寿经》讲，十方世界的众生起心动念、言语造作，西方世界的人都看得清楚、听得清楚，他们六根的能力几乎如法身大士一样没有障碍，这是净土法门的殊胜。
492. 学佛多年坚持素食，和单位同事用餐时，肉制品剩得很多，扔掉非常浪费，请问是否可将这些肉制品送给其他吃肉的人？
可以。这不是杀生，他们丢弃东西，浪费是过失，不是好事情。你能分给一些贫苦的人，这是一桩好事情。你可以念佛、念往生咒为这些众生回向，也与他们结了法缘。
493. 请问只专持一句阿弥陀佛名号，不读经典也不听师父讲经，能否往生？
能。只要你信心坚定、愿心恳切就能往生。若有疑惑，还会被境界动摇，听经对你断疑生信会有帮助。
494. 弟子就职于一个规模庞大的公司，在弟子的部门，约有六、七人合在一起偷取公司的客户据为己有，此是间接偷盗公司的收入，这不法的勾当已经持续两年有余。请问弟子是否应该揭发该等罪行，若这样做是否造业？
实在说，个人造业个人受报，别人这样做，你知道是不如法，自己决定不做，自己要做得如理如法。至于他为什么要这样作法，是不是为生活逼迫，还是别有原因，你要想干涉这桩事情，就要先查明清楚，然后才知道应该如何处理。往年，永明延寿大师未出家前，他时常偷国库的钱，他偷去不是自己享受，而是偷去放生，替国家修福。所以，你一定要查问清楚，他们是什么原因做这件事情，你愿意干涉就要调查清楚，不愿意干涉就不要放在心上，自己好好念佛就好了。所以，这要看事实真相，才知道应当如何处理。
495. 弟子一晚在海边跑步，发现很多非法移民者，弟子本想即刻报警，然而想起这些可怜的生活处境，好不容易才能过来谋生，弟子心中不忍。请问佛法与国法如何平衡？
《梵网经》教导我们“不作国贼，不谤国主”，《璎珞经》教导我们“不漏国税”。其实戒律中有许多地方，世尊都教导我们要守法。你生了慈悲心，怜悯他们而没有报案，虽没报案，新加坡报纸也时常刊登，也有不少人被发现遣返，这是我们时有所闻。佛法也不外乎情理法，一定要深入，同时平常要认真修行，为社会、为国家祈福。祈福绝对不是仅限于祷告而已，而是要真正以行动来祈求，行动总不外乎断恶修善、破迷开悟、舍己为人。要时常听经，时常学习经教，这些道理你透彻明了之后，世法与佛法是一不是二，决定没有冲突，你慢慢去体会。
496. 弟子出家三年来专听师父宣讲的《无量寿经》，近来一些同参道友劝我听师父宣讲的其他经典，请问这是否会破坏一门深入的修行？
净宗的修学，古大德教导我们要“正助双修”，如此对我们的修学帮助比较大。专学《无量寿经》，这是你的正修，如同我们在学校念书，这是主修的课程，听其他的经典是助修。为什么要听其他经？好处是对《无量寿经》有更深的理解，触类旁通，其他的经能帮助你在这部经开悟。一门专修一定要得定，定能开慧，智慧开了才能旁通。假使这个修法时间需要十年，若加上助修，你开悟的时间可能五年就达到，这把你开悟的时间提前。但是主修跟助修一定要辨别清楚，我们整个精神要专注在主修的经论上，功夫要下得正。助修是随缘，可以听不必在上面下功夫，因为那是帮助主修的课程，这样作法就对了。
497. 一位密宗的朋友送我一本有如意宝法王所传的《往生净土修行法本》，意思是说只要照它的仪规去修，念满三十万遍弥陀心咒和一百万遍阿弥陀佛，就保证往生。并且盖上自己的印章和他上师的印章，以示证明。弟子得到之后疑惑甚大，从理上讲不通，但又驳不倒他，使弟子不知所措，请法师开示。
保证往生很难得，但有没有效果？问题在此地。那两颗印章靠不住，为什么？“凡所有相，皆是虚妄。”净宗法门显密圆融，往往有人念弥陀经或《无量寿经》，还将密咒（往生咒）加进去。就是在念完弥陀经，加念三遍往生咒，显密圆融。而在《法本》里面告诉我们，念往生咒三十万遍，阿弥陀佛就现身来接引。在台湾有一位写总统纪念歌的居士看到这个，他真发心念满三十万遍往生咒，还是没有消息。来跟我说：“法师，这靠不住！我三十万遍念完了，消息都没有。”这是经典上说的，经典说得灵不灵？我们知道经典讲的肯定是灵。那为何念了三十万遍没有感应？诵经、念咒、念佛的要领是“发菩提心，一向专念”，你有没有发菩提心，是不是一向专念？弥陀经的标准更高，要“一心不乱”。一心不乱难，一向专念我们可以做到。所以，不是经典说的不灵，是我们没有真正理解经典的道理与方法，我们念的就不灵。
因此，上师传给你的《法本》，你照仪规去做，你要发菩提心，一向专念。若你的心与佛心不相应，你还是自私自利，念满三十万遍就想往生西方极乐世界是不可能的。西方极乐世界是诸上善人俱会一处，我们的心不善，自私自利的心，投机取巧、侥幸的心，怎能往生？密法虽好，还是要把道理讲清楚才行。
章嘉大师告诉我：“要想学密，先要学习显教。”西藏的规矩，显教需修学十年，并经严格的考试，考试及格有一个学位称为“格西”，取得学位后才能灌顶修学密法。若没有显教基础，传给你一个咒，教导你天天受持念诵，这是与你结缘。我跟随大师三年，没有得到他密法的传授。为什么？时间不够，至少要修学十年。他也为我做了一个结缘的灌顶，传我“六字大明咒”，教我天天念，但那不算学密，只是结缘。
密宗确实也有修净土法门的。无论是显是密，要知道密是显之密，显是密之显，显密是一不是二。你明白这个道理，无论修学哪个法门都能成就；不明白这个道理，成就很难，不但密不能成就，显也不容易成就。一定要明理，理论、方法、境界，《无量寿经》都讲得很清楚，我们要认真努力学习。对法门有疑惑，可以不学。净土法门也很多，选择自己有信心，能够理解的，这是最好的。不能理解就相当困难，总免不了疑惑，疑就会产生很大的障碍，道理一定要懂。
498. 经常听到师父提到，如果有福报会建祠堂，请问祠堂是何模式建筑？在祠堂应讲什么经典？
佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，人不知道孝顺父母，就不会懂得尊师重道，这是一定之理。多年前，有些法师到国外弘法，也有移民到国外，我曾经劝他们，到国外不要盖寺庙，要盖祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝养父母，然后再建佛寺，佛法才有根。我讲过不少次，他们到国外还是建寺庙，没有建祠堂。这是众生的福报，众生没有福，佛法是教学，教学就无法扎根。
至于祠堂是何种式样，如何建法？可以到大陆参观，大陆虽然祠堂多半被破坏，可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录像带，看到九华山附近还有不少祠堂存在，现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的，你们可以去看看，这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活，我们从里面吸取经验、吸取教训。
祠堂应讲什么经典？应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德，佛经也讲到这些，都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心、族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年，没有在世间消失，祠堂发挥了很大的作用。
499. 请问人往生后，在家居士（指密宗的金刚上师）可以帮助亡者办皈依吗？往生后骨灰应如何处理才如法？
在家居士如果具有金刚上师的身份也行，能够找到出家人更好。而骨灰的处理方法，最好在他没有往生之前先问他的意愿，我们尊重他的愿望。譬如最近“中国佛教协会”会长赵朴初老居士往生，他的遗嘱是将他的骨灰洒在海上。我记得过去中国领导人周恩来先生也是如此，把骨灰洒在海上、或山上，这是遵从他自己的愿望。
500. “净宗学会”准备开办“儿童读经班”，请问应如何选择教材？
小朋友读经应由《弟子规》、《三字经》入门，先学基本做人的方式。修学在现在确实有相当的难度，难处何在？父母未学，小朋友学了之后，天天看父母犯过失，于是他的信心就丧失了，所以一定要家长配合。应如何做？譬如小朋友学《弟子规》，父母也要学《弟子规》，父母学了都能照做，小朋友就有信心，因为他看到父母果然是这样作法。教育一定要身教，只有言教没有身教，学的人会怀疑，很难收到效果。
501. 请问经论研讨班是否应先从《了凡四训》、《太上感应篇》开始讨论之后，再研讨《无量寿经》？
这是印光大师为我们现前众生做出的顺序，现前社会四众同修最重要的是深信因果，我们在佛法里才能得到真实利益。如果对于因果的问题半信半疑，无论修学什么法门，只是种善根而已，现前很难得到利益。现前要得利益，一定要深信因果、断恶修善。不能改正自己的毛病习气，这一生该怎么堕落，还是怎么堕落，念佛也不能往生。李炳南老居士常讲：“一万个念佛人，真正往生的只有二、三个。”
念佛往生一定要具足“净业三福”的基本条件，修学净土之人忽略了这桩事情，所以一生念佛还是继续轮回。印祖看得很清楚，希望我们在一生当中能得真实的利益，这才为我们示现，教导我们用《了凡四训》、《感应篇》和《安士全书》来落实“净业三福”。这三部书就是“净业三福”十一句的详细注解，亦是三世诸佛净业正因。我们要知道，往生西方极乐世界就是去作佛，作佛的净业正因是“三福”。如果我们没有认真修行，没有真正落实，怎能成就？
502. 佛法与世间法之间，请问应如何取舍？
古大德告诉我们，净土宗最殊胜，为什么？净宗修学不碍世间法，所谓是不离世法而完成佛法，完成佛法也不碍世间法。无论你从事何种工作，功夫真正上轨道之后，二六时中这句佛号依旧可以不间断，关键在于你对净宗修学的理论、方法、境界都要清楚。
由此可知，经教不能不深入。世尊教导我们要“深解义趣”，如果我们对于学习的经典解得浅，在日常生活中就会产生许多烦恼疑惑。解得透，解得深，在日常生活中，你就没有疑惑，你可以运用得很自在，知道如何使功夫得力。所以，经不能不听，不但要听而且要多听，不间断的听。念佛可以采取“十念法”，一天九次绝无中断，一次只需要一分钟，一天九分钟的念佛，这是可以做到的。但是每天听经不能少过半小时，天天不间断，一定要把经典道理听清楚。在日常生活中锻炼，要放下...(净公上人佛学问答(1-786))

...生？
你去看《了凡四训》光碟片，果然能够一天看一遍，看上一年，你自己得度，你也知道如何度众生。
675. 我母亲今年七十多岁，平时没有做过功德，但念佛很精进，请问这样能往生吗？还需要什么助修？
年岁大的人能够万缘放下，一心精进念佛，就能成就。
676. 一生修念佛法门修得很好，可是临终业障现前，不要人来助念，请问该怎么办？
只好随他去了，还能怎么办？平时念佛念得很好，临命终时贪生怕死，不肯让人助念，听到“阿弥陀佛”就讨厌，这种情形确实有，这种人死后，依旧是搞六道轮回。这一桩事情要在平时办，临命终时就来不及了。所以，念佛人对于宇宙人生真相要通达，人决定不是只有一生，有过去、未来。生死是一种自然的新陈代谢的现象，明了这个现象，生也没有什么好高兴，死也没有什么恐怖。真正了解事实真相的人，明了舍身受身就跟穿衣、脱衣一样，那么的自在，没有丝毫恐怖。
我们希望来生比这一生生活环境更好，就要懂得断恶修善。一个人的生活痛苦、艰难，是恶业感招；生活过得幸福快乐，是善业感招。佛讲：“欲知前世因，今生受者是”，我们过去生中种的因，这一生受果报。又讲：“欲知来世果，今生作者是”，我们这一生造作的思想、言行，来生果报会现前。果然懂得这个道理，从今以后断一切恶、修一切善，来生殊胜果报就会现前。
了凡先生是个改造命运的好例子，他听云谷禅师开示后，明白命运确实是自己造的，从事于改造命运的修学法，所以命运真的改过来了。他的修行是用功过格，每天做的善事、恶事都记载下来，这个方法虽然笨拙，但对初学特别有效。我们是凡夫，不要好高骛远，用功过格天天反省改过，会收到不可思议的效果。如果学不着相、不分别，最后没有不堕落的，因为那个办法太高了，一定要晓得自己的根性与程度。我们不妨用功过格的办法修十年、二十年，再往上提升，渐渐“离一切相，即一切法”，那个成就无比殊胜。可是一定要明了，自己境界是否真的提升到这个阶层，否则后果适得其反，这个非常重要！
677. 《地藏经》说：“善男子、善女人临终都会有无量鬼神来障碍，何况带业众生！起心动念无不是罪、无不是业，不要轻视小小罪业，能障圣道。”又说：“若有人每日念千声地藏名号，念满一千天，能得鬼神拥护，临终就不会有障碍。”修念佛法门，为了临终不被鬼神来障碍，每天念地藏名号，每日念千声，念满一千日，请问可以吗？是否杂修？
这个方法可以，也相当的专。这是助修，不算杂修，因为你有期限是三年，“每日念一千声，念满一千天”。你在初学的时候，用这个方法做助修，用念佛为正修，正修是尽形寿，就是我们一生功夫一天都不缺。
不念地藏菩萨名号行不行？行。专念阿弥陀佛，鬼神都尊敬阿弥陀佛，临命终时鬼神不会来障碍。“新加坡佛教居士林”老林长陈光别居士往生时，陈老居士的冤亲债主人数很多，他们看到老居士念佛往生，心里非常赞叹，一丝毫障碍都没有。这些冤亲债主跟着法师到居士林来，他们来求皈依、求听经。陈老居士没有念地藏菩萨名号，专念阿弥陀佛，这也是我们的好榜样。
678. 修净土法门，同修每星期共修一次做超度平安蒙山等形式，请问是否杂修？
这要看情形。印光大师劝我们念佛人，每天在功课做完之后，一心称念南无观世音菩萨名号一千遍。这一千遍名号不是为自己念的，是将功德回向给世间一切众生，求愿社会安定、世界和平。只要我们心地真诚，就能达到消灾免难的效果，这是尽我们报答众生恩的作法。印祖的教导有道理。
679. 外出参加法会、佛七，日常功课不能完成，请问可以吗？
可以的。你到念佛堂来念佛，这就是你自己的定课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺道场；不随顺，你就把道场破坏了。譬如，这是念佛道场，你到这里来打坐参禅，这是破坏别人的道场。你是修禅，到念佛堂来就照样念佛，这是正确的，随喜功德，无量无边。
佛法说：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”彼此互相赞叹，决不能互相破坏。念佛人到禅宗道场，也一定在禅堂里面打坐参禅，绝不破坏别人道场。他请我们去讲开示，我们一定要赞叹宗门，赞叹道场，赞叹他们的法师，赞叹同学，使他们的信心增长。而不能说：“现在末法时期，参禅不能成就，还是念佛好。”别人已经参禅几十年，你怎么能破坏别人的道场？所以，进入别人的道场，一定要懂得随缘，这是佛门的规矩。
680. 在家众受持菩萨戒后，请问可以煮鱼肉食物供家人吃吗？
可以。如果不可以，你家里人就要打架了，一家人就不和了。为了一家人和睦，你必须要为他们服务。但要懂得规矩，你在煮鱼肉之前，要为它授三皈及诵经、念佛、念往生咒回向，这是不得已。《坛经》记载，六祖惠能大师在猎人队里避难十五年，天天煮肉给那些打猎的人吃。而猎人捕得的猎物，惠能大师看它如果受的伤很轻，还可以活下去，他就偷偷放生；伤得很重，活不下去了，才煮给猎人们吃。六祖是得道的人，不是普通出家人，菩萨都还要修随喜功德，这个道理要懂。
681. 受三皈依，不受五戒，但按五戒十善修持，请问可以吗？
你真正依照五戒十善去修行，你是真受戒。形式上受戒是假的，不是真的。你真正去做，是真受戒。
往年我亲近章嘉大师，关于受三皈、受戒，老师告诉我：“佛家重实质，不重形式。”形式是做给别人看的，好像唱戏，舞台表演，是接引众生，而自己真正功夫在实质，不在形式。
682. 我在念佛的同时，观照这一句佛号，又同时念念不可得，本身无相可得。请问是否正确？算不算老实？
你提问题来问我，这就不老实。念佛是老老实实念，不要夹杂其他功夫在里面。只要老实念，观照自然在其中，这才是真正功夫得力。你把念佛、观照分别那么清楚，这是夹杂。
不必去想有相、无相，说老实话，你早已经着相，你不是着“有相”，就是着“无相”。无相，你怎么会知道无相？可见得你分别无相、执著无相，你没有离开妄想、分别、执著，你把佛经里面的这些名相全都错用了。
我们要想真正成就，决定不好高骛远，这才是老实。一句阿弥陀佛念到底，不观想什么有相、无相，什么都不懂，只知道一天到晚心里面有阿弥陀佛，这叫老实人，这种人肯定有成就。
683. 弟子恳请师父慈悲摄受，期望能有因缘亲近老法师。
这个要求佛菩萨，我帮不上忙，因为我在此地是客人不是主人。你要在这个地方住，要得到此地“新加坡佛教居士林”林长李木源居士的许可，他有权留不留人，我没有权。纵然李居士很欢迎你在这里住，新加坡的移民局同不同意又是问题。所以，这桩事情，李木源居士也不能作主，还是求佛菩萨加持。
684. 有关还寿生钱的问题，请问是否要念《金刚经》？
你是不是许了这个愿？纵然是许愿，现在你已经明了佛法，知道还寿生钱是属于迷信，因为佛法里面没有这个说法。《金刚经》的宗旨是教导我们明了宇宙人生真相，然后要看破、放下。不是说念几遍《金刚经》就有功德，虽没有功德，但是有好处，什么好处？比骂人好，比杂心闲话好。念经一定要解义，义解之后要奉行才有好处，只念经不解其义，不能把经中的教诲落实到日常生活，这是白念了。
685. 许多年岁大的退休老居士，要忙家务、带小孩，还要早晚课念《无量寿经》、看录像带、念佛，从早到晚忙忙碌碌，有时不免晚上劳累了。而最担心的还是往生问题。请问具体修行决定往生的方法为何？
大家只要依照《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》所说的去做，就决定得生。理论、方法都在经典当中，要多听闻。工作忙碌没有关系，在工作的时候，一面工作，一面心里念佛，功夫不会间断。每天空闲的时间多听经，会有很大的帮助。?
686. 我学佛五年了，因疾病缠身，家里琐事亦多，修行总力不从心，几年来毫无进步，无法自拔，请问该如何？
你要多听经。净宗法门的好处，就是对于你的家事、一切琐碎杂事情都不妨碍，只要心里时常想佛、念佛，工作就是修行，修行就是工作。生病时，功夫也可以不间断。你不要被病苦缠绕，而把念佛忘记了，愈是在病痛的时候，愈要抓紧念佛，就能得到佛菩萨的加持，这对于病情决定有好处。
687. 念佛人在临终往生时，几天不吃东西，突然又要吃。有的法师说可以吃，有的法师说不用吃，请问是否该给他吃？
这种情形要看当时的状况，在临终前几天不吃东西是决定有好处，身体能获得清净。若此时，他想吃东西就给他吃，他不想吃东西就不要勉强，给他一点水、饮料就好。
688. 十念法里面的饭前念，是否指盛饭后念，还是离吃饭时有一点距离？一家人一起吃饭，不完全是素菜，请问念佛是否恭敬？
我教大家的十念法，“饭前念”是指吃饭之前。我们学佛的同修，无论是在家、出家，饭前都会念供养咒，而我们用十句佛号代替供养咒，饭菜摆好之后，合掌念十声佛号再吃。一家人吃饭，桌上不完全是素菜，只要我们的心恭敬就好，不要分别、执著。
689. 寺院韦陀菩萨手中拿着宝杵的姿势不同，请问意义如何？
韦陀菩萨手上拿的是降魔杵，他是护法神，代表护法。手上拿的杵，用现在话说，就是武器。而拿的姿势有多种，有菩萨合掌，宝杵放在手背上，也有菩萨手垂下来，宝杵在手掌中。一般韦陀菩萨塑像都是立像，代表恭敬保护道场、保护修行人。只有东天目山的韦陀菩萨是坐像，这是一个特殊的例子，因为东天目山是韦陀菩萨自己的道场，那是他自己的家，当然可以坐在当中。而韦陀菩萨在别的地方护法，多半是立像，很少看到坐像。
690. 一生善良，临终果报现前，前功尽弃，不能往生，岂不可惜？
“一生善良”是这一生修学，“临终果报现前”是过去生中的业报。这一生善良的力量很大，临终就能转变业报，冤亲债主不会来扰乱；临终冤亲债主来找麻烦，是自己这一生修行的功夫不够。这一点要知道，要时时刻刻提醒自己，一定要认真努力才能成就。
691. 天主教、基督教说他们一旦生天，永远不会再受苦，和佛教讲的不同，请问他们是否打妄语？
他们说的话是正确的，没有妄语。实在讲，其他宗教修行功夫也有浅深不同，佛经说天有二十八层。他是生哪一层天，在他们的经典里面讲得不够详细。天人寿命长、福报大，所谓是“乐多苦少”，所以一般人误会生天是永生，不会再受苦了。佛经告诉我们，忉利天人就是他们所说的天，中国人称“玉皇大帝”。天人到什么时候才受苦？临命终时前七天，五衰相现前，他才感到恐怖，感到苦。由此可知，天人那么长的寿命，他没有觉得有苦受，只有...(净公上人佛学问答(1-786))

...那也是圆顿。所以，这是不可以相信，不要去学这些东西。佛法里面没有这些东西，佛法里面的顿法是禅宗，而且禅宗也有顿、渐两门，南传惠能大师是顿修，北传神秀大师是渐修。
729. 佛在涅槃时说四依法，讲到“以戒为师”，所以我很想看戒本，以助修行。我问北京某法师：“在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？”法师说：“不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盗罪（盗法）。”因此，弟子才去受菩萨戒。但读了戒本之后，弟子发现不能完全做到，想退戒，请问不知可否？要如何做才如法？
你受了戒，也不必去退戒，因为你是形式上受戒，并没有得戒。受戒没有得戒，有什么戒好退？人发好心要学戒，没有受戒的人可以看菩萨戒本。这位法师跟你讲：“没有受戒不可以看”，这是指出家的比丘戒、比丘尼戒，沙弥戒、沙弥尼戒，这些戒本不可以看。为什么不可以看？为了怕你造业。你不看，你对出家人尊重；看了，“这个出家人这里破戒，那里破戒”，你会生烦恼，你就常批评人、指责人，这是造口业。佛为了这个原因，不让我们看戒本，道理在此，并没有什么秘密，都是为我们好。
但是菩萨戒本不一样，菩萨戒完全是利益众生的，不是为利益自己，所以菩萨戒本可以看。在家菩萨多半是受璎珞戒，出家菩萨多半是受梵网戒，这两种戒本都可以看。你能做到一条就学一条，能做两条就学两条，这样就好。
佛法修行的基本是十善业道，十善都做不好，持戒是决定做不到。所以，要想持戒，先修十善；将十善根基打稳，然后再学五戒，再学菩萨戒。我们现在读诵的《无量寿经》，里面讲戒行的地方很多，在三十三品到三十七品，这一大段经文是专讲戒律，如果我们能照经文里面所说的这些教训修学，就是很好的学戒。
730. 我受菩萨戒，请问能否给家里不学佛的人做鱼肉？还有家中有杀虫药、苍蝇拍，是否算是杀缘？
受菩萨戒确实不应该再杀生。家里面这些蚊虫、苍蝇、跳蚤都不可以杀，这是我们一定要学的，不受菩萨戒也应当要学。不杀生，这些小虫常来干扰也很烦恼，但你要有耐心，自己要修德。真正修慈悲心，这些小虫会离开；你不要去杀它，你爱护它，它也会尊重你。它为什么来干扰你？你没有慈悲心，你常杀它，它就来报复你。
用杀虫剂，不能解决问题，愈杀愈多。“杀”是最愚蠢的手段，只有跟这些众生结深仇大恨，冤冤相报，没完没了。能解决问题的是慈悲心，我们决定不杀生，一只小蚂蚁我们都爱护它，绝不伤害它，自自然然家里这些动物就少了。它有灵性，我们用真诚心与它沟通，效果很好。古人能做到，我们也能做到。
731. 堕胎的人知错之后，请问应如何做才如法？
佛说有四种因缘才会成为一家人，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债。
第一种是报恩。这是过去生中于他有恩德，讲的是孝子贤孙一类，禀性非常纯厚，若堕胎杀了他，这个恩德就变成仇恨。仇恨很难化解，确实是冤冤相报，没完没了。我们接触佛法之后，才知道这个问题严重，就要想办法化解。化解最有效的方法，就是依照佛的教诲，认真修行，断恶修善，破迷开悟，将这个功德回向给他就有用处。只是念回向偈没有多大用处，“愿以此功德，庄严佛净土”，你拿什么功德去庄严佛净土？你一定要修积功德，将这个功德回向才管用。
第二种是报怨。报怨是来报仇的，你把他杀掉，仇恨更深。所谓是“冤家宜解不宜结”，我们要把冤解开，不能再结。
第三种是讨债。我们把他杀掉，债还是欠在那里，又加上命债，不但欠钱还欠命，这个麻烦就大了。
第四种是还债。他是来还债的，而你把他杀掉，你就欠他命债。这些事情一定要了解。
我们修积一切功德，平常做一些善事，都可以为他回向，而且把堕胎严重的后果告诉别人，帮助别人千万不要犯这个过失，这是很大的功德。劝一个人打消堕胎的念头，就是救人一命，佛家讲：“救人一命，胜造七级浮屠”，这个功德很大。冤冤相报很麻烦，不可以做这个事情。
732. 看见路上横死的狗、猫或者是车祸丧生的人，请问应如何做？念数声佛号或往生咒几遍？回向文偈应用哪种？
遇到这种情形时，以真诚心先为它授三皈依，为它祝愿。若是畜生，就念“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（就是畜生道）”，念三遍，然后念佛号。再简单地开导它：“这个世间苦，你舍了这个身体之后，赶快跟着我念佛，求生西方极乐世界。”后面回向偈可以用：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。”你有时间，就多念几句佛号，佛号念得愈多愈好，若没有时间就少念几句，这是对一般畜生的处理。若是看到车祸或路上横死的人，我们就念佛为他回向，劝导他皈依三宝，求生净土。
733. 弟子想受菩萨戒，请问应从哪里学起？是否每天应诵戒条来提醒自己？
确实是这样的。如果想受菩萨戒，最好你每天念《十善业道经》；你能把十善业道真正做到，你就是真的菩萨，比受菩萨戒的功德殊胜太多了。我为何如此说法？因为受菩萨戒，你未必能做到，你若做不到，没有功德，那是有名无实，不如一个老实修行十善业之人。如此菩萨都会赞叹你，天龙鬼神都会恭敬你、保护你，我们为何不老实这样修法，何必去搞虚名？
菩萨戒的修学法，章嘉大师教导我：“做到一条，你是真正受一条，不必讲形式，用不着在戒坛受仪式，那个不是真的，真的是你真做到了。”
菩萨戒本，没有受菩萨戒的人可以看，只有出家比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒的戒本在家人不能看，这是佛不准许的。为何佛不许在家人看这些戒本？出家人受戒也未必能做到，破戒、犯戒的事情太多了。你不懂的时候，你尊敬出家人，有恭敬心，你是在积善修福。如果看了这些戒本，不知不觉瞧不起出家人，批评出家人，你就造业了。佛是为这个原因不准在家人看，不是有什么神秘，佛家没有秘密，佛是为了避免我们造罪业，道理在此。但是菩萨戒就不一样，菩萨戒完全是利益众生的，我们可以看、可以学，学一条就等于受一条，学两条就等于受两条。我们从自己能做到的先学，这是真正在受了。
章嘉大师言：“佛家重实质不重形式”，这是我早年听他说的。而新加坡纳丹总统也如此说，我听他讲这个话非常惊讶，这是内行人才讲得出来的。诸佛菩萨、天龙鬼神都重实质不重形式，今天我们人间恰恰相反，重形式不重实质，所以佛教就衰在此。我们没有老老实实认真去做，这是错误的。
734. 受菩萨戒后又犯戒，请问是否会罪上加罪？
没错，受戒后犯戒是两重罪。没有受戒，你做恶事是一重罪；受戒之后，又加上破戒的罪，这是两重罪。要忏悔，而忏悔的方法，《了凡四训》讲得很详细，依照它的方法忏悔就好。忏悔一定要从内心里面去忏，最重要的是“后不再造”，这称作“真忏悔”。忏悔了以后又犯，这个不可以，这个罪就更重了；明知故犯，过失就重了。
735. 弟子若发现出家众的习气孤僻，请问是否可以提醒？若不提醒他，请问是否犯菩萨戒？若弟子不能忍耐，请问回避相处是否为上策？
出家人与在家人也都是同参道友，若你们交情深厚，你有义务帮助他改过，帮助他回头。
但我们劝导别人一定要观机，观察他能不能接受，以及在什么时节因缘和场所来劝导最为恰当。我们劝导的时候，最好没有第三者在旁。为什么？如果有第三者在旁，你说他的过失，他会难为情，他不但不感激，反而结冤仇，这就需要高度的智慧和善巧方便。在过去，纠正我们错误过失的是自己的父母及老师，他们有义务责任，但同学与同学之间也要懂得规劝的道理。
若不提醒他，这是犯菩萨戒。但是你要先了解他、认识他。如果你知道提醒他，他不能接受，而且会结冤仇，这种状况下可以不提醒，这样就没有过失；提醒他，他能接受，他能回头，我们不提醒他，我们就有过失。
若他不能接受规劝，我们回避，这个作法可以。
736. 近期印的《无量寿经》有几个错字，请问是否能改正？
发现经本有错字，应当注明是哪一部经，在第几页、第几行、第几个字，写信到流通处，再印时我们就会将之改正，这是无量功德。我们不但自己这样作法，而且也要劝导别的同修，若发现经本有错字，一定要写信到流通处去更正。
737. 请问讲经说法应注意哪些事情？
现在是民主自由、言论自由、出版自由的社会，于是邪知邪见充满了社会各个阶层，造成社会的动乱不安，

作者: wlxg20130220 時間: 2021-8-26 21:12
实在讲这是无可奈何！这种情形跟古时候的社会不同，古时候的人没有言论自由、没有出版自由，不能随便乱说话，不能随便乱出书，一定要符合国家的法律，不是随随便便就可以讲经说法。
古时候，即使是国家法律没有约束，自己也没有这个胆子，为什么？怕说错。禅宗的公案，“错下一个字转语，堕五百世野狐身”。所以，说错一句话，这个因果麻烦了。怎样的人才能出来讲经说法？必定要有师承的人。他是真正受过教育，而且得到老师的肯定，老师说：“你可以出去弘法利生”，这才行，等于是毕业了，就是“出师”，你可以离开老师了。而不是闭门造车，自己没有老师，看看书、听听录音带，就可以在外面讲经说法。
实在讲，若是从录音带、录像带规规矩矩的学，可以学得出来。学讲经，自古以来有一个不变的原则，就是完全转述老师的话，不加丝毫自己的意思，这是“师承”。如果讲别人的，加了很多自己的意思，这是决定不许可的。要到什么时候才可以加自己的意思？到自己真的开悟了。开悟的标准是“明心见性”，自己没有明心见性，要完全依照老师的讲法，不可以加自己的意见。
现在人不老实，纵然跟一个老师学，自己上台讲经，可能一半是老师的，一半是自己的；甚至于老师的只占百分之十，自己的占百分之九十，这种态度就是古人讲的“背师叛道”。
你说错了，你要背因果责任；我们转述老师的，说错了，是老师的错，不是我的错。所以，初学不能不守规矩。如果他说的这些东西，讲完一遍就算了，影响面不大，他造的罪业轻，因为受害的人不多。现在用录像带、录音带，传播的面广，说错了，不但现在人受害，流传到后世，也害将来的人。五百世野狐身，受害的人不多，现在我们每说一句话，都录音、录像，这太可怕了！所以，决定不能说错一句话，只要有流通，都要负因果责任。
738. 我家供奉阿弥陀佛和观世音菩萨两尊圣像，请问这两尊圣像的位置如何摆放？
我相信你一定见过寺院、道场供奉的西方三圣像，你就用这种方法供就可以了。阿弥陀佛像一定供在当中，观世音菩萨像供在阿弥陀佛左手边，如果没有大势至菩萨，右边空着没有关系。一定是阿弥陀佛在当中，不可以两边平摆。
739. 我的儿子是公司的领导，经常外出应酬，要喝酒、吃海鲜。请问我应如何为他弥补罪业？
如果真的懂得佛法，应酬中也可以度化众生。你可以学六祖惠能大师吃肉边菜，应酬当中总免不了酒，我们酒对开水，有颜色的酒就对茶，把酒冲淡。这个应酬好，做出样子给大家看。别人若问，你就趁这个机会讲经说法教化众生，特别为他说明肉食带的病菌非常多，而不要讲造业受报，这现在人听不进去。现在人最重视的是自己生命，我们从健康方面跟他说：“素食能健康长寿！世间一般人都怕老、怕病、怕死，素食不容易衰老，不容易生病，我们为什么不选择素食？”
我们吃素的人要做好样子，如果吃得面黄肌瘦，一脸的病容，人家会说：“你不吃肉，所以搞成这个样子！”那就被人批评。...(净公上人佛学问答(1-786))

...法度过？真诚心，不为自己，为度众生。我修行为度众生，我学教为度众生，我念佛为度众生，乃至于我生活也是为度众生，活在这个世间也是为度众生，魔就不得其便。我们有一念私心，对世间的尘欲还没有断除，魔就得其便，魔就来扰乱。世尊用什么降魔？戒定慧。所以，佛子心中常住戒定慧，魔就不得其便，道业就容易成就；道业成就之后，再回过头来度这些邪魔冤亲债主，他们也都是度脱的对象。
767. 如果家属之中有人病至昏迷状态，但又不能用佛号助念，因病者及家人都不信佛。请问可否于病者面前念《地藏经》，念经之前要如何对病者开示？
家属都不信佛，这个事情麻烦！你说他不相信净土，还相信别的法门，那还可行。他相信哪个法门，就用哪个法门的仪规、经论，就可以了。
而对于一生中没有接触过佛法的人，有些临命终时劝他往生，为他讲西方极乐世界的依正庄严，往往也能生欢喜心。美国华府有一位居士，就是在临终时候才闻到佛法，后来往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动过去生中的善根，所以在很短的时间就能功夫不间断，有成就，这是《无量寿经》四十八愿的第十八愿记载的。
一般临终者总是放不下自己的家业和家亲眷属，这是很大的障碍。这时对临终者的开示，最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，跟随佛去往生，这是最上乘的。并为临终者开示《地藏经》上教导我们的：将他自己心爱的宝物及最喜欢的物品变卖，为他修福。而最殊胜的修福是供养三宝。供养三宝的方法：塑造佛像，若财力不足，可以印佛像，这是供养佛宝；印送经书，包括录像带、录音带、光碟，这是供养法宝；布施出家人，这是供养僧宝。将他的积蓄及心爱的东西变卖来供养三宝，以这个功德回向给他。这样的开示是让他明白财宝是身外之物，带不走的，供养的功德是可以带走的，使他没有忧虑、牵挂，一心求往生。
若亡者的财富很多，可以修大供养。古人有将自己的住宅布施做为道场，这个功德就更大了。我们过去到南京参观“金陵刻经处”，这是杨仁山居士的住宅，他往生后把这个家捐献出来供养三宝。这种作法很殊胜，这是财施、法施、无畏施统统具足。“一切供养中，法供养为最”，这是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他若不求往生，这一个功德也一定到天上享天福，他的福报不在人间。
人在临命终时，常看到什么人在哪里、什么人在门口，所说的都是他已过世的亲朋好友。《地藏经》说，这是冤亲债主变成家亲眷属的模样来引他去，然后就要跟他算帐。这是非常危险的关头，这是“魔境现前”，所以特别要大声提醒他：“不要理他，不要管他，老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要理他！”就这一句提醒他就好，这比什么都重要。
768. 家庭发生事故和孩子不听话，可以念《地藏经》回向给他们吗？念其他经典效果也一样吗？
可以！你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典？你不是把自己搞乱了吗？要晓得，心乱，效果就没有了。我们在讲经时常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。修学最忌夹杂，一门深入有不思议的效果；涉猎经论太多，自己心念是杂乱的，无论用哪一个法门都不得力，这非常可惜。
769. 居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有诵戒，请问是否如法？
戒经里教你诵戒，你没有诵戒，这是不如法。但从广义方面讲也是如法，因为《大乘无量寿经》是戒定慧三学圆满具足，你每天读诵并依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法。
770. 在菩萨戒本注解中讲，在家二众受菩萨戒，于诵戒及入坛时可穿缦衣。请问在何种情况之下尚需穿缦衣？又早晚课时是否需要？
与大众在一起做佛事时，受了在家菩萨戒的人可以搭衣，也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。
佛教导我们：“戒为无上菩提本”，不持戒，无论修学哪个法门都不能成就。而戒学的根本是“五戒十善”，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。“净业三福”第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这一条是基础的基础；从这个基础才能建立“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。所以，我们强调修十善，没有十善心、十善行，哪里来的戒品？因此，真正想成就的人，在起心动念之处，一定要清楚自己是与十善相应，还是与十恶相应？与十善相应是佛弟子，与十恶相应是魔弟子。
讲到戒律，在古代对戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大师，在近代有弘一法师，他们在修学过程中对戒律非常重视。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘。比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以，我们今天受比丘戒，弘一大师讲，这是形式，是名字比丘，是假的不是真的。但是要不要受戒？要受。受戒之后，清楚自己是不得戒，所以受戒之后自己称为比丘，这是有罪过的。为什么要受戒？受戒之后，就能研究比丘戒、读诵比丘戒，可避免讥嫌；你没有受戒，你不能看戒本，你也不能学。受戒之后，知道自己不得戒，但要努力认真去学戒，学一条得一条，学两条得两条，这种态度是正确的。
我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教导我。他老人家非常重视戒学。我的印象非常深刻，他老人家说的“重实质不重形式”，就是要求你要做到。譬如“不杀生”，天天念戒本，看到蚊虫、蚂蚁还把它杀死，这有什么用处？是要真正做到不杀生。“不偷盗”，不偷盗是“不与取”，这个东西有主，主人没有答应，我把它移动位置就犯盗戒。我讲得更容易懂一点，就是还有想占别人便宜的念头，不管你有没有这个行为，只要你还有这个念头，这就是盗心。“不邪淫”，要从念头断，还有这个念头，以大乘法而言，就是犯戒。所以，持戒要从起心动念处检点，要把所有一切不善的念头、损人利己的念头彻底断除。别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要的是自己心地清净，言语正直，身心端正，这比什么都要紧。
771. 弟子曾认识一位摩门教的教徒，并与他交谈过。他说摩门教的目标是“求永生”，并且也是“二力法门”，与我们净土宗的“二力法门”是相同的。弟子对摩门教不甚了解，请问他们所求的永生是否在天界？
摩门教是基督教的一个支派，其根据地在加州，所以在美国非常盛行，信徒也不少。佛法为我们讲理，净土宗的二力法门，第一是靠自力，第二是靠他力。他们也讲二力法门，第一是靠神的力量，第二才是靠自己的力量，跟我们讲的是相反。他们也讲“信愿行”，他们是以信“天主”为中心，我们是以信“自己”为中心。而且不能说信了就得救，哪有这么便宜的事情！信了能不能得救？信了还要有修行，能不能得救看你修行的功夫，决不是说信了就成功了。
而生天之道在“十善业”。基督教的根本经典是《新旧约全书》，现在比较大的教派有犹太教、天主教、基督教和摩门教。这个经典所教导的，你做到了几成？好比我讲《无量寿经》一样，你做到百分之百是上上品往生，做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，这是有道理的。
《新旧约全书》里面所讲的这些道理与教训，你能做多少？你要是全做到了，大概在天道是最高的一层天。但是因为还没有断欲，我相、人相、众生相、寿者相统统具足，所以生的是欲界天，欲界最高的是他化自在天。你不能完全做到，只能做到百分之九十、八十，你生天降一等，生化乐天。功夫再差一点，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一层一层往下降，最低的是四王天，至少也要做到百分之二十。所以，只讲“信”而不修行，没有修德是生不了天界。这些道理，佛经讲得透彻，我们觉得佛所说的话如理如法，所以我们欢喜接受。
讲到“永生”，的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比人间大，但不是永生。得永生难，至少要超越三界才能得永生。超越三界不是一个简单的事情，最低限度要有能力脱离六道轮回；脱离六道轮回，最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼。你要超出六道，才算是永生，如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。
772. 听了师父讲演的“如何挽救社会人心系列”之后，我就发愿此生要跟随师父。我这一生什么也不希求，只求做一个百分之百令您满意的好学生。把我毕生的精力和心血全部献给佛陀教育事业，继承神圣而宏伟的如来家业，鞠躬尽瘁，死而后已。我这一生愿受持师父的教导，继而把净宗学会推广到世界每一个角落，在全球各地开花结果，把现今的末法转变为正法，从而达到人类种族和平、全球世界大同的殊胜壮观局面，以新加坡为榜样，使现今五浊恶世转变为地球极乐。
这是菩萨的大愿。这个愿要落实，如果不能落实，这个愿就变成虚愿。所以，你一定要认真修行，要发奋苦学，一切为众生，绝不为自己，你才会有成就。
往年，我在台北“华藏图书馆”，我劝导同学们，在现前这个时代，最低限度要学七门功课做为自己修学的基础。这七门功课有四门是佛经：第一种是《阿难问事佛吉凶经》，这部经是世尊教导我们如何亲近善知识，如何接受善知识的教诲，如何落实五戒十善，这是行门的大根大本。第二种是《无量寿经》；第三种是《弥陀经要解》，《要解》是蕅益大师著，原文并不长，经、解都要能背；第四种是《普贤菩萨行愿品》。另外儒家的《四书》和《了凡四训》（我把《了凡四训》也列入儒家），以及道家的《太上感应篇》。这七门功课要统统能背、能讲、能行，将之变成自己的思想、见解、行为，有这个根才会有成就。
773. 佛七期间诵《无量寿经》，请问是否夹杂？
打佛七，要遵守主七师父定的仪规，若主七师父在念佛之前规定念一部《无量寿经》，这个可以。但大多数佛七，在第一支香前都是念一部弥陀经、三遍往生咒，之后就不用了。它的用意是在摄心，因为我们平常心是散乱的，一部经念下来，心就清净了。念《无量寿经》当然也可以，但《无量寿经》经文比较长，所以佛七期间还是以《阿弥陀经》为恰当，因佛七的重点是在“执持名号，一心不乱”。
774. 冬天坐在床上看佛书，请问是否可以？
冬天天气很冷，尤其北方是烧炕的，可以这么做。佛法并没有一定的方式，它是通情达理的，并不执著，规矩虽多，开缘也很多。
775. 同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人产生烦恼心。请问是否可以单独找他规过劝善？
单独的规过劝善，这是很好、很如法的做法。
776. 年轻时，一场车祸导致腰骨及双脚受伤，不能够...(净公上人佛学问答(1-786))

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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