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標題: 无量寿经（第三十五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-15 20:17
標題: 无量寿经（第三十五集）
敬摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

无量寿经　　（第三十五集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0035

　　请掀开经本第四十五面：

　　【受用具足第十九。】

　　这一品经里面，说明西方世界福德无量无边，一切受用都是应念现前，无不具足。请看经文：

　　【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。或当生。】

　　这几句话比前面说的还要具体，还要详细；前面多半只说『所有众生』，这个地方不但是「所有众生」，包括已经往生的，现在往生的，『当生』就是还没去，现在已经下了决心，一心称念，将来必定得生净土的，是指我们现在这些人，我们可以说是统统都有分。经上所讲的福德，我们应当要留意，统统是说明自己将来生到西方极乐世界的生活环境。

　　【皆得如是诸妙色身。形貌端严。】

　　这一句是总说。前面都已经说过多次了，这个身相相好跟阿弥陀佛完全相同。

　　【福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。】

　　『丰』是丰富，『足』就是圆满的意思，没有欠缺。这一段经文实在是不可思议的境界，为什么？如果要照常理来说，这个境界应该是八地以上；我们讲到最低的限度是八地以上的大菩萨，他才有这么大的福报，『福德无量，智能明了，神通自在』，这个几句实实在在不是二乘，就是阿罗汉、辟支佛，一般菩萨所有的，这个法门真的是「难信之法」。这些话全都是释迦牟尼佛亲口说的，决定不是妄语，我们应当要相信。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，他在四十八愿曾经发过这个愿；愿不能圆满，他就不成佛。所以这是弥陀本愿的加持。

　　【宫殿。】

　　是居住的处所。

　　【服饰。】

　　这是讲的衣服。

　　【香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

　　这是讲衣食住行，说的居住跟服饰样样都能够称心如意。

　　【若欲食时。七宝钵器。】

　　『钵器』就是我们今天所讲的餐具，餐具也是应念所生，也都是变化所作。

　　【自然在前。百味饮食。自然盈满。】

　　『百味饮食』是比喻人间最丰盛的。在古时候帝王的饮食，这个菜都是一百道，不管吃不吃，一定上桌是一百道菜。所以这「百味饮食」，这是讲拿人间来讲，最丰盛的。

　　【虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】

　　这一段都很容易懂。它的原理，实在讲，西方极乐世界人人都是清虚之身，无极之体，哪要饮食呢？前面一再跟诸位说明，那一边不需要饮食。有饮食就会有疾病；疾病是副作用，它一定产生这个副作用。西方世界决定没有，这都是那一些初到西方极乐世界的人，像我们这个世界去的，饮食念头没有忘掉，到时候想到吃饭，就会变现在前面；变在前面之后，想到我现在在西方极乐世界用不着了；用不着，它就没有了。这都是随心所变的，这就说明了「万法唯心，万法唯识」，说明这个道理。

　　【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。】

　　『璎珞』就是我们今天所讲的装饰品，身上所用的这些装饰品。

　　【无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　这也是美不胜收，这些东西全是性德流露，弥陀本愿加持。

　　【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光色晃曜。尽极严丽。】

　　『严』是庄严，『丽』是华丽。西方世界，我们晓得，所有一切受用都跟佛一样。也许我们凡夫常常喜欢打妄想，想象当中每个房子都是一样的，每个装饰品都一样，看久了都看腻，有什么好看？想改一改行不行？

　　诸位要知道，最圆满的是称自己的心意，这叫最圆满。阿弥陀佛福报之大，就是随心所欲。因此每一个往生到西方极乐世界的人，你想住什么样的房子，就变什么样的房子；想住什么样的宫殿，就变什么样的宫殿。所以心里想大，房子就大；心里想小，有人愿意住小房子，它就变小。没有一样不称心如意的，这才叫圆满的功德。

　　所以西方世界所有建筑物不是一种形式，是许许多多种的形式掺杂在一起，确实是美不胜收，这个才叫圆满的功德。底下这一段就说出来了：

　　【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　所以没有一样不如意。自己心里想什么样子，就变现出什么样子；想什么样的色彩，就变现什么色彩。光明亦复如是，想金色的光，就放金光；想白色的光，就放白光。没有一样不称心如意，这个才是福德的圆满相。底下一章：

　　【德风华雨。】

　　这一段是要报告西方极乐世界的气象，那一边的天气到底是状况如何？这一章告诉我们。

　　【其佛国土。每于食时。】

　　『食时』是就我们的习惯，我们人间的习惯，一天三餐。他那个地方实在讲，没有日月，也没有时间概念，都是由我们这个地方的概念来说的，从我们这儿来说的。

　　【自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。】

　　换句话说，西方世界有风，这个风是清风，是和风，不但吹在身上会感觉得非常舒适，吹在宝树罗网，我们晓得宝树罗网都是众宝所成，它会发出微妙的音声，音声为一切众生说无量的佛法，众生想听什么佛法，它就给你宣说；如果都不想听，这个音声就没有了，就非常寂静。所以这叫做『德风』。吹在罗网跟宝树：

　　【出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗蜜。】

　　这就说明，如果是小乘的根性，就听到这个音声在宣讲小乘法。『苦空、无常、无我』是属于小乘法。如果是大乘根性，你所听到的就是『诸波罗蜜』，是属于大乘佛法。

　　这个大小乘，诸位要知道，从哪里分？实在说是从心量上来分的。心量广大的人，起心动念都想一切众生，都没有想自己的，这是属于大乘人。起心动念第一个念头是想自己的利害得失，然后才想到别人，这是属于小乘。所以大小乘是在心量上讲的。

　　心量小的人，处处分别、执着，纵然修大乘佛法，他还是属于小乘，这个心量拓不开。反过来说，如果是心量广大，慈悲平等，他就是学小乘经典，也是大乘佛法。这个正是像佛在《般若经》上讲「佛无有定法可说」；又常说「佛法平等，无有高下」。既然平等无有高下，哪有大小乘？哪有这些宗派？都没有了。大小乘宗派全是众生分别、执着心里面变现出来的，真正的佛法是平等法。

　　所以佛在法华会上为我们说破了，「唯有一乘法，无二亦无三」。二就是大乘、小乘，三就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。「无二亦无三，除佛方便说」，为什么？因为众生心量不同，要方便说；实际上佛所讲的统统是圆满的一乘法。

　　【流布万种温雅德香。】

　　西方极乐世界是香光庄严，这两样东西是它的特色，第一个是光明遍照，宝香周遍。

　　【其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

　　『尘劳垢习』，这是你带去的业。尘垢是污染，我们这个心地的污染。劳习，劳就是烦恼，习是习气。这四个字都是形容业障。带业到西方世界，因为那个世界光明，常常沐浴在阿弥陀佛佛光之中，而且又在阿弥陀佛性德流露宝香之中，香光能觉悟我们的自性，所以虽有烦恼习气，在那个地方不会现前；虽有烦恼，它不起作用，不会起来的。这就是说明那个地方的缘殊胜，太殊胜了。

　　【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

　　『安和调适』，「调」是调顺，「适」是非常的适合。究竟舒适到什么程度？佛在此地用一个比喻，像比丘出家人『得灭尽定』一样的舒适。

　　什么叫「灭尽定」？灭尽是对烦恼而说的。小乘的比丘是灭见思烦恼，这两类的烦恼没有了；见思烦恼要是断了，就证阿罗汉果；在小乘也叫入般涅盘，这是小乘涅盘。如果是大乘比丘得灭尽定，就是圆教十地菩萨，法云地的菩萨，当然尘沙烦恼早就灭了，见思也灭了，无明烦恼几几乎乎将要灭尽。因为十地往上去是等觉、妙觉；换句话说，四十二品无明，他已经断了四十品，还剩两品。大乘比丘得灭尽定，这一种舒适快乐自在，我们凡夫怎么想也想不出来，这一定要证得才知。

　　【复吹七宝林树。飘华成聚。】

　　风吹在树上，树的花瓣吹下来，吹下来这个花瓣它不会乱飘，它会聚集在空中，好像编成美丽的图案一样，它自自然然会编成。

　　【种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。】

　　它编织成图案，它不会杂乱的。

　　【柔软光洁。】

　　这个地方我们特别要留意的，这一些树叶花果都是众宝。西方世界的众宝是柔软的，不像我们这边七宝是坚硬，它是柔软。因此用途就非常非常之广了。七宝都可以做衣裳，它软，比我们这个肚皮还要软，比丝绸还要软，又轻又软，所以它可以做衣服的。

　　【如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。】

　　这一段是讲这些花落下来，它很有规则，聚集在一块，自然形成图案。落在地面上就像地毯一样，人在上面走，它是软的，踩下去之后四个指头，这么样的软；脚抬起来，它又恢复原状，它有弹性的。西方世界花之美，所以他们那个地面上铺的是花毯。

　　【过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

　　这个意思就是说，它每隔一段时间有一次风吹过来，就是这一个境界、景观你就看到了。风吹过之后，花毯自然就消失了，就没有了，大地还是干干净净的；再过一段时期，又有微风吹来，又有这个景观。

　　『如是六反』，「六反」是拿我们这个世界做比喻。在印度，他们时间观念计算的方法跟我们不一样，我们现在计时单位是六十分钟一个小时，叫一时，一昼夜是二十四小时。我们中国古时候计时是用干支，用地支，「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未」，一昼夜是十二时，所以我们中国人称西洋这个时叫小时，它比我们小，我们一时是他们的两时，所以称为小时，小时是这么来的。

　　印度人计算时间单位比我们还大，他白天只分三个时辰，三时，夜晚三时，所以他一昼夜就六时，叫昼三时、夜三时。昼三时，它叫初日分，日就是白天，初日分、中日分、后日分，它讲初、中、后。夜晚也是初夜分、中夜分、后夜分。印度的一时是我们现在的四小时。

　　这个地方不必呆呆板板把它看作，这个六反，六时，就是一昼夜了；我们应当把它看作它每间隔一个时间就有一次微风，这样就对了，那才是事实的真相。因为西方世界确确实实没有年月日，那边的人没有这个概念。再看底下这一章：

　　【宝莲佛光第二十一。】

　　【又众宝莲华周满世界。】

　　这一章告诉我们极乐世界莲花特别多，所以也称作莲花世界。它这个莲花统统都是宝莲，不像我们这一边莲花是草本的，它那个是无量珍宝合成的；它是宝莲，所以它有微妙的光明。而且这个莲花它也能放光，光中又化佛，佛又会说法，所以这个景观非常奇妙，不可思议。这也是西方世界生活环境之一，何况莲花是自己往生托生之处。

　　【一一宝华百千亿叶。】

　　西方世界这个莲花开在水上的，也是从七宝池八功德水里面生的。它的花瓣细长，不像我们这边的莲花，花瓣很宽很大。佛经上面常常赞叹佛那个眼睛之美，就像莲花的叶子一样。如果像我们这个世界莲花叶子，就很不好看了，就很难看。西方世界这个莲花是千叶宝莲，大概就像我们这边的菊花一样，菊花花瓣很多，它那个莲花花瓣很多、很细、很长，佛的眼睛就像那个样子。所以它这个地方讲的还不止千叶，『百千亿叶』。

　　【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

　　实在讲它有无量的光色。

　　【复有无量妙宝百千摩尼。映饰。珍奇。明曜日月。】

　　这个光明世界，那个世界是每一个人身体都有光明；所有一切万物，莲花是万物其中之一，没有一样不放光的。所以那边不需要日月，日月在那边不起作用；所以是所有一切万物没有一样不放光。

　　【彼莲华量。】

　　这就看莲花大小，莲花大小不一样。诸位要知道，宝莲是弥陀愿力变现的；花之大小是往生的人心地清净纯度所感应的。念佛的功夫是在清净心，这一点诸位要晓得，不在乎念佛多少，在乎你念的佛号得不得力，不在乎佛号多少。什么叫得力？念得身心清净，这个佛号就得力了。如果虽念佛，心地不能清净，那你念得再多也没用处。如果念得心身清净，就像我们平常讲的，每天只念十念，那已经就足够用了。

　　理论虽然如是，为什么祖师大德们劝我们二六时中，所谓是「佛不离口，珠不离手」，念珠不离手，这个道理在哪里？道理是慈悲怜悯业障深重的凡夫，他这个佛号一断，妄想就起来了；换句话说，念佛就少打妄想，这个可以说是止恶修善。功夫有没有得力？没有。可是念久了，功夫就会得力；念久了，慢慢妄念自然就少了，就没有了，心就得清净了。可见得佛号还是要多念，念得愈多愈好，久而久之，自然就得力，自然就有功夫。

　　实在讲，像我们这一个时代的人，决定大多数烦恼习气很重，外面环境不好。环境不好的是什么？我们六根所接触的都是诱惑，都是破坏道心。道心是什么？道心是专一。无论你修学什么法门，刚才讲过了，「法门平等，无有高下」，不管修学哪一个法门，专一就是道心，专一就有成就。你要学禅，你就专心去参禅；你要学密，你就专心去持咒；你要修净，你就专心念佛。专一就有成就。一会儿想学这个，一会儿想学那个，一会儿想禅净双修，一会儿还禅净密三修，这就打妄想了，这就是把你的道心都破坏掉了。

　　我们今天常常会遇到这些环境，这个决定不是善知识。善知识一定是赞叹你专修，无论修哪个法门都值得赞叹，应当赞叹，皆有成就。为什么？统统修清净心。以清净心要回向求生净土就决定得生；不管你学哪个法门。你说我临命终的时候，我要见阿弥陀佛到西方极乐世界，统统都可以去，决定没有妨碍的。所以不能杂修，不能乱修，这非常非常的重要。

　　自己修学自己的法门，对于别人跟我们所修不同的法门，一定要尊重，一定要赞叹。佛家常讲「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，不同法门，彼此互相尊重、赞叹、恭敬，佛法就兴旺了。如果我们所修的法门不相同，每一个人都执着自己的成见，总认为自己高，其它都不如自己，这样有分别，有执着，互相毁谤，这一种修学方法，他那个法门决定不成就。为什么不能成就？心不清净，心不平等，心不慈悲，心不广大，原因在这个地方。

　　花的大小从心量变现出来的，光色是从心清净纯度不同变现出来的。心愈清净，光色愈好；心量愈大，花也大。

　　【或半由旬。】

　　『半由旬』是小花，在西方世界很小的花。有念佛人，但是他对于自己执着很重，真的是小乘的心量，念念只求自利，没有想到利益别人。这样的人，一生一心念佛，一心称念，能不能生？能生，生到西方世界这个莲花小；他见佛闻法，闻小乘法，前面讲了，无常、苦空，听这些法门。

　　【或一二三四。乃至百千由旬。】

　　这就是大了，它大小不一样。大小不一样就是往生的人心量不一样。我们如果要懂得这一个事实，你到西方极乐世界去，我那个莲花千由旬，大莲花。

　　「由旬」是古印度度量衡里头长度的单位，它有三种讲法，由旬有大由旬、中由旬、有小由旬。大由旬相当于我们中国，这都是古时候的，八十里，我们中国的里，八十里；中由旬，相当六十里；小由旬，相当四十里。半由旬是二十里，这最小的莲花是半由旬。这个大的，真的不可思议！有百由旬、千由旬，这个莲花之大已经超过我们的地球了，我们的地球还没这么大。

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　每一朵花都一样，真是光明无量。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　这是讲光中佛的数目，所谓是「光中化佛无数亿」，阿弥陀佛的身光会化佛，阿弥陀佛所变现的这个世界，树里面罗网放光化佛，莲花，一一花中放光里面也化佛，那个地方也是无量佛的世界。这些佛是什么佛？统统是阿弥陀佛。所以到西方极乐世界不怕见不到阿弥陀佛。不要心里一想，西方世界人这么多，阿弥陀佛就一个，我到那里去，纵然寿命很长，能不能跟阿弥陀佛见一次面？你现在才明了，那个地方的阿弥陀佛的化身，应化身，比往生的人数还要多，所以见佛的机会实在是太多太多了。

　　【身色紫金。相好殊特。】

　　这两句是说佛相。佛的相虽然是阿弥陀佛的化身，佛的化身跟真身无二无别，化身跟真身在一起，你也没办法辨别哪个是化身，哪个是真身。佛有这个能力，到达西方极乐世界每一个人也有这个能力，这是真正不可思议，都有这个能力。

　　【一一诸佛。又放百千光明。】

　　这个化佛，每一尊佛又放光。

　　【普为十方说微妙法。】

　　『十方』是十方无量无边的世界，这些化佛到各个地方去讲经说法，劝导一切众生发愿求生西方。就是这些化佛到各个世界去都去弘扬净宗；虽说一切大小乘经典，到末后一定是指归净土。所以我们本师释迦牟尼佛是不是西方极乐世界化佛来的？确确实实是西方世界化佛来的。十方无量无边诸佛菩萨都是西方世界变化来的，所以『普为十方说微妙法』。

　　【如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

　　这个『正』，诸位要知道，我们中国的文字实在是世界上最完美的文字，中国文字里面充满了智能，从文字、形象就能启发我们的智慧。「正」，什么叫做「正」？这个正字上面是「一」，底下是「止」，止于一就正了。所以无量无边的法门，你选择这一个法门，一门深入，这个法门叫正法，这就正了。你要同时学两个法门、三个法门，那就不正了，这就错了。

　　佛法如是，世间法也如是。你譬如世间你研究学术，你一生专攻一门，这是正，你决定有成就；你在社会上从事于某一种事业，你要是一生专心致力于一种事业，你这个事业会有成就。

　　所以这个正的定义就是止于一门，一门深入。所以佛总是把众生，依他的根性、依他的爱好、依他的程度、依他的生活环境，帮助他止于一门，这就是入佛的正道。下面一品：

　　【决证极果第二十二。】

　　这一品经是总结清净庄严。前面都是跟我们介绍西方世界的环境，到这个地方作一个总结了。西方世界实在讲是美不胜收，绝对不是言语能够称说的尽的，前面实实在在只是概略的介绍几个重点。我们读了，实在讲已经很羡慕、很向往，实实在在是难得。我们看这一段经文：

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。】

　　这些现象在我们这个世界有的，我们世界有白天、有晚上。这个光明的来源有太阳、有月亮、有星星、有灯火，这是光明的来源，有这些现象。西方极乐世界没有，这一些现象统统没有。

　　【亦无岁月劫数之名。】

　　我们这个地方有年月日时，有这些概念，有这些事相，西方世界没有。所有讲时间，统统是说我们这个地方的时间。阿弥陀佛成佛十劫是我们这个地方十劫来算的；它那个地方没有这种计算，没有这个概念。

　　【复无住着家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。】

　　那个地方，如果人家来问你，你住在哪里？西方极乐世界没有城市乡村，没有地名；那么大的一个星球，没有地名，没有界限，也没有街道。住在哪里？像我们此地问的时候，你住在哪个城市、哪一条街、门牌号码，会找到你的。西方世界什么都没有。如果我们要生到那边去了，我们还有认识不少亲朋好友，我想去找到他，到哪去找？很难，在我们想象不容易。那个面貌也一样，居住环境是随心所欲的，房子没有固定在哪里，他想在这里，到那就到那里，一切随心所欲，这个变化就太大了。美国人喜欢搬家，过个一、两年不知搬到哪去了；西方世界搬家比美国人搬家还容易，念头一动他就搬走了。到底到哪里去了？西方世界每一个人都神通广大，你想见哪个人，念头一生，那边感应就道交了，就会面了。我们这里拨电话还挺麻烦的，还要拨接几秒钟才能通；那边不需要，应念现前。

　　不但在西方世界，在本国那么大的地区，你无论想见什么人，见佛、见菩萨、见一切大众都是应念现前；乃至于你要见十方诸佛国土里面的任何一个人、任何一个众生，也是应念现前，没有见不到的，没有听不到的，统统是应念现前。

　　所以它没有『取舍分别』。唯独没有「取舍分别」，所以它一切圆满成就。这个「舍得」是我们佛教的术语，西方世界的人能舍。「亦无取舍分别」就是他统统放下了，因此他所得到的是大圆满、大自在。我们明了这个道理，才知道小舍小得，你得到的就小；大舍，你得到的就大；全盘都舍掉，尽虚空遍法界你统统得到了。所以他们享受的是：

　　【唯受清净最上快乐。】

　　这叫净土，心净土净。

　　我们想到西方极乐世界去，希望在西方极乐世界成就快，就要学舍，要学放下，这一点很重要很重要。刚才讲了，你的心量大，莲花就大；你能舍，心清净，莲花光色殊胜，这非常非常的重要，对自己有决定的功德利益。

　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。】

　　『已生』是已经生到西方极乐世界的，『当生』就是指我们现在这一些念佛人。

　　【皆悉住于正定之聚。】

　　『正定之聚』在前面跟诸位介绍过。在此地我们用最简单的话来说，就是「发菩提心，一向专念」。菩提是正觉之心。在本宗就是专求西方净土，除此一念之外，更无二念，久而久之，自然就得念佛三昧。念佛三昧就是「正定」，心定在一门上，得清净心。

　　【决定证于阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是讲证果，『阿耨多罗三藐三菩提』是无上正等正觉。你决定得到的，也就是圆教的佛果。所以到达西方极乐世界，确实是一生圆满成佛。

　　【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　『邪定』是与法门不相应的定，这个叫「邪定」。『不定』，是因为你同时修学几个以上的法门，两个以上的法门你就「不定」了，这就很难了；一定要一门深入。邪定跟不定这一类的人没有智慧，所以他不能明了、不知道建立西方极乐世界往生不退成佛的正因。『彼因』，西方极乐世界最殊胜、最特别的，往生不退成佛，这一个因果他不知道。

　　经文到这个地方，把西方世界的概况介绍做了一个段落。下面要给我们说明的是十方世界跟西方极乐世界的关系，这一章经文很重要。换句话说，阿弥陀佛与一切诸佛之间的关系，我们不能不知道。不知道，我们修西方净土、念阿弥陀佛，不晓得应该用什么样的心态去看一切诸佛；知道那就好办了。请看经文：

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。】

　　这先指一方，举『东方』做个例子。「东方」有多少世界？真的是无量无边。『恒河沙』，因为佛当年讲经在恒河流域的时间很长，讲到数字之多，佛常常就近取比喻，因为恒河大家都见到的，常常从那里走的。恒河的沙很细，确实像面粉一样；我们一般河里面的沙，比恒河的沙粒都大，恒河沙，粒很小粒。过去台湾刚刚开放观光旅游的时候，有不少人到印度去观光，用小瓶子装回来的恒河沙，带回来给我们看看，确实很细。

　　恒河的长度差不多相当于我们中国的长江、黄河，你说那个恒河里头有多少粒沙？这是比喻一个沙是一个世界。你就想东方有多少世界？实在说，恒河沙的数字还是有量的，它还是能数的尽的。而东方诸佛国土真的是无量无边，数不尽！用恒河沙代表其多，多到没有办法去计算，是这个意思。

　　每一个世界又有很多佛。像我们娑婆世界，娑婆世界现在这一个阶段，过去的不说，未来的也不说，就讲这一个阶段；这个阶段就是这一个大劫之中，这个大劫里面，释迦牟尼佛告诉我们有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是这一千尊佛的第四尊，弥勒佛接着是第五尊。所以有一千尊佛出现，就在这一劫，娑婆世界这一个阶段。由此可知，这一个世界过去跟未来，佛的数量太多太多了。所以说：

　　【一一界中。】

　　每一个世界。

　　【如恒沙佛。】

　　每一个世界出现的佛也像恒河沙数那么多；这就是恒河沙再乘恒河沙，这个数量之大没有法子想象。

　　【各出广长舌相。】

　　『广长舌相』是佛相好之一。我们晓得佛有三十二种特别的相，在我们世间人讲贵相。这个舌长是好相。佛在经上告诉我们，「广长舌」是修得来的，修什么法？修不妄语。佛说三世不妄语，你的舌头伸出来可以舔到鼻子。释迦牟尼佛当年在世，他的舌头伸出来可以把脸盖住，佛证明他生生世世不妄语，说话决定真实，决定诚实，不打妄语。诸佛如来无量劫中都不妄语，所以他的身相庄严得到究竟圆满。

　　「广长舌相」能够遍覆三千大千世界，我们在《弥陀经》上说得很明白、很清楚。这一段的经文跟《弥陀经》那个十方佛赞完全相同，出广长舌相。

　　【放无量光。】

　　光明是表智慧。

　　【说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。】

　　这一句就是说明了一切诸佛没有一尊佛不讲《无量寿经》。释迦牟尼佛跟我们讲这个经，就是称赞无量寿佛不可思议功德，这一部经上所讲的就是阿弥陀佛不可思议的功德。从这个地方我们就知道，十方三世无量无边的诸佛如来，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不劝人念佛求生净土，从这些地方我们就看出来十方佛跟阿弥陀佛的关系了。东方说的详细、说清楚了，后面略说就行了。

　　【南西北方。】

　　南方、西方、北方。

　　【恒沙世界。】

　　跟前面东方完全一样，每一方世界无量无边。每一个世界无量无边的诸佛如来，这些佛：

　　【诸佛称赞。亦复如是。】

　　跟东方世界一样。

　　【四维上下。】

　　除了四方之外；『四维』是四角，东北、东南、西北、西南，这个叫「四维」；上方、下方。十方佛，十方世界，都像东方一样，有恒沙世界，每一个世界有恒沙诸佛，每一尊佛都像前面一样，出广长舌，放无量光，说诚实言，称赞阿弥陀佛不可思议功德。

　　这一些全都是讲的事实。我们看这一段实在是不可思议。而这一愿实在讲是阿弥陀佛的本愿功德的实现，四十八愿第十七愿「诸佛称叹」，这一愿兑现。佛曾经说过，他成佛，如果十方世界一切诸佛不称扬赞叹他的，他誓不成佛。果然一切诸佛都赞叹、都称扬，他第十七愿圆满实现了，我们在这里看到了。

　　【何以故。】

　　为什么一切诸佛赞叹阿弥陀佛？释迦牟尼佛要把这个道理给我们宣扬出来，使我们断疑生信。

　　【欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】

　　一切诸佛心清净，心平等，没有分别，没有执着，没有嫉妒，没有障碍；看到阿弥陀佛建立西方世界这个道场，帮助一切众生圆满成就佛道，哪一尊佛不欢喜！所有一切诸佛，同一个心，同一个愿，希望众生立刻成佛，这是诸佛的心愿，真的是同心同愿。

　　但是所有一切诸佛帮助众生成佛的方法不相同，可以说目标是一致的，方法不一样。阿弥陀佛这个方法就太好了、太殊胜了、太圆满了。什么方法？「发菩提心，一向专念」，这个方法太妙了。因此所有一切诸佛都劝大家发愿求生西方净土，一心称念阿弥陀佛就成功了。

　　在修行上，在事上就这么简单；理就太深太深了，所谓是「唯佛与佛方能究竟」，这个法门的理太深了。我们不要去管理，只在事上修就可以了；修到一定的功夫，也就是得生西方世界，生到西方世界，见到阿弥陀佛，这个道理你自然就明了了。现在在此地要想明了，说一个老实话，都在打妄想，不可能明了的。因此一切诸佛没有一尊佛不劝导大众。从这个地方我们才真正体会明白，这一个法门是十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。这太难太难了，所以没有一尊佛不劝人。

　　佛为众生宣扬这个法门，赞叹弥陀本愿功德，就是教众生能够有机会听到阿弥陀佛的名号，听到西方世界的依正庄严，这叫闻慧；『发清净心，忆念受持』，这思慧、修慧，三慧具足。

　　同时「信愿行」三资粮也具足。听佛宣扬，听佛赞叹，这信心才生的起来。别人说的话，我们不肯相信，佛给我们说，现在释迦牟尼佛告诉我们，不是他一个人说，十方所有一切诸佛都说，这还能不信吗？不信这个法门，不但是不相信释迦牟尼佛所说的，十方所有一切诸佛所说，他统统不相信。所以是信心成就，「发清净心忆念」是愿心成就，「受持皈依供养」是行心成就，这个「信愿行」三资粮成就了。

　　「忆念」就是向往，真正发愿求生。

　　「受持」是对于佛宣扬的这个经典法门真的接受了，接受之后永远保持不会丧失。这个不会丧失就是心里面这个意念决不中断，这就是受持。真的，一天到晚，一年到头，念念都想着西方世界，这叫受持。

　　「皈依」，皈是回头，依是依靠。从世间法里面回过头来，从出世间佛给我们讲的无量法门、无量经论回过头来，专依《无量寿经》，专依阿弥陀佛这四个字的真经，这叫皈依，真正回头了。世出世间法统统放下，也就是世法、佛法全都放下了，只依这个经典；这个经典是我们的本法，是我修行的根本，是我修行的依据，这才叫真正的皈依。

　　「供养」，普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，「一切供养中，法供养为最」。我们如何供养阿弥陀佛？如何供养将这个无上第一法门介绍给我们的本师释迦牟尼佛？这个恩德很大，不是他介绍，我们怎么知道！这个大恩大德，我们怎么供养他？十方一切诸佛如来对我们的恩德也不亚于释迦牟尼佛。什么恩德？一切诸佛来给释迦牟尼佛做证明，使我们的信心坚定了；如果没有这么多佛来做证明，释迦牟尼佛一个人讲的，我们的决心还下不下去，心里想着可能还有更好的法门，还有更殊胜的法门；经过一切诸佛做证明，这才死心塌地才真正了解这个法门是唯一的法门，决定一生成佛，再没有比这个更殊胜的法门了。十方一切诸佛为我们做证明，我们这个心真正定下来了，不会再有第二个念头了，不会再有怀疑了。所以诸佛对我们的恩德很大，我们要怎么供养法？

　　普贤菩萨教给我们，法供养当中，他老人家说了七条。第一条「如法修行供养」。我们明白了，照这一部经典的理论、教训去做，认真的去做，这就是供养阿弥陀佛、供养本师释迦牟尼佛、供养十方三世一切诸佛如来，全都供养到了。要真干，认真去照做。佛在这个经上教我们做的，我们去做；教我们不能做的，我们就决定不做；教我们去到极乐世界，我们就去；教我们舍，娑婆世界放下，舍的，我们就舍，这就是圆满殊胜的供养。真干。

　　除了自己如法修行供养，佛在这个经典里面一再的教给我们，要把这个经典法门，像十方如来一样为一切众生宣说，劝导一切众生，发愿求生，老实念佛，这也是真实的供养。自行化他，这个供养才能达到究竟圆满。

　　也许有人要问，自行化他要做到什么程度才算圆满？我们这一生纵然自行，也许努力勉强能做的到；帮助别人，到什么程度才圆满？尽心尽力就是圆满。这一点我们知道了，就放心了；尽心尽力就是圆满，不一定要做多少。因此圆满的功德，人人都有能力修；不一定是有财富的人，有地位的人，有声望的人，他们可以修圆满的功德，我们修总比不上人家，那就错了。实在讲，我们能尽心、能尽力，这个功德就圆满了。这是讲的供养。下面：

　　【乃至能发一念净信。】

　　这是讲到最低的限度，『能发一念净信』，「净信」是真的相信了。

　　【所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

　　这是说明往生西方世界不难，人人都做的到。特别是年岁大的人，听到这个法门这么殊胜，自己时间不多了；或者是得重病的人，我还能有机会吗？有。「乃至发一念净信」，临命终时一念都能往生，这个叫我们真正放心了。年岁大的人听到欢喜，病重的人听到也欢喜，为什么？人人都有分。问题就是要真心，真正的纯真无妄的这种清净心，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　后面这一段，实在讲就是阿弥陀佛四十八愿第十八愿的详细介绍，临命终时，十念、一念皆得往生。一个人一生当中，虽然做的有很多恶，但是决定也有善；人在这个世间造的业，善恶混杂。说一生当中尽造恶业，一个善业都没有，这种人找不到，你到哪去找？同样的，一个人一生当中都做的善业，没做一个恶业，这也找不到。都是善恶混杂的。那个恶业我们忏悔，善业，把所有一切善根回向求生净土，这就决定往生，往生就得不退，决定一生圆成佛道。今天我们就讲到此地。

　　底下这个两品很重要。是教给我们，西方世界既然下定决心，到这个地方信心建立了，一点怀疑都没有了。现在要问，怎么去？底下两段要跟我们讲怎么去的方法，「三辈往生」跟「往生正因」是这个经典里面最重要的一部分。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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