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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第十五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-10 11:31
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第十五集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0015

　　八十九面，第二行。

　　【我皇得之。灵鉴虚极。保合太和。圣文掩于百王。淳风吹于万国。敷玄化以觉梦。垂天真以性情。】

　　这一段是讚歎国主。在中国可以说从佛教传来之后，护持佛法的都是国王大臣。国王要不护法，佛法决定不能兴盛。现在佛教为什麽这样衰？国家不护持，靠民间的力量，非常之有限。纵然有力量，不能建立一个制度普遍颁行全国。所以佛陀在世，你看印度许多国王都是佛的弟子。佛教传到中国来，亦复如是。所以德高望重的法师几乎都是帝王师。清凉大师在一生他做过七个皇帝的老师，他的寿命很长，经历是一共是九代，九个皇帝。最初，他年轻，所以到末后七个皇帝都是他的学生。

　　这一段是讚歎国主的护法，所以称『我皇』，皇就是皇帝。前面所说的，这是要叙说到第一段所讲的，就是「大哉真界，万法资始」。实在讲，就是《华严》上讲的一真法界。佛如果证得这个境界，这就成佛了，叫「妙践真觉」。国王如果要是入了这个境界，那就像此地所讚歎的一样，佛得道的是真的，国王得道则未必。这前面是主要的，这一段是陪衬之话。如果当时皇帝真正得道，他的晚年就不会出毛病了。因为这个皇帝就是唐明皇，德宗皇帝就是唐明皇，可见他并没有得道，他要是真正得道，不至于几乎晚节不保。我们看底下的解释，看这个注解：

　　【我皇得之至性情者。】

　　就前面讲的这两行这一段文，这是第二段。

　　【第二约王显也。】

　　就一个明君，能够带给全国老百姓幸福，这是个好的皇帝。所以在过去的帝王确实受佛教的教化很深，纵然有一些越轨，所越的幅度都不算很大。换句话说，他接受过佛法的教育。

　　【当时即德宗皇帝。】

　　唐朝『德宗皇帝』，就是明皇，唐明皇。

　　【灵鉴虚极者。】

　　这是解释这一句：

　　【谓英灵鉴达虚无太极之道也。】

　　这个解释我们还是不好懂。下面这是一个字一个字分开来给我们讲，这才容易明瞭。

　　【灵鉴智也。】

　　『灵鉴』是智慧，「灵」是我们讲灵明觉知，就是我们现在所讲的聪明睿智，就是这个意思。「鉴」就是观察。他有智慧，他对于宇宙人生观察得非常之细微，是这个意思，这是『智』。

　　【虚极理也。】

　　就是『虚无太极』，这是说的『理』，宇宙人生的道理，我们今天所谓真理。这个意思就彷彿现在人所讲的真理，也就是宇宙人生的真相，他能看得清清楚楚、明明白白。

　　【知一切法。】

　　这句话就好懂，他能够知世出世间『一切法』。可见得这个话对皇帝都是讚美之辞。

　　【保合太和者。】

　　这一句是出在《易经》裡面，孔老夫子说的，是《易经》的卦辞，乾卦。

　　【周易乾卦象辞云。乾道变化。各正性命。保合太和。乃利贞。】

　　这一段是《周易．乾卦》裡面，这一句是孔老夫子注解《易经》，他老人家写了这麽四句，就是乾卦卦象，他的解释，解释这四句。这四句实在讲非常的重要。可见得，从前这些法师，像清凉、宗密大师这些人，世出世间法都通达；如果不通达，他怎麽能够引用《易经》来解释《华严经》？真的，从这裡我们也能看出大乘法裡常说，「圆人说教，无教不圆」。把《易经》也提升跟《华严经》平等的境界，这真是圆融无碍，就是「理事无碍，事事无碍」的境界，这是佛法最高的境界。下面，这是解释：

　　【谓无为而化。】

　　什麽叫『无为而化』？

　　【上顺于天。下合于人。】

　　这就是无为而无所不为。『天』是什麽？天是自然，要顺乎自然。所以中国的教育，自古以来的教育都是以这个为教学的中心思想。人能够顺乎自然，不违背大自然，你心地清淨，长命百岁，这一点都没错。我们中国的医学，讲到中国医学，最重要的一部经典，灵枢，我们一般称《内经》。《内经》是不是讲治病的？给诸位说，不是的。《内经》讲什麽？讲长生的。依照《内经》的原理来说，我们每个人正常的寿命应当活两百岁，照这个原理来说。就好比这一个机器，机器你能够运作保养得很好，足足可以用两百年。用不到两百年？是你自己没有保养好，自己糟蹋了自己。所以中国医学原理不是治病的，是讲如何保护你这个身体长生，长生不老，是讲这个，这是中医主要的目标。纵然有一点小毛病，治病决定不能用药的，不用药。不用药，用什麽？这我们现在知道针炙，不需要用药。这病怎麽来的？就这人是机器，你哪个地方那个气管管道不通、阻塞了，就出毛病了。这针一下去，把你疏通了，就又恢复正常，所以无需要用药。

　　佛法比我们针炙还高明。高明在哪裡？用音声，就是念咒。这个咒是音声，这音声是什麽？震动裡头部位。你这个地方阻塞了，发一种声音，这个声音正好震动这裡，这个咒念几遍，这一震动，它又通了，病就好了，这很有道理的。你看我们佛经裡面很多治各种病的咒语，那不是假的，不是骗人的。现在我们拿着这个咒念，不灵。为什麽不灵？念的声音不对。所以这一定要真正懂的人他来传授，亲口传授，音声发得正确，确实震动到这个部位。这没有神祕，不是说什麽佛菩萨保佑，什麽神明保佑，不是的。你想想很有道理，所以他这个方法比针炙还要方便。现在这个咒为什麽不灵？你想想看三千年，一代传一代、传一代，这音传讹了，传变了，所以现在怎麽念也不灵。绝对不是欺骗人的，是我们现在发音不正确，不懂得这个音声。所以现在念咒照着那个字去念，那只是纪念的意义，实际效果达不到，治病的效果达不到。

　　我们懂得这个原理，你说佛、菩萨，或者像外面宗教说耶稣，有什麽病人，他给他摸摸，病就好了。这是什麽？就是我们现在讲的指压，这是真的，都不是假的。他给你摸摸，按一按，摸一下这个病就治好了。所以说，没有那麽神奇，这个地方很有科学根据的，诸位一定要明白这个道理。饮食起居都要顺乎自然，所以日出而作，日没而息。甚至于说吃的东西，五穀杂粮，乃至于蔬菜，你们看看《礼记．月令》，十二个月，哪一个月吃些什麽东西。不但讲究吃，而且你煮这个东西，用什麽样的火来烧它，或者是用杨木、用松木，用的那个木、用火都不一样，你看这中国人的讲求是养生之道。不像现在用瓦斯了，所以你烧出来的东西不是味道。在从前烧什麽东西，用什麽样的炭火，用什麽样的木柴，烧到什麽样的温度，那个讲究。那个「月令」我看了一看，我也没有办法，太繁琐了，太繁杂了。吃一餐饭要那麽麻烦，从前农业社会，他有的是时间，他可以慢慢去做。

　　所以要晓得，一切是顺天应人，『下合于人』，人就是人心。古人所讲的，「得人者昌，失人者亡」。你看我们中国历朝，每个王朝，政权建立，都能够绵延几百年，有它的道理在。中国将后，如果要再能够长治久安，换句话说，不用我们古老的这些哲学思想，决定得不到。中国人讲，顺天应人，所以学起外国的东西来统治中国，决定不可能。在外国本身也不能够长久，到中国，当然更不可能。中国这个民族是全世界可以说最爱好和平的民族，这是怎麽培养成的？就是儒家与大乘佛法所培养的。所以诸位要知道，这绝对不是专制，这是真理。

　　我们一定要明瞭，西方像美国式的这个民主的制度，在我们中国很难行得通。如果我们学它，我们会有很大的困难，也有不少苦难。什麽原因？你要了解国情。美国开国才两百年，美国的人民是全世界四面八方来的，每个国家民族来的，所以他那个是大杂烩。好像这个市场，每个人设一个摊位在那裡做生意，大家来制定一个公约。这样的民族，没有他自己本身的文化基础。中国这个店是老店，开了五千年，一代一代传下来的，那怎麽能跟人家那个好多伙计来合伙的，这情形不一样。所以你一定要了解国情，这才能找到长治久安的方法。如果不恢复儒家与大乘佛法的教学，的确非常的困难，像这段讲的真是原理原则。

　　【故圣人无心。以百姓心为心。】

　　这个『圣人』是什麽人？就是国家的元首。在从前的皇帝，就是统治国家的这个人。所以我们中国过去尊称什麽？圣贤政治，皇帝是圣人，文武百官、大臣是贤人。中国人的理念当中，圣贤政治，不是专制。中国历史上，专制的昏君，有，不能说没有，很少。只要这个皇帝一昏，他这个朝代就会灭亡，就会被别人取而代之。那个皇帝头脑不昏的话，他那个朝代不会灭亡。所以统治者要怎麽样？统治者要『无心』。用什麽样的心态去统治？用清淨心。

　　你看我们中国的礼服，中国在从前的确是礼义之邦。全国从上到下，每一个人都有礼服，穿的这个服装都是礼服。所以人与人相见的时候，知道尊卑上下，便于行礼。皇帝，你看戴的这个帽子，冕旒，叫平天冠，头上是平的，代表什麽？皇帝对待一切人要平等，要用平等心待人接物，不能有高下。冕旒挂在眼前的像什麽？像窗帘一样。目的在什麽地方？就是看事情不要看得太清楚。看得太清楚、太认真，问题就出来了，就複杂了。你们有没有注意，他那个帽子下来有两个棉花球，塞耳朵的。不要看得太清楚，不要听得太清楚，大致能够过得去，就行了。这个样子什麽？天下太平。让底下的人都能发挥他的才干，皇帝没有主意，一切主意，你们去想，他只在那裡判断，这个可行，用这个。这个方法好，他自己心永远是清淨的。清淨心是真心，能够辨别是非邪正。他要一有思想，跟别的人一样的时候，那就是落在心意识裡头，就很难辨别邪正是非。

　　所以一个领袖，心要清淨，心要定。这裡称之为圣人，这是有道理的。有定才有慧，慧能决断，能够判断。所以他要无心，他要能够体谅老百姓，老百姓的希望，老百姓的希求，如何能够达到老百姓的愿望，这就是一个国家领导人之心。所以他没有私心，念念为国为民，他是这个心。所以我们中国历代帝王，跟西方那些君主完全不相同。为什麽？西方没有这个教育。中国这些帝王从小生下来，做王子的时候，就接受儒家教育。这些四书五经是必读的，老师要跟他讲解的，他自己要能够体会的。所以帝王选继承人，选太子，在儿子当中，王子当中选拔，选拔最优秀的，念书念得真好的，通达这些道理的，选这个人来做继承人。

　　由此可知，跟西方的君主专制绝对不相同。现在一般人不念中国书，不念中国历史，提到中国过去帝王时代，就想到西方人专制，相提并论，这是不可以的。所以我们中国在古时候，这是世界上一等国，最富强的国家。中国之衰，只衰到近代大概一百五十年。嘉庆以后，嘉庆还算不错，咸丰以后就衰了。嘉庆是乾隆的儿子，乾隆在我们中国历史上，我们国家的势力是全世界最大的、最强的，现在南面的新加坡都是我们中国的版图。你看看清朝那个时候的地图，南面到现在的新加坡，马来西亚有一大半是中国的版图，西面到裡海，北面是西伯利亚。打开那个地图跟现在地图一比较，现在剩了四分之一，四分之三都没有了，那个时候国家力量多强。

　　我告诉诸位，那个时候用什麽方法来治理国家、来统一思想，现在所讲的建立共识，用什麽方法？他们用《无量寿经》。宫廷裡面读诵《无量寿经》，讲解《无量寿经》。这是皇帝聪明，他不用他的召书，不用他的语录，他无心，我们大家都学佛，佛教我们怎麽做，我们都怎麽做，人心服。皇帝也依照经典的教训去做，大臣、老百姓统统依照经典教训去做，所以清朝开国的时候，用《无量寿经》。宫廷，万圣殿读《无量寿经》，这个制度中国历朝都没有的。所以清朝皇帝非常聪明，统治这麽大的版图，他用这个方法。学佛的人，心地都很善良，绝对不会造反。为什麽？相信因果报应，不会做坏事情。不但不敢做坏事，想个坏念头都不敢，这个多好，这个方法，你看天下太平，这就是聪明到极处。你看《无量寿经》讲的西方极乐世界，无量无边的这些菩萨，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，我们这裡一举一动，人家看得清清楚楚。我们说个悄悄话，西方极乐世界佛菩萨都听得清清楚楚的，心裡动个念头，他也知道。你再想想看，我们自己怎麽敢做坏事？怎麽敢动歪念头？人人不敢做坏事，人人不动坏念头，个个奉公守法，岂不是天下太平了吗？这《无量寿经》的好处。

　　可惜的，咸丰死了以后，慈禧太后，是咸丰的妃子。咸丰一死，儿子太小了，同治太小了，所以慈禧太后专政。她这一专政，把宫廷裡面读经废除了。大概她一想，这经上所讲的都说她的毛病，她不高兴，生气了，宫廷不念经了，这废除了。这一废除之后，这朝政、国势一天一天衰弱了，这都有关係的。这裡真的是跟我们讲原理原则。

　　佛法，大乘经典，一乘教义跟儒家、道家许多的看法、想法、做法都相通的。所似佛法到中国来的时候，我们中国人是非常之欢迎，立刻就接受了。不但接受，跟我们中国自己的文化融成一体，把它再加以发扬光大。所以在佛法裡面来讲，我们的佛法超过了古印度，超过任何国家、地区。很可惜，我们这一代的中国人可怜，没有念书，不懂历史，无知无识，对于自己国家民族丧失了信心，什麽都是外国的好，只要听说外国的，那总比中国固有东西不晓得好了千万倍，连佛法也不例外。现在我们求佛法，到哪去？到日本去求，到尼泊尔去求，到西藏去求。你展开历史，西藏佛法比我们中国固有的佛法至少要晚一千年。佛法是后汉时候到中国来的。一千年没有，大概晚五、六百年的样子。西藏的佛法是文成公主嫁到西藏的时候带过去的，西藏才开始有佛法。藏王娶了我们唐朝的文成公主，唐太宗的时候，另外在尼泊尔娶了个公主，这样把显教从中国带过去的，密教是从印度，就是尼泊尔的公主她带过去的，这个时候才开始造文字。西藏从前没有文字，有佛教之后，才模彷梵文，造藏文字。所以它在佛教历史上来说，比我们要晚五、六百年，成就来讲，远远不如中国。

　　但是可惜我们自己把自己的自信心，民族的自信心丧失殆尽，这就是国家衰亡第一个因素。都觉得我不如人，人家比我们好，永远走在别人的后面，永远跟到别人走。你怎麽会强得起来？所以全世界任何一个国家民族，都可以拍拍胸膛，我世界第一。唯有我们中国人很谦虚，你们都第一，我最后，样样不如人，这个可怜。几时中国富强，天下才有真正的和平安定。换句话说，什麽时候中国人能够自觉？像这样《华严经》的注疏，这大乘经论的讲解，你走遍全世界任何一个国家角落，你把他们东西拿来比一比，不但这第一流的比不上。以前方东美先生跟我说过，他说就算我们中国三流、四流的，他讲三、四流是讲谁？讲明朝时候，明末，像莲池、蕅益、寒山、紫柏，像这些人的作品。他说找遍日本，就算是从唐到今天，找不到一篇东西能够跟他们相比的，相提并论的，这是事实。就是西藏亦复如是，不要说跟这一流的相提并论，真的，三、四流的程度都找不到相同的。

　　所以我们同修一定要记住历史的教训，不恢复自信心，决定不能成就。淨宗这个法门，蕅益大师解释信愿行，他讲信讲六个，第一个要信自己。人没有自信心，什麽成就都不可能，世出世间一切法不可能有成就。所以自己一定要建立自信心，一定要了解自己的文化，了解自己的历史。自己明瞭了，才了解别人，你在这世出世间法裡，不迷，你会知道这个路应该怎麽走法。不认识自己，不了解别人，这叫盲从，这非常可怕，我们佛门说个不好听的，盲修瞎练。好，我们看底下文：

　　【既德合天地。中应人伦。反朴还淳。】

　　这个『淳』就是淳厚，淳朴。

　　【三才一贯。为太和也。】

　　这就是解释『太和』，什麽叫太和。『三才』是天地人。天地人合而为一，一即是三，三即是一，真是顺天应人，反璞归淳，这是做一个领导人他应当具备的条件。这个条件，在佛法裡面讲，就是佛与大菩萨，他不是普通人，这种人来领导国家、来统治一个国度，哪有不好？拿现代的话来说，这就是一个最高领袖所具备的德行。他要有德，不必要有能，他有德就行了。能是什麽？底下干部要有能。你们出主意，你们提出计画，他来抉择，他来选择，这是领袖的事情。所以他要德，他的心地要清淨，要保持一念不生。佛法讲戒定慧三学，要三学等运，这样的人才是国家领导人，真的佛菩萨，这叫太和。

　　北京故宫，我上一次，去年回来跟大家报告过了。这故宫裡面三个最大的建筑物，我们中国人俗话称金銮殿。那个匾额上不是金銮殿。什麽殿？太和殿，就是这个意思。太和殿后面一个大殿叫中和殿，中和殿后面一个大殿叫保和殿。三个最重要的建筑物，都叫做和，太和、中和、保和。我一看到那个匾额非常感动。你就晓得，清朝能够统治中国将近三百年，有它的道理。他用什麽来统一中国？用和。这个了不起，真正有学问。他用《无量寿经》，他用和，我们中国人怎麽会不服？今天讲知识分子，从前讲士大夫阶级，读书人，没有一个不心服口服的。虽然那个时候是异族，但是他完全採用中国文化。用中国文化来统治中国人，中国人心裡欢喜，他不违背人心，真正做到了顺天应人，能够顺着人心。这是太和。

　　【和为大乐。】

　　我们今天政府提倡安和乐利，一切众生生活都能够得到快乐，首先要『和』；没有和，决定不能得到安乐，和平安乐。和是因，平是果，和才能平。平是因，安是果，平安。安是因，『乐』是果，安了以后才有乐，这是互为因果，第一个因素就是和。如果没有和，底下平、安、乐统统得不到。所以你要看到这个社会老百姓是不是真正能够得到物质、精神受用之乐？你就看这个社会是不是祥和？你从这裡去看，你就会了解。这个社会不和，人心一定不平，人心不平就要出乱子了，绝对不会安定，生活决定痛苦。

　　所以你要是真正对于中国古圣先贤的教育，能够有稍许的体会，你今天出国去观光考察有收穫。到人家一看，就能够判断他这个社会能不能长治久安？有没有前途？有没有灾难？就能够看得出来。从人心看，就从他顺应自然是不是为民心，从这上去看。你真正明瞭，真正能体会，你对于中国古人这种学问、见解、种种设施，你会佩服得五体投地，现在人望尘莫及，现在人的眼光看得很近。你看从前，我们俗话说，做宰相的人要有一百年的眼光，能看到一百年以后，你种种这些措施才能够恰当。你做一个县市长，也得有一、二十年的眼光，你在政治上设施才能够做得恰当，才能有建树。现代人，说老实话，今天不晓得明天事，这种深远的眼光没有了。深远的眼光从哪裡来？学问来的。

　　由此可知，我勉励同修念古文，念古文就是拿这把钥匙。经典是古文写的，四书五经、《四库全书》古文写的，文言文写的。你能够懂文言文，这钥匙拿到了，这些典籍你天天可以阅读，跟古人做朋友。古人把他一生的经验，把他一生的智慧，把他一生对于宇宙人生的体验，告诉我们，这是真正的宝藏。大乘经典，佛从真如本性裡面流露出来的东西，你有了这把钥匙，你有能力阅读，所以文言文之得来不困难。我今天劝勉同修，念《无量寿经》。你能够把这部《无量寿经》念到会背了，这个钥匙就拿到了。这李老师以前教给我们，要求我们念五十篇古文。他老人家告诉我们，你能够背诵五十篇古文，文言文阅读的能力就没有问题。你能够背诵一百篇，你就可以写文言文，也就没有问题。所以《无量寿经》只有四十八篇，只差两篇就是五十篇，但是可以了，行了。所以你念《无量寿经》，经也学到了，文也学到了，对于我们现代人来讲，这是有一举三得，不但文字你学到了，而且还学到了古文。对于在海外的同胞，那是一举四得。为什麽？他华语学会了，他每天念，念的时候他国语学会了。学会国语，学会国文，学会文言文，学会了佛法，四得。所以一定要认真努力的修学，真实的智慧，真正的受用都在这裡。

　　我过去所以发心学佛，是方东美先生教给我，他说学大乘佛法是人生最高的享受。这个话很动心，我就因为这一句话来学佛的，人生最高的享受。所以我非常感激他，他没有骗我，我在这个世间的确最快乐、最幸福。这快乐幸福从哪裡来的？老师教给我的，永远不忘师恩。这些东西摆在我们面前，你不努力，不去深入，你得不到。你入进去愈深愈快乐，佛学的术语说，法喜充满，这是说「和为大乐」。

　　在本经普贤菩萨把整个《华严经》的修行，总结成十条纲领，菩萨行门的十大纲领。这十大纲领，我们通常称它作十大愿王。十愿裡面，有一条恆顺众生，又有一条随喜功德，这就是太和，这是合乎人心。随喜功德、恆顺众生是顺人心。《愣严经》上有两句话，「随众生心，应所知量」，那是上顺于天。所以佛教化一切众生，佛有没有心？没有心。佛是圣人，没有心。佛怎麽教化？应机施教。你是什麽样的根机，就用什麽方法教你。所以佛度众生，不像我们，我们是有念头、有心，有心就着急。这个人没有学佛，心裡急得不得了；佛没有，佛没心，所以佛的心永远是清淨的，佛不着急，你今天做阿鼻地狱的业，佛看到也不着急。所以佛心清淨，佛心平等，佛的大慈大悲，就是时时刻刻在点我们。点我们什麽？点到为止。你要能够觉悟，你就回头了，换句话，你就得度了。这个方法点你不悟，用那个方法，所以才有八万四千法门，才有无量无边的法门，普应群机。诸位要知道，所有一切法门裡面，佛真正心愿的这个法门，就是念佛求生淨土。

　　你看《华严》，这大家公认的一乘圆教，到末后，十大愿王导归极乐。这个法门易行难信。什麽人相信？这佛经上讲得很清楚，你成佛的机缘成熟了，你会相信。为什麽？接受这个法门，决定一生成佛。你成佛的这个机缘没有成熟，你决定不可能相信，你会修其他的法门；纵然接触，你也不会相信。为什麽？成佛的机会没有到。所以这一个法门是直捷度众生成佛道的，非常之困难。但是诸位要晓得，这种根性也可以逐渐的培养。你看我自己学佛，我对于淨土法门就很难接受，初学佛的几年是根本不可能接受。学了七年，对这个法门开始不反对、不排斥，还是不肯干。老师常常点我，点我什麽？耳边风，没有留意。把那个注意力、兴趣都投在大乘佛法上，有味道；念那个佛号，念久了没味道，提不起兴趣学。这就是什麽？这就是对这个法门不了解。虽然过去也讲《弥陀经》，也劝别人念佛，我自己不念佛。真正我自己发心念佛，实在得力什麽？得力这一部《华严经》。

　　我从民国六十年开始讲《华严经》，四十跟八十同时讲，大概讲了有二千五百个小时。《华严经》讲了一半多一点，这下才觉悟、才真正相信了。为什麽？这样大的法门，《华严》、《法华》、《愣伽》、《愣严》这都是一乘无上的妙典，最后统统归到西方极乐世界，这是给我一个很深的反省。然后再到《华严经》裡面去找，为什麽文殊、普贤要把华藏会上，四十一位法身大士，这就是从圆教初住一直到等觉，统统诱导他们求生西方淨土。这一桩事情是个大事情，不是小事情。所以仔细再去观察，再去研究，发现到这个法门，才真正明瞭，知道这个法门是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门。这一发现之后，其他的经论才逐渐的捨掉，不再讲了。为什麽？过去走了很多冤枉路，现在发现这条大路，决定不再走冤枉路。

　　所以今天早晨，华视打了个电话给我，他们节目当中有介绍佛法的，打个电话来要我提供他一个节目，时间只有八分钟，在有一个「今日早晨」是不是？有这麽一个节目，是不是？在那裡面，八分钟。我就说好，我就跟你介绍《无量寿经》。他大概又在别的地方打听了一下，他说这个《无量寿经》好像人家不太欢喜，要我讲《六祖坛经》，我不讲。其他的经论，我一概不讲，你去另找高明。你要找我，就是淨土五经，除淨土五经之外，一概都不答应。不能再走冤枉路了，再走冤枉路，说老实话，对不起诸佛、祖师大德。因为过去不知道，在摸索，这个没有关係，我在找路。找到了，你再不顺着这条路走的话，那就大错特错了。所以好不容易，费了三十多年的时间，才把这条路找到，真正不容易。从一切大经大论裡面，你把它一归纳，仔细一观察，才知道这个法门不可思议，与莲池、蕅益着作所讚歎的，没有差别。

　　这一次在新加坡，新加坡李木源居士告诉我，新加坡最近几年有几个念佛往生的，预知时至，跏趺盘腿坐着走的，五、六个人。的确是增长我们的信心，这个不是假的。所以学佛，什麽时候把你的成绩表现出来？最后走的一刹那，看你怎麽走法，这成绩。我在洛杉矶，有次遇到了夏荆山老居士，这在洛杉矶很出名的。他有次向我提出一个问题，因为那个时候西藏密宗的大宝法王过世，他去参加葬礼。他告诉我说：这些学密的，很多这些像法王、仁波切、喇嘛、呼图克图，走的时候情况都不很好，都很痛苦。大宝法王也是癌症过世的，很痛苦的。他说为什麽念佛的这些人走得都很自在，都能预知时至，没有病，站着走的，坐着走的，这是什麽原因？夏居士学密，学了也不少年，他听我讲淨土，他也很有兴趣。实在说，这就是非常明显的见证摆在你面前。而密宗说，这密宗大德过去这麽样的痛苦，是代一切众生受罪。这个话说得好像也很动听。我觉得如果他能预知时至，站着走、坐着走的，那才真正叫代众生受罪。为什麽？给众生做一个好榜样，我们认真要学习。走的时候，如果那麽苦，跟一个平常人有什麽两样？尤其我们想到这裡，上合天心，下合民心，诸位自己要多去想一想，对法门有所抉择。

　　法门，任何一个法门都好，没有一个法门不好，尤其是密法，可以说在我们佛法裡面是最高级的佛法。一切诸佛菩萨告诉我们，密跟淨是一样的。诸位在《无量寿经》裡面看到，密宗是普贤菩萨提倡的，显宗也是普贤菩萨提倡的，一个人提倡的，这是接引不同根性的人。所以密宗的初祖，金刚萨埵、金刚手菩萨就是普贤菩萨的化身。夏莲居居士才明白的开导我们，淨土是密宗的显说，密宗是淨土的密说，淨密是一，不是二。但是从显说这裡面不容易有障碍，障碍少。密宗裡头，必须要有真正的上师来领导你，否则的话，很容易着魔，很容易走叉路。为什麽？他境界很多。所以要学密，说老实话，一定要有很深的愣严基础。学禅与学密，《愣严经》非常重要，就是你有能力辨别五十种阴魔，因为他在修行裡面，境界很多。这境界现前，你有能力辨别它，你可以认识它，换句话说，你就不会吃亏上当，这是相当不容易。

　　所以学密的时候，你说西藏学密，前面大概有十二年的显教基础；显教基础不能够奠定，这个密法不能传。但是现在真是大开方便之门，一开始学，就马上给你灌顶，就传法了，这是不如法的。我因为刚学佛的时候，是章嘉大师指导我三年，所以我对这密裡面的一些东西知道得很多。章嘉大师是真正善知识，我跟他三年，他没有传法给我。认为什麽？基础不够，这是真正善知识。所以说老实话，密是佛门裡面的研究所、博士班。你要没有小学、中学、大学这个基础，你说一下就上博士班，诸位想想，这个博士班是什麽博士班？你现在没有念过书，马上送你去博士班，告诉你念四个月博士学位就可以得到。我们要觉悟。

　　我在民国五十年，那是出家以后的两年，刚刚受完戒，我住在大溪。大溪有个永福，有个小镇，永福。那裡有个破庙，现在那个庙盖得不错了。前年我去看，盖得很好。那个时候是个破庙，外面下大雨，裡头下小雨。我们那个时候有五个人（五个出家众）住在那裡，苦得不得了，没得吃，也没有人供养。我在大溪关帝庙一个礼拜去讲两次经，人家送一点米，送一点油，送一点菜给我们，维持一个清苦的生活。大溪有一个斋明寺，那个时候屈上师，屈文六上师在那裡传密，就派一个人到我们这个地方来游说一下，希望我们这五个出家人皈依他，拜他做老师，跟他学密，条件是供养我们每一个人一个月生活费用三百块钱。那个时候三百块钱很大了。那时候住持和尚是寂光，这个人早已经过世了，他就动了心了，开会，召集我们商量，屈上师来找我们，我们去拜他做师父，跟他学密，我们的生活就解决了，就不要这麽苦了。我就告诉他，我们只值三百块钱，这个卖身，三百块钱就卖给人家了，这太可怜了。我说屈上师的密我就了解了，如果我这样的程度，到他那裡去三步一拜拜到他面前，一脚踢开，你不够资格学，我佩服他，他是真正上师。我们那个时候的程度不够，不够，找你来，还这麽好的优待，他的密是可想而知，是不攻自破。我这麽一说，大家都不好意思了，所以这个事情就没去。他那个庙我从来没去过，屈上师，听说过这个人，没跟他见过面。

　　这是我们真正要认识的，今天真正讲学密，不骗人的，我只知道一个，在大陆上，黄念祖老居士，他是密宗真正的金刚上师。但是他晚年不传密，我去年跟他见面，他告诉我，现在这个时代，没有学密的根机。他就告诉我，他在讲演的时候也讲过，大陆上，这四十年来，学密成就的，只有六个人；念佛往生的，在大陆上有记载的，大概有两百多人，这裡面难易就可想而知。哪一个法门都能成就，我们要问问自己根性，不行。过去年轻，好高骛远，眼睛长在头顶上，什麽都瞧不起，现在年岁大了，愈想愈不行。所以想到是比任何一个人都比不上，就只有退回来老实念佛。到晚年退回来的人，的确不少。我们在屏东，我前年在那边讲经，锺景德老居士，今年大概也八十六、七岁了。过去我在佛光山时候，他在那裡教书，这个话说起来差不多将近二十年前了。星云法师佛光山刚刚开山的时候，办东方佛教学院，请我去做教务主任。那个时候锺老居士在佛学院教书，常常在一起，他学密、学禅。前年我到了屏东，他告诉我说：法师，不行，我年岁大了，禅、密一点把握都没有。我说你现在？现在我老实念佛了，我一天念三万声佛号，他什麽都不搞了，一天三万声佛号。他跟我说，走着念，一步念一声，他每天走三万步。所以八十多岁，满面红光，音声宏亮。我说你长寿。他住在屏东一个寺，他念佛的时候是，这个寺是靠郊区，他在那个乡下散步，绕，绕几个钟点，三万声佛号念完了，回来。每天念三万声。他说想想，还是这个靠得住。我说你还不错，八十多岁，还知道回头，回头是岸，难得，难得。

　　李老师也是中年才回头，他差不多将近六十岁才回头，遇到印光大师以后才回头。他在禅裡面花了八年，密裡面也花了八年的时间。他是真正用功，我们一般人在修学态度上比不上他。但是他这十六年功夫，他都告诉我们，一无所得，这个时间浪费掉了。所以以后讲，他真正得力的念佛法门，这是前人给我们的经验。我们从经典裡面体悟到这个法门殊胜，这个殊胜就是针对我们的根性，我们烦恼、妄念、业障太深重了。所以这是一种很科学的体验，我们用用别的法门，可以试试看，能不能使我们的烦恼一天一天减少，如果有这个效果，行。这个法门对你起作用，有效果了。就好像我们生病吃药一样，药吃了之后，这个病况一天比一天轻了，我们就晓得，这个药物对我这个病有好处。如果这个药吃下去之后，我们这个情况没有改变，还是老样子，这个药对我没效。假如这个药服下去之后，不但病不好，反而加重了，那你就要快快的觉悟。

　　我这次回来，从新加坡回来才不过两个多月，我曾经见到一个同修，我不好说他，他的脸色不好看，人整个情形有一点改变，不是好现象。结果有人告诉我，他去学密去了，我就不再说了，我就不好讲了。他自己也曾经跟我说过，晚上睡觉的时候睡不好，感觉到嵴背裡头发凉。这是一个学佛的人不应该有的，这种情形决定不是好现象。所以，学佛一定要有高度的警觉心。佛法功夫得力，身体一定好，精神好，法喜充满，真的快乐。那个乐是从内心裡面流出来的，真快乐，这是你功夫得力。不要求其他的感应，这是最好的感应，身体健康、快乐的情形决定比过去好，这些都是很明显的证实，证据。

　　我们自己修学有没有什麽功夫，不要问人。问别人，人家会骗你。像我在洛杉矶，前年在洛杉矶讲经，有五个年轻人，有个密宗上师给他灌顶，说他开悟了，他们这几个人得意忘形，高兴的不得了。我讲经，他也来听，听完之后来问我，问我叫我看看他们有没有开悟？我就告诉他，我说你们没有开悟。他就很生气，上师说我开悟了，你怎麽说我没有开悟？我就告诉他，我自己没有开悟，你听经来问我，可见得你没有开悟。你要开悟了，你还会来听我讲经吗？你还会来问我吗？这不很显然的，你来问我，你准定没有开悟，他很生气的就跑掉了。开悟的人不会生气，这会生气，哪裡会开悟？开悟的人心是平等的，心是清淨的，说几句不高兴，心裡就不太舒服，这人没有开悟。讚歎几句，心裡欢喜，这个人没有开悟。为什麽？八风一吹，他就动了，那怎麽会开悟？

　　实在说老实话，八风吹不动，这是功夫刚刚上轨道，还不是开悟的境界，那是你功夫得力了，八风吹不动是你功夫得力了。在我们念佛法门裡面讲，这个境界是功夫成片，不是开悟。一定要明瞭，真正开悟的人，世出世间一切法，这六根一接触，通达明瞭，这是开悟。你这一接触，还是迷惑颠倒，不能通达，不能明瞭。想一想，才明瞭，不行。想一想是什麽？落在意识裡面去了，落在心意识裡去了。开悟的人，不用心意识。所以决定没有去想一想，没有这个道理。一接触就明瞭、就通达，这是智慧开了。所以开悟的人，心永远是定的，永远是禅定，也就是永远清淨。我们念佛，淨土宗裡面讲的，一心不乱，永远是一心不乱，不会乱的，这是悟的境界。所以诸位千万不要自己得一点小小的轻安，外面境界不动，就认为很了不起，这错误了。这只可以说，我们功夫刚刚上轨道，得一点法喜，好境界。我们再看底下一句：

　　【礼记云。大乐与天地同和。大礼与天地同节。】

　　这两句是《礼记》裡面两句话。『礼』与『乐』非常重要。佛法裡面重视，儒家也重视。儒家教学就是用礼乐，用礼节制我们身的威仪，用乐来调心。因为人，他有感情，他有烦恼，他有忧虑，所以就製作许多的乐章，在你心裡情有所动的时候，唱一唱，心就快乐了，忧愁烦恼都没有，恢复到平静了。所以用乐来调心，就是调养我们的心情；用礼来节制我们的言语造作。

　　佛法也是如此，佛法不叫乐，叫讚。像我们现在唱「炉香讚，戒定真香」，这些讚，「三宝讚」，这属于音乐。戒，戒律就是礼。戒律就是跟儒家的礼一样。用戒来治我们的身、语这两种业，用偈讚来调我们的意业。可见得儒跟佛相去甚远，一个孔老夫子生在我们中国东方山东半岛，释迦牟尼佛生在印度，这两个人没见过面，也不是同一个时代的，相去有几百年。但是他们的思想，他们的见解，他们的教学方法的确完全相同。这是我们中国古人所谓「英雄所见，大略相同」。他们并没有见过面，没有开过会，他们这思想、见解、做法非常的接近。这还是与前面那个和有关係。

　　这最高尚的乐章是『与天地同和』，最隆重的礼节『与天地同节』。节就是节度。这天地就是自然现象，像这一年四季，春生，夏长，秋收，冬藏，这就是一个节，一个阶段的。一天有昼、有夜，都是有节的。所以礼，你要是超过了，这不合礼，你要是不到也不合礼。譬如说我们现在，现在的礼节，最敬礼是三鞠躬，这是礼节。我们见到总统行最敬礼，三鞠躬。如果你觉得他们鞠三鞠躬，我表示特别恭敬，我鞠四鞠躬，行不行？这是失礼。四鞠躬是什麽？谄媚巴结，就有这个嫌疑。或者是，我恭敬心一样，何必行三鞠躬，我一鞠躬就可以了，这是傲慢。所以一定要达到这个标准，大家没有话说了。符合这个礼节，不能超过，也不能不到，这才符合礼。礼是讲节，节是节制，到什麽程度就不能超过了；不可不及，也不能超过。

　　在我们中国，农曆定的这个节气，二十四个节气，春、夏、秋、冬是四个大的节气，这与动、植物的生长化育都有密切的关係。这是我们中国古代的物理学，他能观察到自然的生态跟这个宇宙循环有非常密切的关係，能够顺应，决定是好。所以如果一个人是白天睡觉，夜晚工作，这是颠倒了，决定不正常。身体决定不会健康，决定不能长寿。为什麽？阴阳颠倒，不能与天地同和，一定要与天地同和，与天地同节，这样才好。

　　【论语云。用和为贵。】

　　《论语》本文是这样说的，「礼之用，和为贵」。《三字经》上也是这麽说的，「礼之用，和为贵」。所以你看看，儒跟佛对这个和非常重视，佛法裡头尤其重视。只要大众在一起，佛法讲四个人以上在一块共修，一定要遵守六和敬。六和，第一个是「见和同解」，见解相和，「戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，讲六和。所以六和才是僧团，诸佛菩萨护念，龙天鬼神拥护，大家尊敬。和，大家就敬，不和，人家就瞧不起你、轻视你，和为贵。你看中国历史，春秋战国的时候，很多小国它上下和，大国不敢欺负它、不敢威胁它。那个大的国家，裡面一不和了，小的国家都欺负它，它都没有法子。和为贵！

　　【以礼节之。意取礼乐备也。】

　　这就是一个圣王治天下的法宝是『礼乐』，佛法裡面讲，统理大众的手段也是礼乐。你去想想看，礼乐与这世出世间法关係之大，所以一定要重视，要努力的去修学。

　　好，我们今天就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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