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標題: 二零一二净土大经科注（第三一二集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2021-7-3 14:42
標題: 二零一二净土大经科注（第三一二集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三一二集）　　2013/6/5　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0312



　　诸位法师，诸位同学，请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十三页，从倒数第六行当中看起，「又佛之三身」，从这里看起：

　　前面讲到现正报，正报是阿弥陀佛，说明佛有三身，有法性身、有报身、有应化身，今天我们接着再学习。「又佛之三身，实非」，实，这实在讲，「非一非三，而三而一」，这两句话的意思很深，确确实实把真相说出来了。这个意思讲，不能说一也不能说三，它现出来的时候，它确实有三、确实有一，从体上讲就是一个，法性身，从作用上来讲，从体起用，有报身、有应化身，这就是而三而一。这个方法才能把事实真相讲清楚、讲明白，但是不能执着，如果执着真的是一、真的是三，就错了。佛法一定要记住一个总的原则、总的纲领，那就是说不起心、不动念，什么都清楚，什么都明白，没有起心动念，这叫真正佛法。起心动念，错了，就迷了，这就叫情执。起心动念就是情，不起心、不动念这就是真正实相，真实的状况。

　　「如伊三点」，这个伊是讲梵文，梵文里头有个字母叫伊，这个伊就是三点，三角形的，三角形的三点，「不纵不横，不并不别，不可思议」。你看到这个相，不要去想它，不要去起心动念，你就见到真相。起心动念它变质了；不是它变质，它没有变质，是我们的心里变了，心里变外面境界就跟着变，相由心生，外面的境界相跟着你念头在变，这个道理也是深广无尽。知道外面境界都跟着我们变，说明一个真相，外面境界统统没有，随着我们妄想。妄想也没有，妄想不定，所以外头的变化也不定。总而言之，不管怎么变都是假的，不是真的。现象剎那生灭，绝对没有两个相同的，所以外面的现象是相似相续，不是真正相续。真正相续，前后相不会变动的，是一样的，才叫相续。我们看一个人相，他是相似相续。你看他，昨天看是这个样子，今天看也是这个样子，其实昨天跟今天不是一个样子。再给你说得微细，这一秒钟跟上一秒钟不一样，你已经老了一秒钟。这个老化是很微细，你没有看出来。谁能看出来？经上常说，八地以上。八地菩萨看到，你一个念头比一个念头老，不是一样的。如果再看仔细一点，它是空的，它根本不存在。所以老少这个念头就没有了，就灭掉了。真正到不起心、不动念，什么都清楚，什么都明白，这是不可思议的境界。

　　下面说，「又化身有二」，有两种化身。第一种，「示生化身」，示是示现。为什么说示现？它根本没有生灭，生灭是假设的，不是真的；真有生灭，那就讲是有生有灭，不是真的，根本生灭就不存在。这都是讲真相，佛知佛见，佛所见到的。八相成道这个身是示生化身。第二种，「应现化身」。应现跟示生是一不是二，为什么说两个名词？作用不一样。示生，这是佛到这个世间来要有一个身相，跟大众容易接触，没有这个身相无法接触，要现一个身相。应现化身那就不一样，每个众生看佛是他自己看到的现相，他跟别人看到相不相同？不相同；细说有相同，叫同分妄见。你看到是这个样子，我看到是这个样子，叫同分妄见。感受不一样，我看到这个样子生欢喜心，你看到那个样子生厌恶心，不喜欢。同样一个相，为什么这个人看到欢喜，那个人看到不舒服，这是什么？这是心不一样，我正高兴的时候看到他就欢喜，我正在发脾气有烦恼的时候看到他就讨厌。这是什么？这叫应现化身。

　　应现化身，剎那剎那都不相同，「应众生机而现胜应或劣应之身」。什么叫胜应？我们参考数据里头，是从《天台教学辞典》里面节录的这一段。「胜应身，又称尊特身」，是跟劣应身对称的。天台宗将佛的应身分为胜应、劣应，胜应者称为胜应身。下面说，「此系对于初地以上菩萨」，这个初地是别教。换句话说，我们就明白了，佛示现在十法界都叫做劣应身，示现在实报庄严土那叫胜应身，胜应身是报身，是对地上菩萨起作用的。由此可知，佛的身不是自己有意思要现胜应或者是劣应，不是的。胜应身，《观经》上讲得很清楚，佛有八万四千相。劣应身是三十二相八十种好。胜应身是八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一个光明都有佛菩萨在教化众生讲经教学，那叫胜应。以净土四土来说，实报土是胜应，方便土、同居土都叫做劣应，这就很清楚、很明白了。《天台教学辞典》里面说，「此身为藏通别圆四教中之通教利根者」，为他们示现胜应、利根的。这括号里说，「已彻见不但空理」，彻是真的，真正明白、真正见到不但空的道理。「所见之佛身，亦即于丈六佛身上，所现周遍法界相好身。」身有无量相，相有无量好。

　　下面，「《摩诃止观》」，这天台家的，卷一之二有解释「见相发心」。「谓四教人依根机不同，见佛之不同相好而发菩提心」。每个人发心的缘不一样，就在我们这个世间，普陀山有梵音洞，大家都知道的，观音菩萨常常在这个洞里头现相，有人见到了，也有没有见到的。没有见到的，缘不具足；有缘见到的，每个人见到不一样。我有一次在香港讲经（早年是每年到香港去讲一个月，讲了不少年），圣一法师来告诉我，他们有两位法师香港的，结伴（那时候好像还没有正式开放，在改革开放之前一年还是二年），他到普陀山去朝山，拜观音菩萨，到梵音洞。普陀山有一位法师，这大陆的，陪他一道，他们三个人，还有地方上的官员。这三个人在梵音洞拜观音菩萨，拜了半个小时，菩萨现身了，每个人非常欢喜，这有感应。可是那位官员，可能也没有拜，当然他完全不知道。回来的时候，在路上三个人就说，你看到观音菩萨什么样子？结果三个人看到不一样，圣一法师看到的是观音菩萨戴着毘卢帽，像地藏菩萨戴的帽子一样，全身金色的，见到这个相。另外一个，也是从香港去的，跟他一道去的，见到的观音菩萨相是白衣观音，像通常我们看画里面画的白衣观音。大陆上那位法师看到的是比丘相，看到是个出家人，男众出家人。三个人同时看到的，不一样，这就是随类应化。是不是观音菩萨现的相？不是的，是自己心里现的相，自己的真诚心，心里有观音现观音的相。所现的相不同，也是说明你修学的功夫不一样，用心不相同，心清净纯度不一样，诚敬不一样，恭敬不一样，现相不相同。

　　所以一切法从心想生，这就对了。我们要有个好的心，要有个好的念头，没有一样不好。如果有烦恼、有习气，这个东西要除掉，这不是好事情。我们凡夫最容易发现的是在作梦，梦中境界完全是你的念头变现出来的，所以从梦中能够体验到心地清净到什么程度，没有梦境是最好的。学佛的人，梦境跟佛法相应是好的，要求自己。如果梦境里头很乱，梦境里头有疑惑、有恐惧，这个就是恶业所现的、不善业所现的，自己以这个为警策，我功夫还不够，我还要加紧努力。努力的方法无过于念佛，用念佛的方法把所有的妄念取而代之，这是真正会念佛。念佛，自己的妄念，妄想、杂念不除掉，夹杂在里面，把念佛的功夫破坏了。我们现在必须要有个高度警觉的念头，那就是印光法师教导我们的，常常想着死。印祖的关房在苏州，我去看过。关房不大，还没有我们这个摄影棚大，只有这个摄影棚的三分之二，还要隔两个房间，一个卧房，一个佛堂，他老人家绕佛就这小圈圈。佛堂里面供了一尊阿弥陀佛，就是一尊，没有观音、势至，就供一尊。一个油灯，一对蜡台，一个香炉，供一杯水；两边，一个是小磬（引磬），一个木鱼，其它的什么都没有。佛像后面是印祖自己写的一个大字「死」字贴在后头，时时刻刻想到。这是真好，真正是非常巧妙的方法，常常想到我就要死了，我今天要死了，还有什么留恋的，什么都带不走。佛经上有一句话说，「万般将不去，唯有业随身」，这是给我们很大的警策。什么东西能带走？你的业力，你造的善恶业会带走，善业感应的三善道，恶业这三恶道。换句话说，死了以后又继续搞轮回，这个事情麻烦，真可怕！印祖为什么能万缘放下？天天面对这个字，不放下也得要放下，不放下吃亏的是自己不是别人，与任何一个人都不相干。换句话说，这桩事情任何人都帮不上忙，完全要靠自己努力。

　　年岁愈大愈要看破，中国古人有一句话说得很有道理，年岁大了，患得患失的心容易起来，为什么？他没有依靠。中国古时候社会好，都学孝悌忠信，人老了有儿孙会养老。现在的人儿女不养老人，年岁老了他真的提心吊胆，他很恐怖，为什么？年岁老之后所有一切依靠统统失掉。在美国，像外国这些西方国家，国家养老。国家富的时候可以，国家穷了怎么办？养不起。养不起，这个老人真的死路一条，你说他多悲哀，他多痛苦，他心里有多怨恨，充满怨气，他前面的路可想而知，一片黑暗。只有念佛人前途是一片光明，他有信心，他有依靠，依靠阿弥陀佛，依靠弥陀本愿加持，真正离苦得乐。不是真正念佛人他不知道，真正念佛人知道，除了这一条之外都不可靠。为什么？八万四千法门要断烦恼、要消业障。这两桩事情大家都知道，谁有把握断烦恼，谁有把握消业障？认真努力在做，天天在做，能够消几分之几，消不干净，希望多消一点、少带一点，可是这个事情是难事。唯独净宗法门，不必断烦恼，不须消业障。而实际上告诉你，净宗这个法门之妙，妙在让你不知不觉你业障消了，你烦恼轻了。怎么消的？声声佛号里面消掉的，声声佛号里面把业障化解了。释迦牟尼佛在经典上明白的告诉我们，真心，真诚心，「念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪」。佛这个话不是妄语，佛不打妄语的，佛说话也不过分，《金刚经》上我们看到的，「如来是真语者、实语者、如语者」，如就是是什么样子就说什么，一点不过分。那我们就要知道这句话是真话。

　　念佛的利益真正是无量无边，要至心，至心就是一心，没有杂念，没有妄想，这个叫至心。心里只有一句阿弥陀佛，其它的统统放下，这就对了。所以他不是不消、不是不断，他没有想消也没有想断，一心想佛，就这样业障自然消了，烦恼自然断了，这个法门妙不可言。千经万论，世尊常常提起念佛的好处，都在劝导。所以善导大师有一句名言告诉我们，「诸佛所以兴出世」，就是一切诸佛到这个世间来，来干什么？「唯说弥陀本愿海」，实在讲就是说这个法门。这个法门能普度一切众生，上面能度等觉菩萨，下面能度无间地狱，全度了。为什么还说那么多的法门？实在说，佛没说。没说为什么说那么多？众生有感，佛有应。众生根性不齐，无量无边，叫品类不齐，佛的应自然而应，就有无量法门，是这个意思。如果说是统统什么都没有，那佛开什么法门？就是一门，念佛法门，这个要知道。念佛法门不是感应，是佛的大慈大悲，从佛的真实智慧慈悲里头流出来的，就这个法门。我们要能体会得到，真正体会到才对弥陀感恩、对世尊感恩。这个法门无问自说，讲得最清楚、最明白、最透彻的无过于《无量寿经》，又何况《无量寿经》世尊当年在世多次宣讲，历代祖师世世代代为我们解释这部经，劝我们发心念佛，求生净土，注疏非常丰富。《无量寿经》，古大德的这些注疏，我们需要把它编成一个会集本，就是会集祖师各种不同的批注。日本有二十八种，这二十八种已经印出来，我看到了，它是照相做的版，原本照相的，缩小了，看起来不太方便，应当重新排版，重新把它印出来，对于净土宗的弘扬有很大的帮助。

　　这一段《止观》里头说的，四教是藏通别圆，指修学人根性不一样，有聪明智慧很高的，有没有智慧的，根性不齐，藏通别圆四等。根机不同，见佛相好也不同，但是佛劝导大家都应该发菩提心。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我说十个字。真诚是菩提心的体，菩提心就是我们自己的本性，就是自己的真心。大乘一定要用真心，不能用妄心，用妄心不能出十法界。妄心用得最好、最殊胜，果报在十法界的佛法界，在十法界里成佛。这个佛他是用阿赖耶，不是用真心，也就是他没有发菩提心。用阿赖耶用得正，完全依照佛菩萨教诲去修行，佛菩萨教诲他统统能落实、统统能做到，所以你看他形象、看他行动、看他言说，跟真佛没有两样，他学得好，全学到了，但是是妄心，不是真心，妄心是生灭心，天台大师的六即佛里面，叫相似即佛，很像，不是真的。他一发菩提心就是真的，那就不是相似即佛，叫什么？分证即佛。他是真佛，不是圆满，没有圆满，是真的不是假的。古人用月亮做比喻，天上月亮是真的，用月亮比喻能够可以说比喻得到位，因为月有圆有缺，十五的月亮是究竟即佛，是圆满的佛，究竟佛；十四就缺一点，没有到圆满，好比是等觉：十三好比是十地、九地；十二好比是七地、八地；初二、初三看到的月牙，那就是初住、二住，真的，他不是假的，这是真佛，这是真月。相似的，相似的古人讲用捏目，我们晚上看月亮，把指头按在眼睛旁边用力按下去，就看到两个月亮出来，两个月亮那是相似的，那不是真的。还有假的，比相似还不如的，水中现的月亮，那完全是假的。

　　六即佛，这是天台大师说的，天台大师是释迦牟尼佛再来的，到中国教中国人，所以他讲出很多释迦牟尼佛没有说过的，像这些止观都是他说的。六即佛，第一个「理即佛」，这是圆满的，这讲什么？讲自性，自性是佛。一切众生个个都是佛，是真佛不是假佛，但是你的自性迷了，迷了变成众生。你本来是佛没丢掉，你的真性没丢掉，真性只是迷了，不起作用，这是凡夫，所以凡夫是迷惑颠倒的佛。第二个「名字即佛」，有名无实。我们讲一切众生本来是佛，理上讲得通，正确；事上呢？事上是迷惑颠倒，就是说有名无实，名字位中。名字位中就是我们凡夫，有名无实，包括学佛，无论出家在家没有丝毫改变，都是名字位中，功夫不得力。这个是讲功夫的，而不是讲你对于经典研究浅深多少，不是这个。你讲得再好，说得再好，你没做到，你没有放下，你还是名字即佛，有名无实。真正依教奉行，功夫有点得力，叫「观行即佛」。观是他有智慧，他明白了；行是他真干。观行位中，就是净土里面所讲的功夫成片，不是一心，功夫成片，功夫成片的人是决定往生。功夫成片也有九品，有等级的。上三品功夫成片的人可以自在往生，他有这个能力，他想什么时候走，他求佛加持，他真能走，佛就来接引他，功夫成片。可以说念佛三昧当中最浅的就有这个能力，这是我们世间人，人人都能做得到的，功夫成片每个人都可以做到，只要你把其它事情统统放下，我一心念佛，人人做得到的。跟大家在一起生活也没有障碍，放下不是事放下，是心上放下，事照干，心里头一尘不染，念念都是阿弥陀佛。

　　有一个好的榜样，倓虚法师告诉我们的，他建极乐寺，寺庙盖成功之后，请他的老师来传戒，传三坛大戒，他的老师是谛闲老法师。在戒期当中，也是有一个当地人，出家的修无法师。这个修无法师，我们细心观察他，他功夫成片。他不认识字，没念过书，没有出家之前他学泥水匠，泥水匠出身的。一生，出家之后一生在寺庙里修苦行，就是做义工，现在讲做义工，干活。人家不愿意干的事情他全干，非常勤快，对人和颜悦色，每个人都喜欢他，非常勤奋。他在戒期当中来当义工，但是在戒期里只住十几天他就往生，预知时至。这是功夫成片，选择在戒期当中给这些发心出家受戒的人做个榜样，现身说法。如果与这个世间众生有缘分，他可以多住几年。换句话说，功夫成片上三品，生死自在，想什么时候走什么时候可以走，想住多少年不碍事，他就能住多少年。住在这个世间干什么？代众生苦，给众生做念佛往生的好样子，他来干这个，他不是干别的。他对这个世间毫无留恋，不求功德；我多带一些人我的功德多，不求，没有这个念头。只是把如来这个第一殊胜的法门，以种种善巧方便传授给大家，就为这一桩事情，心地真正清净，一尘不染。不求功德，功德无量；求功德就没有了，求功德是有条件的。不求，什么都不求，完全回归到真诚清净平等觉；住世示现给众生，那是大慈大悲，两桩事情，大慈大悲。这是应化。

　　「藏教人观劣应相好」，就是佛的三十二相八十种好。「通教人」，通是前面通小乘，后面通大乘，好比我们现在学校读书，小乘是小学，通教是中学，前面通小学，后头通大学，「观胜应相好」，还是应化身，他所观的三十二相跟前面藏教人不一样，他看得清楚，藏教的人看三十二相八十种好并不是很清楚，通教的人看得很清楚、看得很微细。「别教人观报佛相好」，那是身有无量相、相有无量好。「圆教人」，圆教是明心见性，「观法佛相好」，法身佛。那是什么？常寂光。这是说「三身中之应身而分胜劣」，有这些讲法我们学习经教要知道，「乃对于丈六佛身而配观想浅深于四教。」在世间人根性有浅深不同，根性深的人，他在劣应身里面能见到胜应身，这后面说出来了。

　　「四教中，藏教人所见佛身即劣应身，劣应身亦显现丈六相，于四土中居凡圣同居土」，凡圣同居土是十法界。「而通教人所见胜应身，虽亦同为丈六身相佛身，然能变现神通，随意自在示现十里乃至百亿里之相，于四土中居于方便有余土」，这就是我们讲的四圣法界。方便土是哪些人？最低的是阿罗汉，辟支佛、菩萨、佛。四圣法界就是方便有余土，他用妄心，他没有用真心，没发菩提心，真正发菩提心而用菩提心才行。心我发了，大家在一起发心，发了，可是没用上，日常生活当中还是用生灭心，生灭里头是迷而不觉。胜应身也是用的这个心，妄心，但是这个妄心觉而不迷，所以他那个妄不一样，他有神通，六种神通具足。你看阿罗汉六神通就具足，何况阿罗汉上面，缘觉、菩萨、佛，那个神通一个比一个大，智慧一个比一个高，烦恼一个比一个轻，妄想一个比一个少，不一样。我们学了，学了得真干，学了不干跟没学差不多，不起殊胜的作用。

　　所以总要记住，佛法里面清凉讲《华严》四科，信解行证。很多很多人只做到信、解，行没有；行没有，证当然就没分，这个现象就是世尊所说的末法。末法不干涉别人，我学佛我在末法，我住在末法，怎么？我信、我解，我没做，这是末法；如果我是信，我有信、我有解、我有行，这是佛的像法，这提升了，你有行；行到能证，这就叫正法。什么叫证？真正有把握往生极乐世界，你就是住在正法。大家在一起修行，在一个道场，有人住正法，有人住像法，有人住末法，还有人住灭法，各个不一样，天天生活在一起，各是各的境界，这个道理要懂。如果不懂，听说佛教的末法，现在末法，我们都感到悲哀。我是释迦在法运上讲的末法当中，但是我住在正法里头，末法的正法，真正有把握往生。我这个佛号没有白念，念念跟阿弥陀佛热线通话有联系，我这里起心动念阿弥陀佛知道，阿弥陀佛起心动念我也知道，通的，没障碍。明白这些道理，都是佛经上说的，你搞清楚、搞明白，你自己能够振奋起来，虽然是在末法、灭法，我们依旧住在正法里头，我们传的是正法，修的是正法，传的是正法，佛法虽然有灾难，不至于灭掉，只要有一个人能承传，这个香火就没断。

　　「由此可知，两者具有明显胜劣之别。」说胜可以说，说劣也可以说。「此外，胜应身又指报身中之他受用身。」这是事实。为什么？实报土里面的菩萨都有能力应化在十法界，帮助佛陀教化众生，尤其是接引众生。佛菩萨的化身我们不认识，我们细心去思惟、去观察、去回忆，前一代跟现前，细心去观察他的言行，他的起心动念、言语造作，发现什么？跟一般人有不一样的地方，有一样的地方是应，有不一样的地方，这可能就是佛菩萨应化来的。世间愈是有灾难，灾难愈多，诸佛菩萨到这个地方来的也愈多。为什么？来救苦救难，来帮助众生离苦得乐，不一定现什么身。你们去读《普门品》三十二应，应化身三十二类，每一类里头无量无边。虚云老和尚朝五台山，《年谱》上有记载，是他四十七岁的事情，从普陀到五台三步一拜，拜了三年多才到五台山。三年当中在路上生过两次病，都是在旷野，附近都没有人，没有村庄，遇到一个乞丐救了他。这个乞丐是谁？文殊菩萨的应化身。菩萨来救他，用乞丐的身分，让他不知不觉，旷野里头遇到一个乞丐是正常现象，他居无定所到处讨饭，遇到这么一个人。两次遇到同一个乞丐，跟他在一起住了一个多月，乞丐讨饭给他吃，找一些草药给他治病，把他身体养好，让他再去朝山。到五台山之后才知道，别人提醒他的，你路上遇到的是菩萨示现，他恍然大悟。他问乞丐的名字，乞丐告诉他，他说我姓文，文章的文，我叫文吉，吉祥的吉。文吉就是文殊菩萨，但是在那时候他没有觉悟到。他问他，你住在哪里？我就住在五台山，五台山的人都知道我，他就没有悟过来。到五台山之后到处打听，没有人晓得文吉，到寺庙里头跟这些法师说，法师说：菩萨示现的。他才恍然大悟。所以真正学佛人不要害怕，到真正有灾难的时候，佛菩萨来了，来帮助你，你也就跟虚云老和尚一样，你不知道他是佛菩萨，他真帮你的忙，真把你的困难解决了。这种感应，我们在《高僧传》里面看到，在《往生传》里面看到，在大陆上这些山志，就是寺庙的历史里面有记载，都能看到。这是事实，不是假的，不是造谣生事的，千真万确的事实。虚老和尚的《年谱》，这桩事情给我们做了证明，说明感应是真的不是假的，确确实实有佛菩萨存在。

　　这个地球是凡圣同居土，四大菩萨，还包括弥勒，都住在这个世间，而且常常以应化身帮助我们遇到困难的人。我访问过云南鸡足山，迦叶尊者的道场，当地人就告诉我，迦叶尊者真在这个地方，有时候出现，有人看到他了。多半是什么时候？庙会，上山的人多，有迷路的，找不到路，就遇到一个老人来告诉他，指点你从哪一边走，那个人就是迦叶，然后你再找他，找不到，不晓得到哪去了。而且常有，不是一次二次，不是偶然的，真正遇到麻烦他来帮助你。凡圣同居土，有圣人在此地，有缘就遇到。所以他受用身就是佛菩萨示现，文殊菩萨示现作文吉，帮助虚云老和尚度过这个难关。这个示现，不是像我们迷路给我们指个路，他就不见了，这个老和尚得病，病还很严重，需要休养十几天，要跟他住这么长的时间。所以我们得相信，真正学佛人是最有福报的人，你遇到有苦难，佛菩萨来帮助你。不善，心行不善的人遇不到，心行不善的人遇到苦难那是报应，这种报应是示现，是佛菩萨的慈悲。如果我们觉悟，改邪归正，真正忏悔，认错，后不再造，这业障就消掉。什么个道理？一切法从心想生，你不善的念头、不善的行业，果报是三途：地狱、饿鬼、畜生，一念善心马上就离开三途，就能回到三善道。

　　可是要记住，三善道不究竟，人在享福的时候很容易造业，我们看到历代帝王堕地狱的有多少，这就清楚了。做一个帝王，要修多少的善行才能修得？至少十世。十世修善，一世享福。享尽了，造作罪业，又到三途，唐太宗就是最好的例子。他做皇帝，我相信他绝对不止十世修善，他超过十世修善，因为他是个好皇帝，能够有贞观之治，在历史上享盛名，这是大福报。人家问他，你死了以后到什么地方？他说他到畜生道，堕畜生道。为什么没有直接堕地狱？那就是说他的恶不是无间地狱，无间地狱那肯定这一断气他就下去了，没有中阴的。他这有中阴，有中阴说明他罪不是最重的，是重罪，不是最重的，堕畜生道。畜生死了之后他又到人道来，人道死了之后就入无间地狱。这些人无论他在哪一道都带着有习气，习气里最严重的傲慢，皇上，万人之上，没有人在他上面，他是最高峰，所以傲慢习气肯定有。傲慢得罪人多，到临终的时候一念瞋心起，地狱下去了，有怨恨、有不平这就堕地狱。他堕的是无间地狱，杀业太重。

　　从这些事实，让我们终于明白一桩事情，释迦牟尼佛为什么不做国王。他出生在帝王家，太子的身分，应当是他继承王位，不要了，十九岁离开家庭，舍弃王位。舍弃一般人所羡慕的荣华富贵的生活，他去当苦行僧，日中一食，树下一宿，全部的财产三衣一钵。为什么这么做法？表演给我们看。人一生决定是追求幸福美满，什么叫幸福美满？出家是幸福美满，他给我们做示现。别人认为富贵是幸福美满，不是的，智慧、德行、神通、道力这个叫圆满，这叫真正幸福。表演给我们看，我们要会看。我是早年方东美先生一句话把我提醒，「学佛是人生最高的享受」，提醒我！不是有很高的地位、很多的财富，不是，学佛是人生最高的享受。章嘉大师就劝我出家学佛，学释迦牟尼佛，依他做榜样。这真的，不是假的，好好去修，佛菩萨照顾，护法神照顾。这是章嘉大师告诉我，这真的，不是假的，你要相信。我们在这六十多年证明了，老师讲的话真的，没有欺骗我。现在遇到《无量寿经》会集本，老师特别为我介绍，我终于了解，这是佛陀度众生成佛道的第一经，真正认识的人不多。我们要劝导大家，我们把大经大论统统放下，在一切经论当中精挑细选，选择这一部，决定之后一门深入，不再改变，一心一意求生净土，世出世间一切全放下，世间念头没有了，出世间法也没有了，我们最后做这个表演。

　　我们再往下面看，「又可分为：一、佛界化身，现佛界之身；二、随类化身，随九界之类而现其身」。这是随类化身，这些经典上都有记载。化身、应身统统是有感而现的。感有四种，有显感显应，显是明显，我们有求于佛菩萨，遇到困难了，求佛菩萨加持，求佛菩萨保佑，这是感。佛有没有应？佛真有应。有时候我们觉得，我们求佛菩萨没有感应；而是佛菩萨的应真有应，我们自己还没有发觉，可是问题，问题真解决了，不知不觉的解决，确实有，我们的显感，他是冥应。最难得的，我们没求，我们需要，真遇到困难，我没有求，也解决了，那是冥感冥应。我这个念头没有生，佛就知道，他就把你问题解决掉。感应的四种，经上常说的，显感显应，梵音洞里拜观音，求观世音菩萨来现身，这是显感显应；显感冥应的，冥感显应的，冥感冥应的，四种不同。这种感应道交的事情就在我们眼前，就在我们周边，只要冷静细心你就能够看出来，能够体会得到。随类化身，随九界之类而现其身。

　　至于冥感，往往有宿世的因，不是这一生，过去生中有缘。早年我在台中跟李老师学教，抗战期间我在贵州念书，我的校长周邦道先生，他也到台湾来，晚年听到李老师讲经，他来听听，听得觉得很有道理、很欢喜，常常来听，跟李老师就变成朋友，熟了。有一天他的夫人，我们周师母见李老师，她说她心里有个疑问，好几年都没有办法化解，向李老师请教。什么疑问？抗战胜利之后，我们学校解散，同学各人回各人的故乡，我回到南京，学校交给贵州，交给省里面去接着办，现在是铜仁第一中学。我那时候念书，那个学校是国立第三中学，国家办的，收的是流亡学生。周师母说的，她在南京有一天遇到一个和尚到她家来化缘，问他哪里来的？九华山来的，他要什么？五斤香油。家里头确实是有，他们不信佛，没有跟任何宗教接触过，没给他。没给他，这个和尚就走了。走了之后，她有些纳闷，门没有开，他怎么进来的、怎么出去的？她们家是两套四合院，所以大门，进了大门之后是院子，院子里树木很多，然后第二道门，第三道门才是她们家里起居室的门，没有人开门，怎么进来？走了之后，门还是关着的。所以就这个事情纳闷，好几年想不通，常常想这个事情。李老师告诉她，那是地藏王菩萨化身来的，她才恍然大悟，后悔莫及，没有好好供养地藏菩萨。所以从此之后专修地藏法门，每天读《地藏经》，跟地藏菩萨特别有缘分。这就是感应，但是心里没有这个念头。这是什么？过去生中跟菩萨有缘，菩萨缘到了、成熟了，来这样子示现给妳看看，让妳真正感触到真有佛菩萨存在。这个应化身的时间短，只大概有二十分钟的时间，他就走了，再不见了。周师母也是非常难得，从此之后一心念佛。在台中她的大悲水是非常有名的，真灵验，她念的大悲水能救一切病。往生的时候火化，留了三百多颗舍利。念佛往生净土，都做样子给我们看。

　　老师真的一生用身教表演给我们看，做官让我们看到，大概世界上只有这么一个人，算是真正清官。在台湾晚年，考选部部长跟他是好朋友，他在任部长的时候请他去当副部长，就是次长，他是政务次长。两个次长，一个常务次长，一个政务次长，政务次长是第一副部长。政府给他配的有轿车，家里面给他装了电话，他告诉家人，这个电话是国家装的，是国家付钱的，私人事情不可以用这个电话，私人事情到巷口去打公共电话，外面打进来可以，不能浪费国家的电话费；给他配的轿车，他只是上下班就坐它，公事用它，自己出门办事情坐公共巴士，这个全世界找不到第二个。他的儿子也跟我们同学，告诉我们，做他的学生好，照顾着，做他的儿子不好做，天天挨骂。他说老古董，古董到这个程度。那个电话国家放家里，还不是随便打的，公家付钱就不准，你私事决定不可以用。出门车不可以坐，坐公共汽车，他自己出去也坐公共汽车，公私分得清清楚楚。实际上这也是在教化众生，看到这些做官的人浪费，自己做出最好的榜样，真正做到大公无私。

　　在当校长时期，我们同学把他看作父母一样，对我们照顾无微不至。那时候学校常常有救济的物资送来，分发是学生排在第一。学生里面分苦难的学生，没有家、没有父母的学生，跟父母失掉联络，他们是第一个分配到的；虽然离开家庭，跟父母还有联系，父母有时候还寄点钱来做零用钱，这是第二个梯次；他自己的儿女是最后的，分完了，没有，他们家的没有。所以同学们没有一个人不佩服老师、不感恩老师，老师照顾我们比父母还周到。办学，那时候国立中学全国有二十多个，我们学校排名第一，校风好，学生成绩好。做官，我们看到天下第一个清官。我们能够想到，这个人虽然没有学佛，没有一个恶念，他能做到这一点，非常难得。在台湾的同学，我们组织一个校友会，每年校庆我们大家团聚一堂，老人不在了，这个会就解散了。团聚的时候，一个人的力量，虽然老师还有，别的老师没有这个声望，同学当中也有不少有成就的。

　　我那时候在这个学校里头，班级是最低的，年岁也最小的，所以我们这些同学到台湾来的，大概十之七、八都往生，都过世了，现在没几个人，以前大概有一百多人。这是让我们看到无常，几十年转眼就过去了，真正觉悟到诸法无常。我们要走一个真常的道路，佛告诉我们，真常的道路就是念佛往生净土，这是真的，这是长久的，常就是不生不灭。我们非常幸运，这个法门真的百千万劫难遭遇，我们居然遇到了。遇到了，感恩佛菩萨，为什么？把我寿命延长，如果寿命不延长，未必能往生。我二十六岁学佛，三十三岁出家，出家就开始讲经。我的寿命只有四十五岁，出家讲了十二年经，就是四十五岁到了，那一年害一场病，我以为我要走了，没有想到讲经的功德可以延寿，这是甘珠活佛告诉我的。甘珠活佛也是章嘉大师的弟子，弟子当中最有成就的，我们就很熟。有一天他遇到我，告诉我，他说我们在背后都在说你。我说：说什么？说你人是好人，可惜没有福报又短命。我说：这个事情当面可以说，我没有忌讳，我自己很清楚。他说：你现在变了。我说：怎么变了？他说：你这些年来讲经的功德很大，你的寿命延长，你的福报很大。他告诉我这些事情，第二年他就往生，台湾密宗，真正很规矩的密宗的上师，大概就是他一个。所以寿命，这就是一切法从心想生。

　　灾祸、善恶都在一念，一念不为自己是福是善，一念为别人也为自己，还是受宿命的主宰，你不能改变命运。改变命运一定要学佛菩萨没有自己，先把自我放下。没有自己，最显著的就是没有自私自利，起心动念不会为自己想，起心动念为别人去想，智慧也是从这里生的。我不是读很多书，没有，可是我很关注天下事，社会的动乱、灾难的频繁怎样化解，这是我平常关心的一桩事情，对我自己的事情全放下，一心一意求生净土。哪一天去，完全是阿弥陀佛做主宰，他什么时候来接我，什么时候就走，我对这个世间毫无牵挂，这就得自在。念念为众生，也要看众生的缘分，他造的业太重，很难回头，我们用什么方法？就是用讲经教学的方法。这个方法，释迦牟尼佛用的。再仔细去观察，经教里头佛所说的，十方三世一切诸佛如来、法身菩萨没有一个不讲经的，没有一个不教学的，佛菩萨普度一切众生就用这个方法，这个方法有效。业障深重的人，如果天天听经，听久了他就转过来，业障自然轻了，智慧增长。听不懂，听多了，他就懂。所以中国古人的两句话是真正了不起的真言，就是「一门深入，长时熏修」、「读书千遍，其义自见」。不懂没关系，念，念到心地清净自然就懂了。

　　我们自己早年初学佛的时候感应特别多，初学讲经遇到困难，这经看不懂，看批注也看不懂，想想批注的人可能他对这个经文也不懂，所以他就不敢注，怕注错了。注错了有罪过，不注照念没有过失。我这一段不懂，我念出来给大家听，我不讲，这个行，这没有过失。知之为知之，不知为不知，不可以强不知以为知，那就造孽，你错讲了害人。那怎么办？老师告诉我，真正遇到这个难关，把经本合起来，拜佛或者拜经，拜上三、四百拜，意思出来了，像泉水涌一样，写都来不及，这事情很多。年轻的时候体力好、精神好，三、四天晚上不睡觉没问题，精神饱满够用。白天有工作，研究经教多半利用夜晚，夜晚夜深人静，心就定下来了，念佛、拜佛、读经、看批注最好的时间。现在年岁大了，体力衰了，知道这个好处，现在我用的是早睡早起，睡眠一定在十一点钟之前就睡着，所以是大概十点半睡觉，十一点睡着，早晨四点多钟醒过来，洗洗脸漱口就可以读经，非常之好，早晨至少可以足足两个小时。我现在读经就读这一部经，有时候读的有新的悟处，我就用小字写在旁边，常常有。所以这个经本，每讲一次换一次新的本子，不要用旧的，换新的，又有新的东西写出来。所以他有欢喜心，愈读愈欢喜，叫法喜充满。

　　同修们这些事情，道场的事情，随缘，什么都好，你们大家觉得好都好，你问我，我没有意见，我什么都好，好很好，不好也好，不要去操一点心。因为操心的人很多，我们操心跟他发生冲突，我们不操心没冲突。你们冲突是你们的事情，我也没有法子调解，六和敬的僧团不容易，到哪里去找！每个人都真正听经、都真正学经，六和僧团就会出现。但是我们这是无法要求别人的，只能要求自己，不能要求别人。你们和是你们的福报，你们不和那你们自己造孽。这些不听，容易迷惑，听经帮助我们觉悟、帮助我们回头。真正学佛，在现在这个时代不能一天不听经，一天不听经你迷惑了，三天不听经你就会造业。造了自己不知道，业报现前麻烦来了，后悔莫及。

　　下面念老引用《弥陀要解》，蕅益大师的话，「今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法。」报是报身，法是法身，一即是三，三即是一。「谓今经中，正在说法之佛，是指同居土中示生化身佛，同时即是报身佛与法身佛。此语精妙。」这个话，蕅益大师说得太妙，真叫妙不可言。所以印光法师对于蕅益大师的敬佩，说是「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一部批注，也不能超过其上」，这个赞叹，赞叹到极处。早年我在新加坡也有个老朋友，演培法师，在佛教也很有名望的，他大我十岁。曾经有一次请我吃饭，提到这个问题，他说印光大师对于《弥陀要解》的赞叹是不是太过分了一点，问我这个问题。我告诉他，印祖赞叹是真实话，一丝毫都不过分，他讲的是真话。演培是学教的，跟太虚大师学的，他修弥勒净土，不是修弥陀净土，对弥陀净土这些典籍他下的功夫少，在弥勒净土那方面他下的功夫多，这是我们很了解的。所以他请我在他的道场跟他的信徒讲开示，时间是两个小时，在他的道场，那一天有六百多人，我赞叹弥勒净土，赞叹他们的老师，赞叹他的同学，这个是佛门的规矩，要僧赞僧。不能说你那个净土不容易，很难去，我这个很容易去，不可以这样说。那样说，人家跟他十几年，不是把人家信心都失掉了，那就错了，那就是罪过。一定要赞叹，他们喜欢弥勒菩萨就赞叹，都好，这我们心里有数。我们要真干，遇到这个法门非常难得、非常殊胜。今天时间到了，我们就学习到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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