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標題: 大正藏第01册No.0017善生子经南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-3 13:59
標題: 大正藏第01册No.0017善生子经南无阿弥陀佛
敬摘自《在家居士应读佛经内典》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大正藏第 01 册 No. 0017 善生子经

　　No. 17 [No. 1(16), No. 16, No. 26(135)]

　　佛说善生子经

　　西晋沙门支法度译

　　闻如是：

　　一时，众祐游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃，敕其子曰：“吾没之后，汝必为六面礼。”于是善生他日殒命，子乃敬送供养丧事讫毕，辄早起沐浴，着新衣，之水上，拜谒六面而言曰：“余以恭肃敬，礼子于东方之生，彼又我敬焉。”周旋南方、西方、北方上下，面面同辞。

　　尔时，佛晨旦着衣持钵适欲入城，见居士善生子于水上六面拜谒如是，众祐则从而问曰：“居士子，汝何近闻，必当早起沐浴，着新衣，之水上，拜谒六面，自说：‘恭肃敬礼拜于诸方’而又浴。彼之敬者，是何师法？善生子！”

　　善生子对曰：“吾父临亡，先有此令，是以遵行，不闻之于师也。”

　　众祐报曰：“居士子！父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲，如有四面垢恶之行，不能悔者，则是身死，精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳，当识知。何谓四？一为好杀生、二为好盗窃、三为淫邪行、四为喜妄语。”佛颂其义曰：

“杀生与盗窃，　　欺诈为妄语，
　趣向他人妇，　　不为智者誉。

　　“又，居士子！有四事或往恶道。何谓四？一为欲，二为怒，三为痴，四为畏。”颂其义曰：

“有欲怒痴畏，　　不承受正法，
　是以名处下，　　犹月阴遏亏。
　无欲怒痴畏，　　而承受正法，
　是以名处上，　　犹月阳进满。”

　　“又，居士子！有六患，消财入恶道，当识知。何谓六？一为嗜酒游逸、二为不时入他房、三为博戏游逸、四为大好伎乐、五为恶友、六为怠惰。”颂其义曰：

“饮酒入他房，　　博戏好伎倡，
　恶友与怠惰，　　圣哲所不称。

　　“夫酒有六变，当知。何谓六？为消财、为致病、为兴争、为多怒、为失誉、为损智，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。”

　　“淫邪有六变，当知。何谓六？不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便、众苦所围，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

　　“博戏有六变，当知。何谓六？胜则生怨、负则热中、朋友戚之、怨家快之、有狱凶忧、人众疑之，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

　　“好乐有六变，当知。何谓六？志在舞、志在歌、志在弦、志在节、志在鼓、志在彼，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

　　“恶友有六变，当知。何谓六？习醉迷、习惛乱、习纵恣、习酒舍、习小人、习鄙语，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。

　　“怠惰有六变，当知。何谓六？饱不作、饥不作、寒不作、热不作、晨不作、昏不作，已有斯恶则废事业，未致之财不获既获者消，宿储耗尽。”颂其义曰：

“好色乐歌舞，　　昼息夜从彼，
　恶友与怠惰，　　士为斯大损。
　博戏酒慌坏，　　志在彼妇女，
　远贤而近愚，　　其损犹月毁。
　行身自憍大，　　毁蔑沙门道，
　邪见而行悭，　　是谓慢荡士。
　夫酒妨财用，　　少利饮大渴，
　病水兴债负，　　作乱危身疾。
　或以酒结友，　　或以酒犯法，
　若以成美利，　　斯有犹可忍。
　或昼如奉戒，　　昏夜道为奸，
　常依于酒庐，　　如此慎勿亲。
　不自寒至暑，　　如草不贵己，
　精进修事业，　　尔利是用损。
　若能忍寒暑，　　如草不贵己，
　精进修事业，　　则安且益矣。
　狎下为渐消，　　习上未曾损，
　进善超然尊，　　以善必得善。
　大善则遘善，　　诚善能兼习，
　亲戚之所尚，　　奉戒以灭恶。
　是以当为习，　　已有行复行，
　其为亲戚上，　　如帝莅于众。

　　“又，居士子！有四友非友像，当识知。何谓四？一为取异物，二为言佞，三为面爱，四为邪教。”颂其义曰：

“取异物之友，　　言美以顺耳，
　面谈为媚爱，　　邪教相危殆。
　斯以非友像，　　智者则不友，
　已识当远离，　　譬犹出涩道。

　　“取异物之友，当以四事知。何谓四？贪取彼物、与少望多、为畏故习、为利故习。”颂其义曰：

“夫以取彼物，　　少与而多欲，
　畏习与利习，　　贪人友际然。
　斯以非友像，　　智者所不友，
　已识当远离，　　譬犹出涩道。

　　“言佞之友，当以四事知。何谓四？宣人之私、自隐其私、面伪称善、退则兴诽。”颂其义曰：

“好行宣人私，　　有私而自隐，
　面从褒扬善，　　退则议其恶。
　斯以非友像，　　智者所不友，
　已识当远离，　　譬犹出涩道。

　　“面爱之友，当以四事知，何谓四？说人往短、阴求来过、与之不宝、欲人有厄。”颂其义曰：

“为于不可为，　　不利造妄语，
　与而不为宝，　　愿人厄请已。
　斯以非友像，　　智者所不友，
　已识当远离，　　譬犹出涩道。

　　“邪教之友，当以四事知。何谓四？以杀生之事劝化人，以盗窃、以淫邪、欺诈之事劝化人。”颂其义曰：

“杀生与盗窃，　　欺诈为妄语，
　趣向他人妇，　　以此劝立人。
　斯以非友像，　　智者所不友，
　已识当远离，　　譬犹出涩道。

　　“又，居士子！有四友，为仁明欲利人，当识知。何谓四？一为同苦乐、二为利相摄、三为与本业、四为仁愍伤。”颂其义曰：

“与人同安危，　　摄之以善利，
　为厚能业人，　　哀愍导正道。
　如斯为友像，　　智者所习讽，
　当与此从事，　　必益不为恶。

　　“同苦乐之友，当以四事知。何谓四？施之以己所宝、施之以妻子利、施之家所有、言忠为忍言。”颂其义曰：

“与其利己者，　　有财利亦与，
　与以家之利，　　言忠为忍言。
　如斯为友像，　　智者所习亲，
　当与此从事，　　必益不为恶。

　　“利相摄之友，当以四事知。何谓四？彼私不宣、己私不隐、面说善言、还为弭谤。”颂其义曰：

“以不宣彼私，　　己私不为隐，
　相见语讲善，　　还则弭诽谤。
　如斯为友像，　　智者所习亲，
　当与此从事，　　必益不为恶。

　　“与本业之友，当以四事知。何谓四？以利业之、以力业之、纵恣谏之、以善养之。”颂其义曰：

“业之以财利，　　以力助安之，
　切磋其纵恣，　　将养其善志。
　如斯为友像，　　智者所习亲，
　当与此从事，　　必益不为恶。

　　“仁愍伤之友，当以四事知。何谓四？教劝竖立以成其信、成其戒、成其闻、成其施。”颂其义曰：

“信戒闻施道，　　恒以劝化人，
　如斯为友像，　　智者所习亲。
　当与此从事，　　必益不为恶。

　　“又，居士子！夫东面者，犹子之见父母也。是以子当以五事正敬、正养、正安父母。何谓五？念思惟报家事，唯修责负，唯解来戒，唯从供养，唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五？兴造基业，与谋利事，与娉妇，教学经道经，则以所有付授与子。是为东方二分所欲者，得古圣制法，为子必孝、为父母慈爱，士丈夫望益，而善法不衰。

　　“夫南面者，犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬、正养、正安于师。何谓五？必审于闻，必爱于学，必敏于事，必无过行，必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五？以学学之，极艺教之，使敏于学，导以善道，示属贤友。是为南方二分所欲者，得古圣制法，为弟子谦，师以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。

　　“夫西面者，犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时与衣食，时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四？善作为，善为成，受付审，晨起，夜息，事必学，阖门待君子，君子归问讯，辞气和，言语顺，正几席，洁饮食，念布施，供养夫。是为西方二分所欲者，得古圣制法、夫妇之宜，士夫望益，而善法不衰。

　　“夫北面者，犹友见其朋也。是以友当以五事正敬、正养、正安朋类。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时时分味，恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五？有畏使归我，遨逸则数责，私事则为隐，供养久益胜，言忠为忍言。是为北方二分所欲者，得古圣制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。

　　“夫下面者，犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬、正养、正安奴客执事。何谓五？适力使之，用时衣食，时时分味，时时教斋，疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十？善作为，善为成，受付审，夜卧，早作，凡事必学，作务勤力，家贫不慢，空乏不离，出门称曰我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者，得古圣制法、长子执事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。

　　“夫上面者，犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬、正养、正安沙门梵志。何谓五？开门待之，来迎问讯，与设几席，经法藏护，施食洁净；以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五？教诲以成其正信，教诲以成其戒行，教诲以成其多闻，教诲以成其布施，教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者，得古圣制法、居家及沙门梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。”颂其义曰：

“东面为父母，　　师教宜南面，
　西面为子妇，　　朋友位北面，
　奴客执事下，　　沙门梵志上，
　如此应为礼，　　亦为居家宜。
　凡人富有财，　　当念以利人，
　与人同财利，　　布施者升天。
　得利与人共，　　在在获所安，
　义摄世间者，　　斯为近乐本。
　夫以恩摄人，　　如母之为子，
　善摄护天下，　　其福数数及。
　上得处众会，　　能益利与安，
　成人之信戒，　　必使得名闻。
　意与常不惰，　　舍弃悭吝行，
　摄人以友事，　　饮食相惠施。
　往来而又往，　　如是名不亏，
　夫能修慎身，　　斯居家为贤。
　居积宝货者，　　当兴为仁义，
　先学为最胜，　　次乃为治产。
　若索以得财，　　当常作四分，
　一分供衣食，　　二为本求利，
　藏一为储跱，　　厄时可救之，
　为农商养牛，　　畜羊业有四，
　次五严治室，　　第六可娉娶，
　如是货乃积，　　日日寻益增。
　夫财日夜聚，　　如流归于海，
　治产求以渐，　　喻若蜂作蜜。
　有财无与富，　　又无与边方，
　悭吝及恶业，　　有力无与友。
　事中用则学，　　不用勿自妨，
　观夫用事者，　　明好犹炽火。
　其于族亲中，　　乃兼为两好，
　与亲众座安，　　如释处天宫。”

　　于是善生子闻众祐说已，即稽首佛足，下起绕三匝，欣然自归，从佛受戒。

　　佛说善生子经

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2021-7-3 14:00

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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