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標題: 菩萨昔居菩提树下 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2019-7-28 22:41
標題: 菩萨昔居菩提树下
敬摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相媚乱，中夜魔军总来逼恼，须臾觉察，即入慈定，令魔兵众，摧败堕落。】

　　这是《大毘婆沙论》里面所说的。

　　这是释迦牟尼佛八相成道里面示现的降魔，但是它实际上的意思是很深很广，不能把它看作一个故事。你要看作故事，就看得太浅薄了，但是从这些故事里头表法的意思就非常深远。『菩萨』，就是释迦牟尼佛没有示现成佛之前，称之为菩萨，他坐在『菩提树下』。初夜分有『魔女』，这个表的是贪心，不为外境所动，贪烦恼断了，这个魔对他不起作用。魔女走了以后，魔王来逼恼，威胁他，菩萨也不为所动。这两条就是我们今天所讲的威胁、利诱，魔女是利诱，魔军是威胁，我们在社会上，威胁、利诱的事情太多了。菩提树下，菩提是表觉，觉而不迷，不一定天天要坐在菩提树下，你把这个全都这样想法，那就想错了。一个人时时刻刻有高度的警觉，觉而不迷，他就是坐在菩提树下。坐是表不动，不是真的在那里打坐，真的在那里打坐，什么事都不能办了，那人家说学佛干什么？学佛消极，那就真的消极了。

　　所以你想想六祖大师在《坛经》里面讲的坐禅，他说的坐禅，不是盘腿面壁，而是《金刚经》上的两句话，他讲得比较浅，他说外不着相叫做禅，内不动心叫做定。可见得他的禅定，是行住坐卧都叫坐禅。「外不着相，内不动心」这两句话，就是《金刚经》上的「不取于相，如如不动」。他是从《金刚经》开悟的，他说得比较白一点，我们听了更容易明了。由此可知，世尊坐在菩提树下，你要晓得坐菩提树下就跟六祖讲的坐禅意思完全一样。无论在什么时候、无论在什么场所，无论是顺境、是逆境，他都觉而不迷，那就是在菩提树下；如如不动是坐，觉而不迷是菩提树。佛法里头表法的意思一定要明了，否则的话，你看到经上讲的这些事情，不知道它在讲些什么，一定要懂得它表法的意思。所以威胁、利诱都不能动他，他的定慧成就了。

　　『令魔兵众，摧败堕落』，这就是一切威胁、利诱对他都失去作用，他能够如如不动。诸位如果这样深入去体会，佛法的受用你才能真正得到。不要以为看佛在菩提树下打坐就得道了，你去找一棵树，到底下打坐，看看你能不能得道？你要那么去做，那佛要看到真流眼泪，你把他的意思全错会了，全都误会了！所以一定要懂得他表法的义趣。底下一段说：

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

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