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標題: 净公上人关于爱心的讲记敬摘点滴201812231154 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-12-23 11:56
標題: 净公上人关于爱心的讲记敬摘点滴201812231154

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于爱心的讲记敬摘点滴

...求必应，没有一样求不到，它有理论，它有方法。我们求发财，怎样才能发财？贪污不能发财。佛告诉我们，发财之道是修财布施。一个人命中有财富，香港首富李嘉诚先生，命里头有那么多的财富。我是前些年，他也有个好朋友，也是他的顾问，陈朗先生，常常听我讲经，这个人是个算命看相、看风水的高手。早年李嘉诚先生三十岁，从他的家乡，他家乡在汕头，到香港来做生意，遇到了，遇到之后他就给他看相、给他算命。问李先生：你将来希望拥有多少财富你才满意？李嘉诚先生告诉他：我要能有三千万我就很满意。陈老先生告诉他，你命中的财富是漫出来的，不是平的，是漫出来的，他说你将来是香港首富。这算命是个高手，果然不错，所以他一生就把陈先生看作顾问，有什么问题都向他请教。陈老前年过世的。真有这回事情，这不是假的，真有！
　　所以我们相信因果、相信命运，命里有的时候决定是有，丢都丢不掉，人家也抢不去、也夺不去，别人会抢去、会夺去的，那是命里没有，纵然被人夺去，自己也安然无事，心永远保持着平静，永远保持快乐，这是人生的享受。方东美先生早年告诉我，学佛是人生最高的享受，我说这个我要，这一句我要，要好好学。真的不是假的，愈施愈多！所以一个人要学着慷慨大方，别人有需要的，不要等人开口，就伸出援手去帮助他，愈施愈多。自己生活愈节俭愈好，愈简单愈是符合健康之道。衣食住行简单，简单容易收拾，如果走向奢侈，那个麻烦就大了，就造业。人生在这个世间，也不过就是日食三餐，夜眠一宿，你要多大地方？一点点小地方就够了，就快乐无比。
　　所以这个一心、一念重要。一心不异，没有两样，处事待人接物，对自己、对别人就是一个真心、一个诚意，没有丝毫虚伪。这样子，凡夫的信心就能跟诸佛菩萨一念相应，这一念确确实实就通了。为什么？他们也是真心，我也用真心，真心跟真心不二，道理就在此地；得佛菩萨加持，原理也在此地。我们有妄念，有求于佛菩萨，这是妄念，不求，我用一念，感应不可思议，有求反而没有感应。这不是佛菩萨不灵，你明白这个道理就知道了。无求的心是一个心，他心无求，我心无求，心心相印，道理在此地；他无求，我有求，不相应。他求的是明心见性，我求的也是明心见性，我们同一个方向、同一个目标，哪有不帮助的道理！我要加上自己的欲望，加上自己的意念在里面就不相应。
　　理明白之后，才真正相信感应道交，不但与诸佛菩萨，与人、与一切众生亦如是。没见过面的，素昧生平，一见如故，这什么原因？我用真心，他也用真心，这就一见如故，自然的感应。不但对人，对动物。最平常我们遇到的蚊虫，还有些小虫，被它叮了，我们感到不舒服，又痛又痒。那我们跟这个小虫沟通一下，它来叮我，我看到了我让它叮，我跟它说：我供养你，你也不就是吃一餐饭而已，我布施你，我供养你，但是有条件，你别让我痛、别让我痒。果然叮了，它吃饱走了，不痛不痒。这不就是感应吗？这些都有感应，蟑螂、蚂蚁统统有感应。这么多年来，我这些感应事情太多了。我们决定没有伤害它，而且我们帮助它。蚂蚁跑到厨房，还不就是找吃的东西？我们知道这个事情，把它喜欢、要的东西分一点到窗户之外，到院子里面去，蚂蚁就到外头去了，它就不进来了。所以跟这些小动物沟通，我们大家共同住在一块，共存共荣、互助合作，你说多快乐的事情。植物也一样，花草树木，你爱它，它也爱你，树特别的茂盛，花果芬芳，提供给你欣赏。爱心要展开来，爱一切小动物，爱花草树木，爱山河大地，这世界不就是极乐世界！
　　西方极乐世界那是这种人多，想通了的人多，一心一念的人多，共业所感。我们今天这个世界，由于圣贤教育疏忽了，这一疏忽，共业就产生变化。但是别业如果不受共业的干扰，这叫功夫，能够不受环境干扰，我们能够享受到极乐。这里头最重要的一句话，《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。佛说得不错，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。我们对于大千世界是这么一个看法，这个看法是诸佛如来的看法，是法身大士的看法，我们跟他看法、想法一致，那我们的行为当然也一致。所以念佛往生，明白这个道理，用真心，真心就现净土，真心就现阿弥陀佛。真心念佛一声，比那个妄心念佛一万声功德都大，一万声它还是假的、还是虚妄的，这一念是真的，纯真无妄。
　　真心念佛他就觉得这个我应该要做，真心对人他就不干了，那你这就有分别、就有执著。佛不是众生，众生不是佛，这是错误的，众生本来是佛，佛在没成佛的时候也是众生，生佛不二，生佛平等，真正的快乐从这生的，不要有分别心。这个人再坏、再恶，十恶五逆是一时迷惑，生怜悯心、生同情心，他一时错误，他会觉悟、他会回头，他本来是好人。本来是好人，那个本来是不会变的，他不是坏人，干坏事，坏人他会变的，他会变好，我们要用这样的心态处事待人接物。这样的心态，什么样的灾难来了都不相干，都没事。灾难来了，死很多人，死的那些人很冤枉。怎么说冤枉？他不该死。不该死为什么死了？吓死的，被灾难吓死的。理事都要清楚。
　　后面这是《报恩论》上说的几句话，「禅宗破参，读教解悟」，读经，教是听教，就是听讲，明白了、觉悟了，「而专修净土，而能一念净信，与佛智相应，一念称佛，而得往生者也」，决定生净土。生净土只是换个环境，那个地方是专修专学的环境。这个环境是阿弥陀佛提供的，人人都有分，只要想去都能去。
　　我们再看底下这段，「但净宗常谓之一念、十念，则迳指凡夫之称念佛号一声与十声」。这是一般人都是这个看法，所谓一念，所谓十念，是一声佛号、十声佛号。「如义寂之《无量寿经疏》曰：此言念者」，此是我们现前，一般社会大众所谓的念，「谓称南无阿弥陀佛」，这六个字，念这六个字。「经此六字顷，名一念」，这六个字念完这叫一念，重复念十遍叫十念。「是谓念诵一声佛号，即名一念。《观经》谓下品下生者」，《观经》里面说下品下生，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如车轮。如一念顷，即得往生极乐世界」。《观经》上这段经文也是讲的十声，一念就是一声佛号，十念就是十声佛号。「如是临终十念，乃至一念，皆得往生」。
　　《观经》上有一句话值得我们注意的，「于念念中，除八十亿劫生死之罪」，这句话的意思很深。八十亿劫，劫是古印度对于时间，很长时间的一个单位，它有大劫、中劫、小劫，说法没有一定，但是都是很长很长。在佛门里面，最常用的小劫是佛说人的寿命，最长，人寿命最长有八万四千岁，每一百年减一岁，一百年减一岁减到人寿命十岁，十岁是最短的，从十岁，再一百年加一岁，又加到八万四千岁，这一个增减叫一个小劫，这么长的时间。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，所以这时间很长很长。念一声佛号，能除八十亿劫生死重罪，这个...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...木无量寿，永恒不变。我们这个十法界里头不是，不是法性，十法界是依什么？依阿赖耶起的，阿赖耶是妄心，阿赖耶是波动现象。所以《金刚经》上，我们这个世界叫「一合相」，一是什么？一是物质最小的单位。佛经上微尘，就是极微之微，现在科学家的名词叫微中子。微中子确确实实就是佛所说的极微之微，为什么？它不能再分，它再一分就没有了。科学家把微中子分，再一分果然没有了，物质不在了，是什么东西？念头波动的现象。
　　这个发现好，这个发现把我们的疑惑断掉了。什么疑惑？佛在经上常说，大小乘经里头都有，一切法从心想生。一切法是一切万法，我们讲一切万法，头一个就想到物质现象，物质现象是心想生的。这桩事实佛说的，不会说假话，我们就相信吧！相信里头有疑惑，这个疑惑不断，这句话真正的受用我们得不到。必须这句话完全没有疑惑，我就能得到受用，这个受用就是一心、就是一念。一心一念能恢复我们身体健康，你要是真相信，我们原来不相信，就是搞不清楚，总是有疑问在里头。这个疑要破掉之后，为什么？身体是物质现象，我们的意念指挥这个物质现象，我们念头一正，带着病毒的细胞统统恢复正常。现在科学家非常努力在做这桩事情，为什么？没有证据，很多科学家还不承认。现在这个东西发现，科学里面叫做什么？前卫科学，好像打仗，派几个探子在前面侦察的，主力还没有碰到，叫前卫。发现了，但是还有很多人不承认，就是证据不够充分。科学家找什么做证据？就找得病的人，特别是得重病，医生宣布不能再治，存活期间只有二、三个月，一、二个月，这样宣布。病人放弃治疗，想到绝望了，绝望的时候，至心出现了，多半都是信仰宗教的，每天祈祷。宗教里头说有个上帝、有主、有天堂，把身体也忘掉，念头不生了，天天向上帝祈祷，带我上天堂。祈祷一、二个月，好像身体没有怎么样，再去检查病没有了。在医院说这是奇迹。
　　刘素云得那个病最严重，医生告诉她，你存活的期间不是一个月、半个月，随时都有死亡的可能。她告诉我，她对生死看得很淡，完全不在乎，没有被吓倒。她说我每天听经十个小时，除听经之外都念阿弥陀佛，我什么都没有求。大概两个月，没事情，再去检查，没有了。不但病毒细胞没有了，她红斑狼疮它有疤痕，她身上、脸上怎么一个疤都没有？问她，你擦了什么药？用什么方？她说没有，什么都没有。你怎么好的？阿弥陀佛给我治好的。她相信！实际上就是讲的念力，境随心转。她的心里头没有病，心里头健康，所以她带着病毒的这些细胞、器官很容易恢复正常，道理在此地。现在科学家就搜这证据，搜的好像有几千个证据，还继续不断在搜。这个如果成立了，科学家统统都承认，大家都相信，信心坚定了，对于我们身体免疫的能量一定大幅度上升，为什么？心地正常不容易感染。我们要端正心念，这是美国布莱登博士讲的，头一个不能有自私自利，自私自利是所有生死疾病的根本。我没有了，谁生病？我没有了，谁死亡？没有。我没有了，那些冤亲债主找不到你，为什么他会找到你？因为你有我，他就找到你。我没有的话找不到，他附不了身。就是因为有个我在，这个我就是个麻烦事情。
　　所以入佛门头一个破身见，身见破了才证须陀洹，才真正入佛门，身见没破没有入佛门。身见破了，你看第二个破边见，边见就是对立，对立没有了。对立没有了是什么境界？自他不二，万物跟我是一体，从这个里面慈悲心生出来了。为什么？慈悲是自性第一德，就是爱心。中国五伦里头讲的父子有亲，那种亲爱生出来。你会爱一切人，这个爱里头是智慧的，不是感情的。智慧就是你爱他、你关怀他、你帮助他，你没有占有的念头，没有控制的念头，没有将来要他报恩的念头，没有。真的就同母亲照顾她的婴儿一样，无微不至，那是至心，那是真心。所以我们从年轻母亲照顾婴儿，你看三、四个月那个时候特别看得清楚。这是真正的慈悲心，从自性里流出来，能够把它保持这就是菩萨。
　　所以五种见惑放下了，这才成为真正佛弟子，大乘初信菩萨，小乘须陀洹。不要认为他地位低，这种人念佛往生不是凡圣同居土，他是方便有余土；破一品无明，证一分法身，往生是实报庄严土。所以佛门讲的什么叫功夫，功夫不在念佛多少，不在这个，是在你用的什么心，你看在心。在缘，我们看到母亲照顾婴儿，那在缘。她那种爱心，真诚的爱中，真正的心她在那个时候现出来；不是在她那个时候，她又是用妄心，她不是用真心。真心不附带任何条件，没有任何理由，决定就是专一。所以这是闻实相法生，依实相而生。
　　「一实一虚，岂得相比」，这不能比。念佛是用真心，造罪业是用妄心。造什么样大罪业，妄心造的，念这一句阿弥陀佛是真心念的，用心不一样，缘不一样。下面说，「何者？」底下举个比喻说，「譬如千岁暗室」，一千年，这个房间黑暗一千年了，这时间久。「光若暂至，即便明朗」，点一盏灯这房间就亮了，就照亮了，黑暗就没有了。不能说这个黑暗一千年，我点一盏灯照不亮，一盏灯立刻就照亮了，这就是真跟妄的比较。千年暗室是妄心，这一盏灯是真心，真心一点，妄就没有了，妄总是假的不是真的，妄想不是真的。「岂可得言，暗在室千岁而不去也」，灯照的时候它还不亮，没这个道理，它一照就亮了。
　　「是故」，这是《遗日摩尼宝经》有这么一段话，「佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽」。「是名在心」，你看在心。说这个众生，你看看数千巨亿万劫，单位是劫，亿万劫就不得了，数千巨亿万劫在爱欲中。这个爱欲中就是在轮回里头，在六道轮回里头，六道轮回是为罪所覆，他造罪业。若闻佛经，如果他有缘听到佛经，一听他觉悟了，觉悟他就回头。所以一反念善，反过来，一旦反过来，一时反过来，罪即消灭。数千亿万劫罪孽，一反念善罪就消灭了，一个用真心，一个用妄心，用心不同！
　　第二个，「云何在缘？」什么在缘分？「谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生」，这造作罪业，或是一个人作恶，或是几个人一起作恶。「譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨」，就好比造罪的人，这个缘，中毒了。「若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒。是名在缘」。这个灭除药鼓我们没见过，佛经上有，应该是古时候有一种传说，可能有这个事情，这个东西现在失传了，没见过，没听说过。但是佛经上用这个做比喻，有人中了毒箭，箭很深，毒也很厉，射在这个人身上。如果这个人要听到这个鼓的声音，听到鼓的声音，这个箭自然就出来，毒自然就会消掉，就消毒、就消掉了，有这么个作用。岂可得言，这个箭射得很深，毒很厉害，闻鼓音声，箭不会出来，毒也不会消除。这是讲在缘。
　　第三个，「云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生」。有后心就是有相续的，念念有造罪业，它有相续；有间断的，这心是有间断的。「今此十念者，依止无后心」，他一心正念，「无间心起，是为决定」。他这个心里头，我们现在讲没有怀疑、没有夹杂、没有间断，这念佛的心。造罪业的心，他有后，就是他还是有疑。虽然造了，世间一般人讲人有良心，造作极重的罪业，他良心不安。造作极重罪业，心里还能够象是正常一样，那是勉强的，晚上作恶梦。你能够压得住，控制得住，晚上作梦控制不住，他作恶梦，心里总是不安。在这个状况之下，如果福报尽了，有福报的时候他有护法神守护，福报享尽，护法神离开了，冤亲债主就找上身来，就附体了。
　　这个怨结得要是重，生生世世追着你，我们在《慈悲三昧水忏》里面看过，悟达国师的冤亲债主追他十世，一世一世跟着他。但是他十世都是出家，而且修行都很好，所以这个冤亲债主没有办法。但是始终不放弃，这第十世了还跟在他身边，机会等到了。十世修行修成一个...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...千年，我们如果从伏羲说起，那就是中国五千年的历史。没有文字不能说没有文化，文化决定早过文字。古印度婆罗门教，我跟他们也很熟，他告诉我，他们不重视历史，没有文字记载。传说，根据传说，他们这个教在印度已经有一万三千年的历史。我相信我们中国传统文化不会少于婆罗门教，我相信我们中国传统文化至少也有一万三千年。我们从孔老夫子那里得到一些信息，虽然这些信息不很清楚，很模糊，我们有理由能相信它。
　　夫子一生做学问的态度是「述而不作，信而好古」。这两句话的意思，孔夫子一生没有创造、没有发明，他是个很老实的人，他所学的、所修的、所教的、所传给后世的，全是古圣先贤的东西，不是自己的，这就是述而不作，没有创造、没有发明。对于古圣先贤，这个传下来的东西他相信，一点怀疑都没有，好古，非常喜爱古人的教诲。孔子距离我们二千五百年，所以，从孔子这种修学态度来看，夫子所学的是远古老祖宗传下来的教诲，他把它用文字记载下来，传给后世，所以后人尊称他为集大成者，大成至圣先师。他把传说整理成书籍，这就是六经，流传给后世。
　　所以《论语》里面很多话，「子曰」，我们相信孔子说的都是古圣先贤传下来的教训，不是他自己的东西。这个态度好！完全肯定古人的智慧、古人的道德、古人的行持，完全肯定，止于至善。后人比不上，为什么？后人妄念多、杂念多了；古人心清净，没有欲望，没有杂念。在佛法上说，人要把欲望放下，智慧就开了，自性里面本有的般若智慧，无量德能、相好，统统可以现前。近代的科学家跟上一代不一样，上一代不重视古人的成就，近代发现，认为古人有一种很了不起的本能，我们也有，但是他们能保持，我们的本能丧失掉了，这话说得非常有道理。中国人所谓的「人人皆可作圣贤」，佛所说的「一切众生本来是佛」，说得多清楚、多明白。
　　清净心生智慧，智慧能够明了宇宙的真相。古时候中国跟印度在方向、目标、理念，可以说非常接近，但是方法上比不上印度，印度人重视修禅定，中国在这上没有。中国古圣先贤只是教人要克制自己的欲望，把自己的欲望降到最低，你的德行、智慧就成就了，对这个很重视、很讲究，没有去修禅定。殊不知修禅定能够突破空间维次，能够扩展眼界，我们看不到的东西你能看到，我们没想到的东西你都能知道，所以禅定能了解六道轮回的真实状况。在中国，古人有六道的信息，但不是很清楚，在典籍里头记载得很少，不像印度。释迦牟尼佛为什么降生在印度？我们也明白，印度人对于宇宙人生真相这一方面所做的工作，比我们中国人进步。佛要选择在那个地方去降生、出世，帮助他们再向上提升，这就是众生得度的缘成熟了。中国成熟，跟印度相比差一千年，释迦牟尼佛灭度之后一千年，大乘佛法才传到中国，中国人的缘成熟了。所以，我们一定要记住，这三条十一句，是过去、未来、现在三世诸佛净业正因，他们修行证果就凭着这十一句。
　　「又曰：复有三种众生，当得往生」，那还有三种人，他们有缘分往生极乐世界。「一者，慈心不杀，具诸戒行」，心地慈悲善良，不杀生，这样的人念佛能往生。最近这几年，地球上灾难频繁，尤其是马雅灾难的预言，从西方传遍全世界，说的时间就是今年。我们不要去理会它是真的还是假的，但是他们教给我们化解灾难的三个方法，值得我们做参考。这三个方法，第一个就是慈心不杀。不过他里面加一条，要求我们采取素食，不吃众生肉，这第一种。第二种有爱心，爱自己、爱众生，爱一切万物。第三个要有定功。定功是什么？灾难现前，不惊不怖，你不害怕。你有这种定力，这个灾难对你就不会产生伤害。你看，素食、爱心、定力，决定不会受外面环境影响，心是定的，就能够避免这个灾难。
　　第二，「读诵大乘方等经典」。确实，为什么说读诵大乘方等经典，这个人当得往生？因为净土法门确实是难信之法，如果不把它道理搞清楚，信心生不起来。我学佛就是很好的例子。学佛的时候，应该是四、五年了，我认识忏云法师，离开工作之后，在他道场住了五个半月，他是念佛人，修净土的，劝我修净土我都不能接受。我喜欢经教，特别喜欢《华严经》，所以我没有接受。那个时候对净土小看了，轻视它，认为这大概是释迦牟尼佛对于那些愚夫愚妇，没有文化、没有知识的人，教他这个方法，有这么一个错误观念。大乘经典读多了，不但读，而且常常讲解，大概二、三十年之后，我对于净土法门完全接受了。李老师劝我，我也没接受。我的接受是讲《华严经》、讲《楞严经》、讲《法华经》，在这些大经大论把这个道理搞明白，事实真相搞清楚，死心塌地专修这个法门了。自己虽然专修，可是还是涉猎很多经教。
　　真正专修应该说是前年开始，年岁大了，八十多岁了，要认真替自己往后着想了。那想想，八万四千法门我们没有把握成就，净土这一门有把握，这要干有把握的事情，没有把握的事情则不能干。没有把握，心里很喜欢，没关系，到极乐世界再办，先取西方极乐世界，然后再修学自己喜欢的法门。到极乐世界，极乐世界第一个好处，无量寿，寿命长。你说《华严经》，照我这个讲法，一部《华严经》讲圆满要二万个小时。一天讲两个小时要讲一万天，一天讲四个小时，也得讲五千天才能讲完。确实我们没有这个寿命。所以这样的大经大论，一定是要到极乐世界去学习。这读诵大乘方等经典重要，让你对于诸法实相，宇宙之间一切法的真相明白了。大乘方等里面所说的就是今天所讲的哲学跟科学，真的讲到究竟圆满。这是第二种人，真正修学大乘，肯定最后选择净土。
　　第三种，「修行六念。回向发愿，愿生彼国」，这三者。六念是六桩事情，我们这个地方有丁福保居士《佛学大辞典》的资料。第一个是「念佛，念佛具足十号」。佛有十种通号，在前面我们统统都学习过。第一个是如来，如来这两个字的意思很深，最浅的解释就是今佛如古佛之再来，这是大家最容易懂的。如来说乘如实道而来，这个如实道就很难讲了，这是科学、哲学上的东西。佛、世尊，「有大慈大悲大光明」。这个慈悲是从自性里面发出来的，我们这个世间人做不到，大乘教里面称它为「无缘大慈，同体大悲」。缘，缘是缘分、原因，没有原因，慈就是爱心，没有原因的，真实的慈心、慈爱；悲是怜悯，都是属于爱心。悲是偏重在怜悯，慈是偏重在与乐。同体，只有佛知道，整个宇宙跟自己是一体。一体，哪有不照顾的道理？父母照顾儿女，尤其是婴儿的时候，真的无微不至。佛菩萨对于一切众生的照顾，就像母亲照顾婴儿，无条件的，完全奉献。
　　佛有大光明，大光明就是大智慧，智慧能解决一切问题，跟知识不一样。智慧是觉悟的人有，知识，没有觉悟的人他努力认真修学，他所得到的是知识，不是智慧。智慧一定从戒定当中修得，离开戒定，不可能有智慧，有知识。今天这个世界，所谓知识爆炸，真的，全是知识。智慧？智慧没有了，看不到有智慧的人。纵然有智慧的人，大概也都到深山里面去隐居去了，与世隔绝了。他为什么要这样做法？世间人不认识他，世间人对他不予肯定，所以，他只有独善其身，不能兼善天下。不是他不愿意，缘不成熟，这是佛法常说的。
　　所以，「神通无量」，神通是方法，智慧是真性，「能拔济众生之苦，我欲与佛同也」。这念佛人想什么？我也想跟佛一样，他成佛了，我也想成佛，常常有成佛这个想法，这叫念佛。那我们念阿弥陀佛，一定要有这个想法，没有这个想法，这阿弥陀佛叫白念了。什么个想法？我到极乐世界要成佛，我成佛要跟阿弥陀佛一样，要有这个想法。念念都有这个想法，这是真念佛，这个跟阿弥陀佛相应，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，这重要！要不然你佛是白念了。阿弥陀佛是阿弥陀佛，我是我，我现在很可怜、很苦，求阿弥陀佛来救我，这不行，这个念头不行。我们到极乐世界亲近阿弥陀佛，希望我成佛跟阿弥陀佛一样，这才行，这是阿弥陀佛最欢迎的学生。所以这个道理一定要懂，我们要与佛同心同德、同愿同行。
　　第二个「念法」。法是什么？法是经典，「念如来所说之三藏十二部经，有大功德」。经典是什么？经典是释迦牟尼佛当年在世教化一切众生的这些资料。佛当年在世讲学，只有言语，没有文字记载，他也没有讲稿，什么都没有，跟孔老夫子一样。这些留下来的经典，都是佛去世之后，弟子从记忆当中把它写成书本，流传给后世。所以这一些经典里头，有很多人写的，不是一个人，都是佛的入室弟子，真正开悟的这些学生，我们称他作菩萨、阿罗汉。结集也非常严谨，怕传错了。当时佛的侍者，阿难，这个人在大众当中记性最好，他有很强的记忆力，听过一遍，他一辈子都不会忘记。所以就请阿难来复讲，把佛当年所讲的经请他讲一遍，五百大阿罗汉做证明。这个听众，给谁听？五百大阿罗汉听。只要有一个人提出有意见，那个地方就得删除；五百个人都同意，都说没错，这算通过，才能流传下来。所以经典的结集，这个纯度很高，这五百个做证明的人个个同意，有一个反对就不能够传下来。这是结集经典，要让后人相信才这个做法，采取这个方式。
　　经典讲的是些什么？用我们今天的话来说，佛的教学分为两种，一种是普世教育，就像现在的国民学校一样，完全是教人怎么样做人、怎么样处事，这里面的内容是伦理、是道德、是因果教育，偏重在这一方面。也是中国人所说的修身、齐家、治国这些知识、这些学问，这是一部分。另外一个部分，那是高等教育。这个高等教育就是今天所讲的哲学与科学，它要研究宇宙，认识宇宙之间万事万物这些道理、现象从哪里来的，将来到哪里去，这是大学问！宇宙的来源、万物的来源、生命的来源、我从哪里来的，这是属于高等学问，在佛家称为大乘。
　　大乘，在现代最近这三十年，量子力学家肯定了，佛法里面真...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

...牟尼佛。第一本介绍给我的书就是《释迦方志》、《释迦谱》，这两个小册子，教我读这个。你要学佛，你得认识释迦牟尼佛，你才不会走冤枉路。所以我读佛经从这两部，这两部是释迦牟尼佛的传记。读完之后完全了解、明白了，明白什么？这个人他不是搞宗教的，与宗教不相干，他是个搞教育的，社会教育。用我们现在人的眼光来看，释迦牟尼佛是社会教育家；他一生所做的，今天的话说，多元文化的社会教育。他不分国家、不分种族也不分宗教信仰，你跟他学，他一定会很好的教给你，他教的完全是真实智慧。
　　宗教里头一定要有个造物主、有个真神，佛法里头没有，所以佛教是佛陀的教育。我一学佛就提出这个正名，名不正则言不顺。中国人喜欢简单，不喜欢罗嗦，佛陀教育简称佛教。现在佛教很多人误会，这两个字加进去，佛陀教育，大家就明白了。佛是什么意思？照中国人的讲法，佛就是中国人讲的圣人。圣是什么意思？圣是明白人。对于宇宙人生真相他明白、他了解，这样的人称为圣人，佛的意思也是有这个意思。中国圣人，圣的意思是明了，佛的意思是觉悟，翻成中文是觉悟。佛是觉悟的人，他不是神，他不是仙，他是人，所以佛教里头人人可以成佛。宗教里头不可以人人能成上帝，不可以讲的；人人能成神，不可以讲的，但是佛门是一切众生本来是佛，应该成佛，成佛就是应该觉悟、应该明了，它是这个意思。菩萨觉悟，没有圆满，所以菩萨是做学生，学生毕业就是佛。
　　大乘经教里面所说的，现在很可惜，就是哲学家、科学家没有发现，如果发现了，他去读佛经，那对他的智慧、这个发现会有非常大的帮助，这发现宇宙的奥秘。宇宙之间的奥秘，在佛法里面称为甚深大法，一般人不容易理解。佛菩萨知不知道？知道，知道不说，说不清楚，没人能听得懂。非常难得，今天量子力学家发现了，让我们这些学佛几十年，我学佛六十一年，那些疑问统统解决了；我们没有看到这些研究报告，很难解决。这些报告不过最近三十年，我们上一代没有看到过。上一代，科学报告里头最小的东西是原子，原子被发现了，原子被发现有八十年，微中子发现才三十年。所以我们比上一代有福，我们能够真正受到科学的帮忙，帮了很大忙，把这些非常难懂的深奥的东西，科学给我们做证明。《华严》讲得最详细，是一部哲学书，方东美先生把它看作是佛门的哲学概论，有圆满的理论，有精巧的方法，后面还带表演，善财童子五十三参做出来给我们看，他说这样的教科书，全世界找不到第二种，老师一生赞叹，一生学习。所以这本是中本《华严》，有这个基础，读《华严》有帮助，帮助你理解；读了《华严》，回来再看这个经，那就其味无穷。
　　「又此经」，此经就是《无量寿经》。《无量寿经》在中文有九种不同版本，这个本子最好，我们相信。佛法在这个世间也会消失，什么时候消失？还有九千年。所以外国宗教讲世界末日，佛教没有这个话，佛教，释迦牟尼末法是一万年，现在才过去一千年，后面还有九千年，怎么会是末日？佛法灭了，还是有人在继续学习、弘扬，那是什么人？地藏王菩萨。这个经上都有，《地藏菩萨本愿经》上也说的有，释迦牟尼佛把没有佛在世间这段时期，众生很辛苦，这个救苦救难的工作就拜托给地藏王菩萨，让他代替佛来教化众生。地藏菩萨教什么？最重要的教孝道。
　　菩萨的名号就像我们学校学习的科目一样，地藏菩萨这个科目是什么？科目是伦理，他教伦理。观音菩萨教什么？观音菩萨教慈悲，就是教爱心，要用真诚的爱心去爱一切众生。这一切众生里面包括的范围很大，我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道，还有动物、植物，乃至于山河大地，没有不爱的，一片慈悲，观音菩萨是教这个，这个是孝心的扩大。所以地藏是根本，学佛从他那学起，就是我们前面所讲的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，地藏菩萨教的。从地藏提升就是观音菩萨，把这个爱心扩大，扩大到整个宇宙，没有不爱的，没有不关怀的，没有不照顾的，没有不帮助的，大爱！再提升，文殊菩萨，文殊菩萨教智慧，就是今天科学跟哲学，宇宙之间的奥秘登峰造极，真实智慧，不是知识。最后一位是普贤菩萨，普贤菩萨教什么？教你把你的孝亲尊师、你的大爱、你的智慧落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，全用上了。所以普贤菩萨是实践，要把它做到，他做榜样，做出来给我们看。这才是真正幸福人生，真正快乐无比，所谓法喜充满，常生欢喜心。这四大菩萨就等于四个学院，大学四个学院，院里头再分系，所以它真的是一门学校。我们中国四大名山就是四个学院，九华，地藏菩萨；五台，文殊菩萨；普陀，观音菩萨；峨嵋，普贤菩萨。
　　所以你细细去观察，他是教育，但是现在人都把他当作神去膜拜，这就迷信，完全错了。地藏是谁？是自己。我修地藏法门，我孝顺父母、尊敬师长，把这个孝扩大，爱我的家人，爱我的家族，爱我的邻居乡党，发展到爱国家、爱社会，这是地藏菩萨。地藏是自己，观音也是自己，文殊、普贤统统是自己，代表自己的性德。佛是表果德，菩萨是表修德，修因证果。所以佛法终极的目标是成就自己是个完人，一切完备，没有一丝毫欠缺，智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、福报圆满，样样圆满。这个大圆满与贫富贵贱一丝毫关系都没有，所以佛法不教人去追求名闻利养，不追求功名富贵，教你做一个有道德的人，帮助这个社会把每个人都教好。所以实在讲，佛法是帝王师，它是师道，它不是神道。
　　中国自古以来，立国的基础就是孝道跟师道，孝养父母、奉事师长，中国人讲这个东西。佛法是师道，到中国来，中国有孝道的基础，佛法在中国就发扬光大。释迦牟尼佛过世之后，他的学生四面八方去教学，有些地方二、三百年没有了，六、七百年没有了，只有在中国，传到中国来二千多年，一直到现在还有。但是现在我们看，几乎也完全是假的，真的没有了。明白教义的人没有了，真修行的人没有了，真正行菩萨道的人没有了，那就是佛法灭了。我们一定要清楚，儒释道在今天都没有人才，所以这是麻烦事情。可是我们相信祖宗，我们祖宗有德。在全世界只有这个民族，千万年来以什么起家？以什么建国？以仁义道德。全世界找不到，只有这一个地方。所以纵然有大灾难，中国灾难最轻，祖宗保佑。中国为什么有灾难？现在人，子孙把老祖宗东西丢掉了，不孝。不孝不敬，要受祖宗的惩罚。惩罚不会要命，父母总会把儿女的命留住，狠狠惩罚你，不会叫你送命的，惩罚是希望你回头。我对这个有信心。
　　我想了很多年，中国有一部好书，治国的宝典，唐太宗编的，唐朝盛世就靠这本书，但是这本书失传了。我知道有这么个东西，自己没看过。常常想，这心想事成，偶尔在讲经的时候提到，就真的有听众，有心人，到处替我去找，居然找到了。找到，我们仔细看这个文，它上头有序文，才知道，这个书唐朝亡了之后被日本人拿回去了。唐朝时候没有印刷术，书都是手抄的，所以数量很少。在那个时候，日本、韩国、越南到中国来留学的人很多，许多都是出家人，他们把这个东西带回去了。所以在中国失传一千年，宋、元、明、清都没有。到乾隆皇帝，做了六十年皇帝，他把皇位传给他儿子，他做太上皇，就是嘉庆，嘉庆登基，日本人对皇上送的礼物叫进贡，礼物里头有这部书，中国人才知道。以后，一直到满清亡国，这将近一百多年、二百年的时间，从日本，这个书传到中国不超过十套，...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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