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標題: 法句经讲记(四十七)20180925 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-25 20:10
標題: 法句经讲记(四十七)20180925
摘自《传道法师法句经讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

释传道主讲

北传〈心意品第十一〉十有二章

南传〈心品第三〉三三～四三偈

一、释品题

心意品者　说意精神虽空无形　造作无竭

竭，音(杰)kiat8求杰切

本品「心意品」，「说」明吾人的心「意」识──「精神」，「虽空无」具体的「形」相可见可触，然却可透过身体、语言的动作而映现。行善为恶，「造作」无边「无竭(尽也)」的罪福、染净，全由心意的决定、发动而来；人类心力之强大，正是牵引其上升下堕、解脱轮回的枢纽所在，因此佛法中特别重视心的净化。本品即从心的特性：隐微难见、难护难调的说明中，进一步教示学人应依戒、定、慧的修习，而使心得到调伏安乐。

心、意、识三个名词，释尊时代并未给予严密的定义，经中或说心，或说意，或说识，后代的论师也认为此三者是同一的，不过就其特殊含义来说，则可作相对的分别。1

如约认识的过程说，能引生认识的心理根源，为意根(意处)。意根与前五根(眼、耳、鼻、舌、身)相合──身心交感，于触对外境(色、声、香、味、触)与内境(法)时，即生(六)识而认识境界。识生，剎那又灭，留下影象于内，即为心的内容。心与意，为内心的两种特性：意是六识所从生的，心是六识所引生的，流出又流回。只是，意多对根身说，心多对心所说，识多对境界说。2

心、意、识的分析，深细而复杂，佛法中多有发挥；但其目的，绝不只是作为心理学来研究一番而已。印顺导师一语中的地说：『佛法对心心所的辨析，为了净化自心，即了解认识的内容与过程，为善为恶，才能给予对治而净化他。佛法的观心，是应用的心理学，这是学者所不可忽略的。』3是的，了解自心的一切内容，为了对治、净化身心的一切，这是我们在读此〈心意品〉之前，首应确立的知见与自我期许。

二、释颂义及因缘

【北传】

1.意使作　难护难禁慧正其本　其明乃大

，音(鼓)ko2求古切

【南传】

33.轻动变易心　难护难制服智者调直之　如匠搦箭直

轻，音(卿)kheng1求经切

调，音(条)tiau5地侨切

匠，音【状】chiong7精共切

搦，音(力)lek8柳极切

箭，音(战)chian3精见切

34.如鱼离水栖　投于陆地上以此战栗心　摆脱魔境界

鱼，音【牛】gu5语渠切

水，音【媠】sui2时鬼切

栖，音(妻)chhe1出鸡切

投，音(头)tho5他【糊】切

于，一音(于)u5英渠切

一音(余)i5英其切

栗，音(栗)lit8柳实切

摆，音【跛】pai2边改切

北传第一章说：吾人的「意」念，常常就是处于妄想纷飞的状态，驱「使」我们「作(本作『狗』)」一般的四处闯荡、任意西东；凡夫这未经训练的心啊！实在「难」以防「护」、「难」以「禁」制。如能警觉到这些，而循佛教法去修习止观，依定发「慧」，那末，是人终能调伏端「正其」难护难制之「本」心(「本」，指心而言)。内心得到调伏，见诸身语行为，「其明」智的作用「乃」能「大」大的发挥，而终得离系缚、趣解脱。

与北传第一章相对应的是南传三三偈，但因三三与三四偈是基于同一因缘而说，因此将两偈一并作解说。

南传三三偈说：「轻」易浮「动」又无常「变易」的「心」啊！是如此「难」以守「护」、「难」以「制服」，唯有依佛法熏修定慧的有「智」慧「者」，乃能「调」伏而使「之」正「直」(「智者调直之」，为便于解说，释义为「智者调之直」)，「如」同制箭的巧「匠」需按压(「搦」，按压也)4「箭」身来调「直」它。

三四偈说：「如鱼」之「离」于「水」的「栖」息地，而被「投」掷「于陆地上」一样，学佛修道之人，也当「以此」戒慎恐惧的「战栗心」，去思惟无常、苦、空之理，才能速得「摆脱」为烦恼「魔」(「魔」，指烦恼障碍)所制驭的「境界」。

南传这二偈有一则短短的因缘故事，名为：『无法控制心念的弥酰』。这是说到弥酰比丘有一次在托钵返回精舍的路上，发现了一处环境幽美的芒果园，内心十分欢喜，直觉得是个禅修的好地方，就请求佛陀允许他到那里去禅修。不过佛陀却没有答应他的请求，因为佛陀深知在喜欢的环境里禅修，并不见得就可以帮助自己得定；心静不静得下来，才是最重要的。但弥酰再三对佛陀恳求，佛陀于是答应了他，弥酰也就兴高采烈地到芒果园去禅修。

据我个人的了解，其实芒果树下是并不适合禅修的，因为芒果树下有蚼螓(音ku1 sin5)，树乳偶尔会滴下来，芒果花的香味还会招来胡螓(苍蝇)，在树下打坐，心应该是很难定下来的吧！

弥酰或许也遭到同样的困扰吧！所以尽管他终日禅修，还是心浮气躁，无法得定。到了傍晚，他只好沮丧地回精舍，去向佛陀报告自己修禅所遇的障碍，佛陀因而开示了如下的偈颂：

「轻动变易心，难护难制服，智者调直之，如匠搦箭直。

如鱼离水栖，投于陆地上，以此战栗心，摆脱魔境界。」

弥酰听了佛陀宣说的法义，终于了解问题是出在自己的内心，而不是环境的美好与否，就又到僻静处思惟修习，摄心正定，遂在定中引发无漏慧，证得初果。

【北传】

2.轻躁难持　唯欲是从制意为善　自调则宁

轻，音(卿)kheng1求经切

躁，音(燥)sə3时告切

持，一音(池)ti5地祈切

一音【徐】chhi5出其切

调，音(条)tiau5地侨切

【南传】

35.此心随欲转　轻躁难捉摸善哉心调伏　心调得安乐

捉，音【龊】tsak4精角切

俗作(促)chhiok4出菊切

摸，音(木)bok8文独切

得，音(德)tek4地激切

北传第二章说：凡夫的心，「轻」动浮「躁」又「难」以「持」守、难以驾驭，当面对可意的色、声、香、味、触境界时，往往起贪爱而思占有支配；而面对不可意的境界，又起瞋恨而思抗拒排斥；即使没有所对境，内心还是可以思前想后、想东想西，片刻不得安静，所以说心「唯」可意的「欲」念「是从」(「从」，有随逐之意)。学佛之人深知心居于主导一切的地位，所以修道首要「制」御心「意」，使其安定专注、柔和谦下，方「为」妥「善」而值得称叹的。「自」心得以「调」伏安定，再于闻思修学佛法中开发智慧，「则」能离烦恼而得「宁」静安乐。

与此相对应的南传三五偈说：「此心」常「随」可爱、可「欲」的境界而「转」，「轻」动浮「躁」而「难」以「捉摸」、难以调御，「善哉」！(此作赞美感叹之词)自「心」得以「调伏」者！「心」一旦得到「调」伏，则能不受烦恼的干扰而「得」到宁静「安乐」。

这一偈，南传有一则因缘故事，名为：『能够洞察他人内心的女士』。这是说有六十位比丘，在得到佛陀所指示的禅观主题后，就到一处位于山麓下的村落去禅修。村长的母亲玛蒂迦玛塔得知此事，就时常供养比丘们食物，并为他们搭了一座雨蓬，方便他们在雨季继续禅修。她见比丘们如此精进禅修，一天就请求他们指导她禅观，比丘们于是教她观色身三十二相的无常、苦、无我。没想到玛蒂迦玛塔宿世的善根深厚，竟比这些比丘们更早证得三果，并且有了神通。

玛蒂迦玛塔以通力得知比丘们虽然还未证果，却都有证阿罗汉果的潜力，只是需要足够的食物来滋养色身。身力强，才有强大的心力可以专心修道，所以她就发愿为比丘们准备营养的食物，好让他们可以安心办道。比丘们遂在善缘中正念精进，个个证得了阿罗汉果。

雨安居结束后，一行人就返回祇树给孤独园，去向佛陀报告他们修行的成果，并且特别提到玛蒂迦玛塔，因为她能明白他们的心意和需要，才使他们的道业得以快速成就。

一位比丘在听说了玛蒂迦玛塔的作为之后，就也想到那个村落去禅修，好接受玛蒂迦玛塔的护持。于是在得到佛陀指定的禅观主题以后，他也动身到那里去了。一如预期，当他想要某种东西时，玛蒂迦玛塔总会亲自将那些东西送过来供养他。有一次，他忍不住就问玛蒂迦玛塔，是否真能洞悉别人的心念？玛蒂迦玛塔虽未正面回答他的问题，但比丘反而心生畏怯，担心自己如有不纯净的心念，一定会遭到鄙视。有了这种想法，比丘就再不愿意继续于村落中禅修，而决定回祇树给孤独园去。

佛陀听完比丘所言，就告诫他：眼前只需专注在一件事情上，那就是调伏内心，所以只管专心一意于禅观的修习，不要管其他，于是说此偈言：

「此心随欲转，轻躁难捉摸，善哉心调伏，心调得安乐。」

※　※※※※

凡夫的心，是充满矛盾的，既希望别人知道自己，又不希望别人了解太多的自己。最好别人知道的，都是美好的自己；至于不美好的那一面，不管自己知也不知，总会自动地、小心地覆藏起。这在一般人来讲，或者极其平常，但就学佛的态度而言，则未免欠缺真诚！

尝于课堂中举个案为例作分析，希望同学们因此了解佛法的日常应用；不过听者的反应，往往出乎我的意料。有人觉得师父说来说去，好像都是在说我；有人则只对主角是谁、只对故事本身感兴趣。其实，人的烦恼是有着共通性的，只是各人的修养、表达不同；主角是谁，何关紧要呢？重点是：你自己有没有这样？有，则改之；无，则嘉勉之，如此而已！别人了解自己也罢，误解自己也罢，那都无关重要；自己认不认识自己、了不了解自己，才是最重要的！毕竟我们只能为自己负责，不是吗！

【北传】

3.意微难见　随欲而行慧常自护　能守即安

【南传】

36.此心随欲转　微妙极难见智者防护心　心护得安乐

北传第三章说：吾人的心「意」识，「微」昧深隐而「难」以察「见」，却往往「随」逐色、声、香、味、触等五「欲」境界「而」驰「行」，起贪生瞋或痴迷其中，造恶受苦。要终结这苦恼的轮回，唯有在戒──德行的基础上修定发「慧」，才能「常自」防「护」身口意三业。「能守」身摄意、止恶行善，又能一分一分放舍对自我的执着，「即」可在现生得到「安」乐自在。

与此对应的南传三六偈说：「此心」常「随」可意、可「欲」的境界而「转」，隐「微」深「妙」又「极难」察「见」。善修佛法定慧的「智者」，深知一切善恶业行，皆由心的造作而来，所以首当「防护」自「心」；自「心」得到防「护」，言语行为无复造恶逾矩之患，如此即可免于厄难而「得」到现世「安乐」。

※※※※※

心是隐微难见的，或者有人并不同意这句话，认为那是别人的心才隐微难见，我自己的心，难道还不认识、还不知道自己在想什么吗？很不幸地，绝大多数人的确并不认识自己的心，也不真正知道自己在想什么；而且常常在还不知道自己在想什么的同时，恶言已然出口伤了人、恶行已然造作害了人！我们何以后知后觉，甚至不知不觉至此呢？这固然因为心的速度太快，快到我们来不及去觉察；但我们对此散乱奔逸的心，也实在习焉不察已久！

该如何防护此外放奔逸的心呢？这非先对心的内容、心的活动了了分明不可。打坐，不失为初学者学习观心的方便，读者不妨回顾本讲记〈惟念品第六〉中的释义；但在日常生活中，我们其实有很多机会可以练习摄心。心一境名定，若我们也能将心安住在当下的每一个工作，甚至每一个身体的动作上，久而久之，心自然逐渐安定专注；安定专注的心，一起心动念，就容易觉察。这是独处时的用功方法；至于处众，则可藉由与他人的互动，及言行的反省来观照自心。这虽然有很长的时间，都只能作事后的检视反思；但练习久了，心的敏觉性提高了，觉察力也会与日俱增，而终于追上心的速度。

不过，能够觉察内心正在活动的烦恼，并不见得就有能力可以中止它从心念发展到言行。如觉知自己正在起瞋心，我们可以及时剎车，不让它表现在脸上、嘴上和肢体上吗？就算做得到外表如常，我们的内心可以就此风平浪息吗？不，我们不但不愿意剎车，甚至还刻意将自己的愤怒和不满表现出来，让对方知道。先伤害自己，然后又伤害别人，所以唯有以智慧了达世间实相，才是根除烦恼，釜底抽薪的办法。然为了不使智慧流于狂慧、邪慧，慧学又必然要与戒、定二学俱修；有了智慧，那才真能做到防护自心！　

(待续)

【注释】：

1印顺导师，《佛法概论》〈佛法的心理观〉，页105。

2印顺导师，《佛法概论》〈佛法的心理观〉，页112。

3印顺导师，《佛法概论》〈佛法的心理观〉，页117。

4《说文．手部》：「搦，按也。」段玉裁《注》：「按者，抑也。」「如匠搦箭直」，净海法师所译之《真理的语言》作：『如矢师矫正箭直』。

◎1997.10.23讲于法云文教协会

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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