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標題: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第二十四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-6 16:26
標題: 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第二十四集）
摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　（第二十四集）　　1991/6　　加拿大　　档名：02-009-0024

　　请掀开经本第七十二面：

　　【如贫得宝第三十七】

　　这一章佛给我们说善因善果，劝勉我们精进，修善断恶。请看经文。

　　【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

　　这是就弥陀摄受众生来勉励我们。第一句『广植德本』，在一般说这一句包括了发菩提心，修学四摄六度。在本宗法门里面来讲，「广植德本」是专指名号功德不可思议，只要这一句佛号真正能够念到净念相继，确实无量无边的功德全都在其中。这次我们因为时间的限制，不能跟诸位细说，但是我们有细讲的录音带，这个带子将来都会流通到此地来，提供诸位同修作参考，名号功德实在不可思议。『勿犯道禁』，道禁是指戒律，特别是指前面几章，前两章所说的，教给我们这些宝贵的教训，一定要遵守。

　　『忍辱精进』，这是菩萨行里面关键的行持，一定要能忍辱，要有耐心，要有长远心，专精修学。

　　【慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　这是释迦牟尼佛告诉我们的，我们在这个地方能够修一天一夜的清净行，这个功德超过在西方极乐世界修行一百年。所以我们这个世界也不算很坏，也不错，问题在哪里？你要会修。这个世界是大风大浪，起伏太大了，你能够真正修，真的是超越，可是修不成功就堕落了，起的高，落的也快，大起大落。不像西方世界，西方世界修学是平平的，稳稳当当往前进步，没有起落，这是我们也应该要认识的。下面跟我们解释。

　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。】

　　这是讲西方极乐世界，西方极乐世界没有恶缘，没有造作的机会，纯善的这样一个世界。

　　【无毫发之恶。于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。】

　　比起十方诸佛世界也不容易。

　　【所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　这些话都是事实，我们生在这个时代，读这部经，实在说不难体会。我们娑婆世界有没有好的时候？有，也有很好的时候。但是现在这一段时候不好，这一段时候是五浊恶世，也就是说大众都遭受到严重的污染，所以这个时代不好。释迦牟尼佛也有净土，可惜我们生在释迦牟尼佛的秽恶之土，这是我们过去造的不善业，才得这么一个果报，生到这个时代，必须要接受共业。这个世界『善少恶多』，特别是底下这一句，『饮苦食毒』，这是真的，我们今天的饮食都是毒。

　　在过去，三、四十年以前跟现在不一样，那个时候还好得多，现在我们说这个饮食几乎统统都有化学的成分，都有很多的防腐剂，都是些毒东西。我们天天在吃，吃得成习惯了，不知不觉。在台湾，这种染污特别严重，所以在国外住久的人，几年没有回去了，到台湾住上一个月，水土就不服，就会得病，什么原因？饮食。国外这个染污比台湾要来的轻一点，台湾像蔬菜，农药就非常之重，生菜不能吃。甚至于米，米里面好像还有硼酸，参着这个，为什么？米漂亮，看起来好看，其实统统都有毒。吃肉，我听说牛、猪都打针，为什么？牠长得快、长得大，那些统统都有毒，鸡、鸭都打针。没有一样不含着有毒素在里头，所以吃了之后，人长一些奇奇怪怪的病，这年头怪病很多。佛给我们讲的没错，饮食是苦毒。严重到这种程度，这个世界还能住吗？想想实在是不能住了，不能住就赶紧往西方世界去移民，那儿好，到那边去移民，那边是清净世界，决定没有苦毒。

　　【吾哀汝等。】

　　『吾』是本师自称，释迦牟尼佛自称。『哀』是怜悯，怜悯我们大家。

　　【苦心诲喻。】

　　就世间人的眼光来看，佛是苦口婆心的来教导我们。

　　【授与经法。】

　　『授』是给我们，特别是把这部《无量寿经》给我们，把这个往生不退成佛的方法教给我们，实在是稀有的因缘。

　　【悉持思之。悉奉行之。】

　　『悉』是完全，希望我们能够完全接受，依照经典所说的去思惟、去奉行，要把它变成我们自己的思想、行为，这叫做受持《无量寿经》。

　　【尊卑。男女。眷属。朋友。】

　　这是说我们身边有关系的这些人，与我们关系愈深我们愈要帮助他。

　　【转相教语。】

　　我们自己得到佛法的利益，一定要告诉他，要介绍给他，劝他修学。

　　【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　这三句是教给我们，自己一定要依照经训去奉行，自己要约束自己，要检点过失，这是真正的修持。自己的过失很不容易发现，如何检点？读经。读经思惟经义，把自己的毛病都找出来，找出来之后要把它改正过来，这叫修行。与人相处要和睦，要能够恒顺众生，要明理。「恒顺众生，随喜功德」是依道理的、依理性的，不是一昧依感情的，依感情就错误了。我们佛门常说，佛家是「慈悲为本，方便为门」，这是佛法的主张。可是佛教很多祖师大德们又说，「慈悲多祸害，方便出下流」，什么原因？不依义理就出问题了，一定是要依义理，依义理就不会了，这个要知道的。

　　学佛的人要『欢乐』，就是一定是法喜充满。如果学佛的人一个个都学着愁眉苦脸，诸位想想看，外面一般人看到，这是学佛的人？佛可不能学，你看学成这样子。所以学佛的人要欢乐、要『慈孝』，这对于自己修学一定是得利益，对于佛法的弘扬、倡导会起很大的作用。别人一看到，学佛的人这么愉快，生活这么幸福，他也来了，他也要学。

　　【所作如犯。则自悔过。】

　　如果犯了有过失的话，一定要改过自新。

　　【去恶就善。朝闻夕改。】

　　发现自己的过失，或者是别人劝勉我们，我们要坦诚的来接受。或者别人误会，误会也不要紧，能够指责你过失的，说老实话都是你的真善知识。我没有这个过失，他说我，古德教给我，「有则改之，无则嘉勉」。一概都谢谢，由衷的感谢，千万不要辩白，一辩白，以后有过失，没有人说你了，这个要知道。就是误会都要感谢，来勉励自己，这样就好。

　　【奉持经戒。如贫得宝。】

　　佛的经典、佛的教诫一定要奉持，要奉行、要守持，这个心态就像贫穷之人得到珍宝那么样的欢喜、那么样的宝贵，这是真的。实在讲，世出世间任何宝物都比不上这部经，世间什么样的宝物，充其量给你带来生活上的方便，对你的利益一生的，不能解决生死问题，不能给你带来永恒的快乐。这一点唯独佛法，特别是这部经，的确是珍宝，无上之宝。我们想想，几个人确实把这个经捧作无上之宝？谁能用这个心态来看这部经典，这个人决定往生。就看你用什么心来看这个经法了。

　　【改往修来。洒心易行。】

　　『洒』跟洗刷的洗是一个意思。我们心里肮脏、污秽要把它洗干净，我们过去的行为错误，统统要把它修正过来，『易』就是改过来。

　　【自然感降。所愿辄得。】

　　你所求愿不必要念念去求，为什么？只要你心清净身清净，自自然然就有感应，感应降临，『感降』是这个意思，自然的感应降临，不必要求，自然就得到。『所愿辄得』，你心里有所求愿，一定可以满愿的，「佛氏门中，有求必应」。当我们求，求不应的时候，诸位要晓得，你所求的感应不是佛菩萨给你的，你说你一求，佛菩萨就给你，这是骗你的，佛不骗人。你查遍大藏经，佛没有说过这个话的，佛菩萨会给你，没有，是你自然的感应，性德的圆满。为什么？因为世出世间所有一切法，都是「唯心所现，唯识所变」，你自己身心清净，心里念什么就有什么。

　　西方极乐世界的人，身心极其清净，所以一切受用是应念现前。不是阿弥陀佛给他的，阿弥陀佛如果有能力给他们，释迦牟尼佛也有能力给我们，这个一定要懂得，它有道理在里头。佛菩萨不能给人，佛菩萨既然不能给人，你就能联想到天神、鬼神也不能给人。你去求神、去许愿，求财，得到财了，说老实话是那个时候刚刚你的财运来了，你该发，不求他也发了，正好碰上。你不相信你去问问，十个求财的人，可能只有一个发，为什么那九个不发财？是不是神偏心了？不是，都是缘凑巧凑上，没有这回事情。所以一定要明理，是你本身的修为感应道交，这样子得来的。

　　下面这一段可以说是佛法在世间教化的宗旨，也就是佛教教学的目标。你真正明了之后，才知道佛法确实是我们世间所必需的，一切众生都应该当要接受。

　　【佛所行处。】

　　这句话是说佛陀教育所推行的处所，不是佛到这里来走过，不是，佛走过没有用处，是佛陀教育所推行的、所实行的处所。

　　【国邑丘聚。靡不蒙化。】

　　大的是一个国家，小的是一个城市，『邑』就是一个城市，『丘聚』是一个村落，就更小了。换句话说，教化的地区不管大小，效果是相同的，统统接受佛陀教育的教化。教化的成就就是底下所说的。

　　【天下和顺。】

　　这是讲人事。佛教修学要从五德、六和做起，这是佛法的基础，这是通途说的。在净宗，佛说得特别详细，从「三福」做起，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福；第二是「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，第二福；第三是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。其它的都不必说了，只要把这十一句做到，就『天下和顺』了。人心和顺就能够自然感降风调雨顺，就自然感降。

　　【日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。】

　　这就是风调雨顺。所以诸位要晓得，现在人不相信，佛法讲这个有很深的道理。自然环境与人心有密切关系，人心善，福报就大，真是风和日丽，万物兴旺；人心险恶，风雨就不调，灾难就频起。诸位如果要细细念念《二十五史．五行志》，你能够体会到，统统是讲人心与万物的感应。可惜现在人不相信，现在人相信科学，那个相信科学，实际讲是迷信科学。他说我们迷信佛教，我们说他迷信科学，都是迷信。底下说：

　　【兵戈无用。】

　　这是天下太平。

　　【崇德兴仁。务修礼让。】

　　『崇』是推崇、尊崇，大家都尊崇道德，都能够生起仁慈之心，处事待人接物都能本着道德、仁慈。处世接物之间，都能够修礼让，都能讲理、都能忍让。因此是：

　　【国无盗贼。】

　　这个国家决定不可能有盗贼。

　　【无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这是圆圆满满的把佛教教学的目标、期望给我们说出来。所以如果有人问你，佛教讲的是什么？这一段告诉他就行了。佛教不迷信，佛教教我们真正离苦得乐。

　　【我哀汝等。甚于父母念子。】

　　佛对于一切众生的慈悲，是无缘大慈，同体大悲。缘，今天讲是条件，佛对于众生的慈爱是无条件的，所以超过父母对于子女，父母对子女的爱护是因为他有关系，是有条件的。佛对众生爱护无条件的，这就超过了。

　　【我于此世作佛。】

　　释迦牟尼佛自称，在这个五浊恶世示现成佛，他老人家以身作则，做出个样子给我们看。

　　【以善攻恶。】

　　自己这样做，也用这个方法教人，以修善来断恶。

　　【拔生死之苦。】

　　这是世间教育所做不到的，世间教育，前面『以善攻恶』可以做得到，如果说了生死出三界，就做不到了。唯独佛法可以做到。

　　【令获五德。】

　　『五德』就是前面讲的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五德。

　　【升无为之安。】

　　『升』是进步，就是进升获得『无为之安』，这样才真正得到究竟。无为之安在哪里？当然是在西方极乐世界才能得到。如果不求生净土，实在讲靠自己修学到这个境界，那真正是不容易。

　　【吾般泥洹。】

　　『般泥洹』就是释迦牟尼佛圆寂之后。佛在这个世间教化众生，这是缘分。实在讲，佛住在世间不是他自己的意思，他自己没有意思，而是看化缘；有人跟他学，他就住在这个世间，没有人跟他学，他就走了。所以那些该度的，就是愿意跟他学的人，统统都跟他学，他再住世也没人跟他学了，他只有走了，就示现般涅盘，灭度了。佛灭度之后：

　　【经道渐灭。】

　　佛法渐渐会变质、会失传。佛给我们讲，释迦牟尼佛的法运一共是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法纯正，就是佛灭度之后一千年之内，佛所讲的东西还没有改变。像法就变质了，变质什么？不太完全是佛所说的，但是还像，虽然变，变的幅度还不大。末法时期变的幅度就很大，我们现在是生在末法时期。末法还有九千年，一万年，我们这第一个一千年过去了，这是在第二个一千年的开端，已经是有很大的变化，这是我们知道的。一万年之后，佛法就没有了，就灭了。所以，佛在此地很感叹的说『经道渐灭』，渐渐的衰灭了。

　　【人民谄伪。】

　　这些说的就是佛经里面讲的预言，佛所说的，特别是我们现在这个时代，三千年之后，经上所讲的可以说完全都应验了，确实是如佛所说的。

　　【复为众恶。】

　　现在人不听话，不学佛了，贪瞋痴慢、杀盗淫妄都做了，而且社会上这些问题愈来愈严重。所以：

　　【五烧五痛。久后转剧。】

　　『剧』是剧烈，一代比一代要严重，的确我们能够很明显的看出来。不要看多，你就看最近一百年，满清末年的社会状况，民国初年，一直到现在，的确这个严重是加速度的在增长。增长得太快了，让我们真正是忧心，感觉到非常恐惧，这决定不是个好现象。这样的成长，最后的结果是世界毁灭，必定有很大的灾难。基督教说一九九九年这是世界末日，上帝要来审判世人，要像这样加速度的发展，在我想是很可能，他们那个预言也不无道理。

　　在过去，这种所谓恶业的成长，大概我们看二、三十年才会有这个感触，觉得不大对了，严重了，现在一年比一年严重。我在世界上各地方去旅行，每一年所看到的比去年、前年都严重的多了，这怎么得了。从前二、三十年才会感觉到比从前严重，现在是一年、几个月就比从前就要长一、两倍，你说这怎么得了。确实距离世界末日不远了，这是我们一定要提高警觉。所以『久后转剧』。

　　【汝等转相教诫。】

　　这是佛对我们的期望，希望我们接受佛法之后，你要转教别人，要『转相教诫』。

　　【如佛经法。无得犯也。】

　　一定要依照佛在经上讲的这些道理、方法去修行，不要违犯。

　　【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。】

　　这一段是佛对弥勒菩萨讲的，弥勒菩萨听了之后也深深感慨，世间人作恶受报确实是跟佛讲的一模一样。

　　【佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。】

　　这是弥勒，也代表真正的佛弟子，一个真正的佛弟子，知道佛的恩德，感恩戴德。佛是要真正度脱我们、教化我们，我们接受佛这样殷重的教诲，要牢牢记住，依教奉行，不能够违背，不能够把它失掉。『失』是忘记了、忘失了，这个不可以。

　　再看底下一章：

　　【礼佛现光第三十八】

　　在这一章里面，释迦牟尼佛、阿弥陀佛加持与会的大众，前面只是给我们介绍西方极乐世界，还没看到，在这一章说明时候看到了，弥陀现身。当时与会的大众，菩萨、天人不必说，我们肉眼看不到，我们肉眼能看到的与会大众是两万人，人人见到，不是一个、两个见到，人人都见到，这个瑞应实在是太不可思议了。我们看经文。佛三转法轮，这是作证转，世尊跟阿弥陀佛现身作证，这要不相信，那就没法子了。

　　【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。】

　　『无量清净平等觉』就是无量寿佛，就是阿弥陀佛，所以阿弥陀佛也有个名字叫无量清净平等觉。你们要想见阿弥陀佛吗？

　　【及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

　　这就是你们想见阿弥陀佛，想见极乐世界的菩萨、阿罗汉，以及西方极乐世界，『所居国土』就是西方极乐世界，你们想不想见？要想见：

　　【应起西向。当日没处。】

　　『西向』就是太阳下山的方向，你们向这个方向。

　　【恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

　　你要真想见，你就这样做。阿难尊者很聪明，他一听了就带头。

　　【阿难即从座起。】

　　很听话，马上从自己位子起来。

　　【面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

　　诸位想想，阿难一起来，这一顶礼，马上就往西方礼拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛，这带头干，真心诚意。

　　【顶礼之间。】

　　感应太快速了，他拜下去，头一抬起来。

　　【忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

　　弥陀的身现前，现的身相就像一座山一样，在自己的面前。见到佛了，阿弥陀佛现前了。

　　【又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　不但见到阿弥陀佛现前，这时候十方无量无边诸佛统统见到了，看到虚空当中无量诸佛都在那里赞叹阿弥陀佛。这个赞叹就是都在宣讲《无量寿经》，都在劝众生求生西方极乐世界，说法的音声几乎没有断过，这个音声之普遍没有障碍，这不可思议的境界。

　　【阿难白言。彼佛净剎。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。】

　　阿难见到西方极乐世界，这发愿了，极乐世界太美好、太殊胜了，从来没有见过这样好的一个处所，他发愿要求生。我们想想前面念过的阿阇王子与五百长者，他们听了佛介绍西方极乐世界，只是动一个念头，希望我将来成佛也像阿弥陀佛，动了这么一个念头，没有发愿求生，这比阿难就差远了。阿难见到了，发愿求生，这什么原因？阿阇王子的善根不够，过去生中只供养了四百亿佛，善根不够。诸位要想想，我们今天有缘遇到这个法门、听到这个经典，真正把万缘放下，一心求生西方，你就晓得你的善根跟阿难一样，超过阿阇王子太多了。没有这样的善根，他不能相信、不能接受，这个事情不可以勉强。

　　所以我们对一切大众、亲戚朋友，我们只是介绍，接受不接受不可以勉强，为什么？他自己善根福德因缘。连佛菩萨都帮不上，我们哪有能力，我们只尽到介绍的责任，自己认真努力修持，也许能够感动他的善根。善根是有，可惜被现在名闻利养、五欲六尘盖覆住，盖得太深了，透不出来。所以，以什么方便把他的善根，使他能够感化、感动，善根透出来，这是我们应该要做的。

　　阿难发了愿，想求生西方极乐世界，怎么个生法？也就是如何修法？释迦牟尼佛在此地告诉他，这几句话很重要，你不求生极乐世界就不重要，要想求生西方极乐世界，这几句话就太重要了。

　　【世尊告言。】

　　这就告诉阿难说。

　　【其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。】

　　这一句话是讲他的善根。凡是生到西方极乐世界的人，都是已经亲近过无量诸佛，像前面阿阇王子只亲近过四百亿佛，四百亿跟无量这不成比例。所以一个发心把什么都甩掉，一心念阿弥陀佛，他过去生中曾经供养、亲近过无量诸佛，这样的善根。现在又蒙一切诸佛威神加持，你的善根现前了。经上常讲阿鞞跋致，是圆证三不退，什么时候证？现在就证。为什么？他这颗心、这个念力永远不变、永远不退，他现前就圆证三不退，就不退转，这才晓得为什么他能往生。不但世间一切法放下了，一切佛法也要放下，专依一部经，专依这一句佛号，这个人他善根就完全现前，就跟此地讲的没有两样。

　　【汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

　　这就是修行的方法，教给阿难，当然阿难是代表我们，我们要真正想求生西方极乐世界，从今天起怎么修？一心，一心决定没有二念，还想这个、还想那个，这就不是一心。我还想着将来要弘法利生，到处给人讲这个经，行不行？不行，那也不是一心。你可以弘扬去讲这个经，你自己不能往生，为什么？讲经是修福，是修的福报，与往生不相干，往生一定要一心，『一心归依』。弘法利生，弘法利生说老实话，菩萨事业。我们今天做这个是附带的，不是专门干这个的，有缘我们要做，没有缘，不去发心我要去讲，不可以。缘成熟了，有人来请我们讲这部经，我们欢欢喜喜的把这个法门介绍大家，没有，不要去到处「你请我去」，这就不对了。这就不如法了，心里头胡思乱想，那就错了。凡事随缘而不攀缘，我们的心才清净，心才专一。

　　归是回头，不但是从世间五欲六尘、名闻利养里回头，而且是从佛法无量经典、法门里面回头，专依一本《无量寿经》，从经典里头回过头。从前什么都喜欢，什么都要研究，不要了，全部都不要了，回头了，就依这一本经。以前修这个法门，修那个法门，现在统统回头，专念阿弥陀佛，这叫皈依。皈是回头，依是依靠，经典就依靠这一部经，法门就依靠这一句名号。你说这么少，能成就吗？那你就怀疑了，怀疑是障碍，不能怀疑、不能夹杂，挺重要的，不可以间断。就像大势至菩萨在《楞严经》里面告诉我们的「净念相继」，净念相继就是此地的『归依瞻仰』的意思。「不假方便」，不须要用任何一个方法来帮助，不须要。他这个方法妙就妙在此地，就是一句佛号，从初发心到成佛，成了佛之后，还用这一句佛号普度一切众生。所以，大势至菩萨是净宗初祖，他真的是专修，这「一心归依瞻仰」他是个标准典型的人物，他做到了。我们应当要学大势至菩萨，要懂得净念相继。净念相继我讲过很多遍，就是不怀疑、不夹杂、不间断，这样就决定成功。

　　【作是语时。】

　　世尊把求生净土的方法教给阿难了，教给阿难也就是教给我们大家。下面阿弥陀佛来给我们作证明，给释迦牟尼佛作证明，释迦牟尼佛讲的话没错。

　　【阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】

　　阿弥陀佛现的相，大家见到了，弥陀这一放光，在光中把十方诸佛的世界统统都显现出来。一切诸佛剎土都在这个光中，你能够见得到，而且看得很清楚。『如处一寻』，一寻是八尺，我们距离八尺的距离，看得很清楚，这不太远，就像这样的距离看得这么清楚。

　　【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

　　进而言之，我们这个世界在佛光普照之下统统见到了，见不到的地方全都见到了。经上讲的须弥山、铁围山究竟在哪里？我们不晓得，大家现在都在那里猜测。弥陀光明一照，全现出来，大家统统都看到了。天上天人所居住的宫殿，我们平常看不到，佛光也照到。不但照到天界，底下还有饿鬼、地狱，全都看见，整个六道的状况，在佛光之下全部叫你看得清清楚楚、明明白白，这很不可思议。

　　【譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。】

　　这是指的地狱。

　　【幽冥之处。】

　　『幽冥』是饿鬼道。所以整个六道都叫你看见。

　　【悉大开辟。皆同一色。】

　　这是佛光照耀。我们想可不可能？非常可能。实在讲，佛光的能力把我们的视神经暂时转变了，变到什么？变到使我们能够看到各种不同长短的光波。我们现在这个肉眼能力很有限，只看到这个波度，比这个波长的光看不到，比这个波短的光也看不到。无量光波，我们只能看到那么一点点，这功能在此地，佛光一加持使我们的能力一下子转变了，各种光波都看见，所以世界的真相才恍然大白。人鬼杂居，我们见不到鬼，鬼见不到人。假如我们这一般讲有神通，就是他的能力比一般常人不一样，我们看的光波，他可能看的比我们的波度好像更长一点，或者更短一点，他有能力看得到，看这个世界就不相同了。所以这是现代科学可以能够把它证实的。下面这是比喻，先用水喻。

　　【犹如劫水弥满世界。】

　　『劫水』，佛在经上讲的大三灾，大三灾要是来临的时候，水灾是要淹到初禅天，就是水、火、风这三灾。这是比喻，就像劫水一样，他把水比喻作佛光，佛光普照，『弥满世界』。

　　【其中万物，沉没不现。滉瀁浩汗。唯见大水。】

　　用这个来比喻。

　　【彼佛光明。亦复如是。】

　　我们晓得菩萨有光，阿罗汉也有光，天人也有光，这些的人的光明在佛光之下显得统统都不亮了。就像我们无论是你点蜡烛、油灯，甚至于电灯，在大太阳之下都没有了、都看不见。所以说这些菩萨以下的光明，在弥陀佛光之下，统统不现了。

　　【悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

　　这是形容佛光之不可思议。

　　【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

　　当时参加大会的所有大众，没有一个不见到，人人见到。这是事实，如果不是事实不可以写在经上，经里头绝没有妄语，我们要相信。佛教我们不妄语，他怎么可以打妄语，决定是事实。当时那么多人各个都亲眼见到的，这是我们应当要深信不疑。

　　【阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】

　　这是大家所看到的，看到佛在说法，看到学生们围绕。菩萨、声闻都是阿弥陀佛的学生。

　　【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

　　这是从比喻上说，说明西方世界依正庄严不可思议。那个世界是圣贤共住，不像我们这个世界，我们这个世界不仅仅是凡圣同居，凡夫里面浊恶，在现前严重到难以想象的程度了。

　　【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。】

　　这是当时与会的大众，见到这个现象，没有一个人不欢喜。

　　【踊跃作礼。以头着地。】

　　这就是五体投地，对阿弥陀佛、西方世界诸菩萨大众行最敬礼。

　　【称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

　　『三藐三佛陀』也是印度话，三是正，藐是等，就是正等正觉，这就是阿弥陀正等正觉。

　　【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

　　这是讲一切众生见到佛光所得的利益。经上只说到这些畜生，畜生道得利益，人天更不必说了。这是有情蒙益，蒙受佛光的利益。下面还有无情的。

　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

　　这是无情的，无情也会受感动，自然的音乐供养，不须要人演奏的，它自己就会响。所有琴都响了，乐器都响了，不要弹奏，它都响了。当然，这些音声全是赞佛、赞法、赞僧，都是来歌赞的。

　　【诸佛国中。诸天人民。】

　　这是佛光当中显示出十方无量无边的佛国土，那些佛国里面当然有『诸天人民』，因为绝大多数的诸佛国土跟我们娑婆世界是一样的，都有六道。这看到诸天人民。

　　【各持花香。来于虚空散作供养。】

　　这是看到诸佛国土里面的天人供养，供养阿弥陀佛。

　　【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。】

　　这是说明，西方极乐世界距我们娑婆世界是十万亿佛国土，这样远的一个距离。释迦牟尼佛以他威神的能力，把它变现在我们眼前，让每个人都能看得到，而且看得很清楚，就像距离八尺、一丈这样的距离，使你看得这么清楚、这么明白，我们看到他们。

　　【彼见此土。亦复如是。】

　　正像我们现在用电视，可以把远方的景观移到我们面前来，我们看得很清楚，我们看到他，他看不到我们。科学还是很落伍，差太远了。佛的威神不可思议，我们见他，他也能见我们，可以彼此对话，这个不可思议。所以『彼见此土』，西方极乐世界那些人看我们这里，『亦复如是』。

　　【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

　　他们也看到释迦牟尼佛给大众讲《无量寿经》，这种盛况他们也看得清楚，也在那里赞叹，彼此都看得很清楚。我们今天在此地这一会想必也是如此，我们虽然没有见到西方极乐世界，我们想到西方极乐世界的人看我们这一会，也看得清清楚楚。所以我们不要辜负了阿弥陀佛，不要辜负了西方世界那些菩萨大众们，一定要求愿往生，不久我们就共同在极乐世界聚会，这样才好。

　　再看底下这一章。

　　【慈氏述见第三十九】

　　这一章是接着前面这一章来的，弥勒菩萨为我们作证。

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

　　叫着他们两个人，问他。

　　【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

　　这是问西方极乐世界的环境，前面是佛说的，佛介绍的，现在你们都见到了，你见到了没有？

　　【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。徧佛剎不。】

　　这是前面讲的，诸天人民都拿着香花来供养极乐世界阿弥陀佛，你有没有看到？空中的庄严，天人在散花供佛。

　　【阿难对曰。唯然已见。】

　　阿难的答复是见到了，统统见到。

　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

　　这一句问，是你有没有听到阿弥陀佛在那里讲经说法、教化众生？可见得不但见到还听到，阿弥陀佛在说法都听到。

　　【阿难对曰。唯然已闻。】

　　已经听到。

　　【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

　　西方世界的这些菩萨们、声闻、天人，经常不断的到他方世界去供佛、去请法，也帮助佛接引众生。他们去是飞行去的，『宫殿随身』，事事无碍，没有障碍。这种景象你有没有看到？

　　【及见彼等念佛相续不。】

　　这里面实在讲，说了许许多多，这一句最重要。你有没有看到那些人统统都在念阿弥陀佛？西方世界的人修什么？我在这里老实的告诉诸位，都修念阿弥陀佛。你要问我，我到西方极乐世界修什么？我告诉你，我还是念阿弥陀佛，我绝对不去搞其它的法门。为什么？一即一切，这一句佛号念好了，所有一切法门没有一样不通达，何必还找麻烦，搞其它的法门干什么？所以这一句佛号念到心开意解，就是大势至菩萨讲「不假方便，自得心开」，到心开的时候，尽虚空遍法界一切诸法没有一样不通达。我还要搞别的干什么？我才不做傻事，决定不分心。

　　我今天选择的道路，是选择大势至菩萨的道路，一门深入，永远一门，决定不改变。到西方极乐世界也不改变，一直到成佛，成佛再度化众生，也不改变，就是这一门。你不晓得这一门殊胜，所以你不会选择，你如果真正知道这一门殊胜，你才肯放下。放下是行，事实真相搞明白是知，知难行易，放下很简单。你今天为什么放不下？你不晓得事实真相，你要晓得事实真相，你自然就放下了。这个法门的确是知难行易，你搞清楚太难了，做，不难。这一句是世尊在此地所问的这些问题，是中心的问题，你有没有见到『彼等念佛相续』？

　　【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

　　这就是《弥陀经》上所说的，白鹤、孔雀这一类的珍奇之鸟，牠们也在那里说法。都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生道，是阿弥陀佛变化作的，你有没有见到？这桩事情前面释迦牟尼佛省略掉了，在这个地方给我们说出来。此经虽然省略，《观无量寿佛经》跟《弥陀经》里面讲得很详细，这个你有没有见到？

　　【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

　　弥勒菩萨接着就答复了，佛所讲的我们一桩一桩统统都见到了。

　　【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

　　这个奇怪的事情了，前头没有说过的，有胎生的，你有没有看见过？

　　【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。】

　　这两种往生的人弥勒菩萨都看到了，有看到极乐世界人去往生的人住胎的，虽然住胎，他这里讲，那个日子也很好过，像夜摩天，夜摩天宫一样。夜摩天比忉利天还要高一级，欲界的第三层天，就像夜摩天人那么样的自在、那么样的快乐。但又见到有九品往生的，莲花化生。弥勒菩萨见到这现象，当然，他们哪有不知道的？这是故意装着问，问了释迦牟尼佛讲，我们才晓得，他清楚、太明了了。

　　【何因缘故。】

　　为什么原因？

　　【彼国人民。有胎生者。有化生者。】

　　提出这个问题，希望释迦牟尼佛给我们说明。底下就解释这个问题，为什么西方极乐世界有胎生的。此地要跟诸位预先说明，底下经文上有，西方极乐世界的胎生，那个胎是比喻，不是真的胎生，还是莲花化生，没有父母坐胎的，没有这个，还是莲花化生。莲花化生为什么叫坐胎？他生到那里，他不能见佛，不能听佛说法，一切行动不能自由；虽然在莲花当中，他不能出去、不能飞行、不能自在，这就等于坐胎一样。小孩在母亲胎里头，他没有办法，他不能自由，他在莲花里头不能出去，等于坐胎一样。是形容，不是真的坐胎，这个诸位要搞清楚。什么原因？有的生到那里很自由，有的生到那里不自由？这是我们一定要搞清楚的。希望我们不要是这一类的往生者。实在讲，就是这一类往生，我也觉得很恭喜你了，为什么？永远超越六道轮回了。纵然是生在边地疑城也很好，很难得了。这底下讲：

　　【边地疑城第四十】

　　就是答复前面胎生的。

　　【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。】

　　原因在此地，这是第一类的。对西方极乐世界阿弥陀佛无量的智慧德能，他听了不能完全相信，半信半疑。真的吗？阿弥陀佛真有这么大的能力吗？可是怎么样？他还是肯念，还是希望往生，为什么？「万一是真的，我不就很幸运了」，用这种心态去往生的。所以他很认真念，念得比我们都认真。就好像是赌博一样，万一我中了，这多好了，没有？没有就算了。就这样的心态去念佛求生净土。他求生的愿力，念佛的真诚，是功夫，是做到了，就是心里头有怀疑，这就是障碍。所以他讲：

　　【不了佛智。】

　　他对于佛的智慧不能够明了、不能够深信，就是虽信，信里头有疑惑，信心不清净。『佛智』这一句是总说，下面说出了四种智慧。

　　【不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。】

　　佛有这样不思议的智慧。如果我们就唯识里面所讲的转八识成四智，这是一般学佛同修多半都知道的，这是佛学常识。像这种名词少见，但是四智这个名词常见。『不思议智』就是成所作智，成是成就，所作，佛于一切诸法他能够应念现前。像释迦牟尼佛能够把西方极乐世界十万亿佛国土，立刻移在我们面前，让我们人人能见到，这是成所作智，他有这个能力。『不可称智』是妙观察智，这就是转第六识为妙观察智。『大乘广智』，这是平等性智。『无等无伦』，等是等于，这是至高无上的智慧，没有能够跟他相等的、没有跟他是同类的，伦是同一类的。『最上胜智』，这就是唯识里面所讲的大圆镜智，如来果地上圆满的智慧，能力是无量无边不可思议。一般凡夫很难相信，不容易相信。

　　【于此诸智。疑惑不信。】

　　可是：

　　【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

　　但是他还相信因果报应，他还能够『修习善本』，善本就是净宗所讲的三个条件，信、愿、持名。他相信这个，他认真修习，他相信有极乐世界，发愿求生，执持名号，他真干。他的问题，就是佛给我们讲阿弥陀佛有这样圆满不可思议的智慧，这个他有点怀疑，除这个之外，他不怀疑，他能认真干。这样的人生到西方极乐世界，就生在边地疑城，就叫他做胎生。这是第一个原因，是对于佛的智慧不能完全肯定。这样的人不少，甚至于学佛学了一辈子，不要说在家，还有出家的老法师、大法师，甚至于名气很高的、知名度很高的，对于佛的圆满智慧都不相信。我初学佛的都听说，这些老法师谈到佛的圆满智慧，他们都摇头，他说这是称赞，这不是真的，是称赞的话，怎么可以当真？这就是不相信，何况其余！

　　由此可知，必须真正明了佛智，才算是真信，才能够见佛。应当要相信我们自性本具一切智慧，凡圣一如，本来成佛。佛所具备的，我们自己各个都具足，这佛在经上给我们说得很多。我们的智慧不能现前，佛在《华严》上说过，「但以妄想执着而不能证得」，佛一句话把我们的病根说出来了，妄想执着。佛法修什么？就是把妄想执着给去掉，去掉之后，你不思议的智慧、德能都统统现前。是你本有的，没有一样东西是你新得来的，没有，全是自家本有的，你要学个什么？去妄想执着就成功了。所以佛跟凡夫不一样的，佛没有妄想执着，凡夫有妄想执着，妄想执着愈多就愈堕落愈下，妄想执着愈少就愈往上升，升沉的原因就在此地。这是第一类，有疑惑心，这是果上不圆满。再看第二种人。

　　【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。】

　　这一段跟前面讲的是一样的意思，他对佛的智慧不怀疑，他相信，问题出在对自己有了问题。

　　【于自善根。不能生信。】

　　想想自己造的罪业太重，我能去得了吗？对佛不怀疑，对自己怀疑，这也是很麻烦的一桩事情。

　　【故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。】

　　常常想着自己罪业很深，好像佛的净土，我不应该去，我没有分，我业障太重了，他有这个念头在。虽然有这个念头在，听说佛经上讲的，地狱众生十念、一念还可以往生，我念念也许还行，『意志犹豫』，『无所专据』，他不能专一，就是有怀疑。

　　【然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

　　他这种人也能往生，为什么？他信愿行这三个条件不缺。他相信有西方极乐世界，他也愿意往生，他也真正念佛，就是常常怀疑我自己这个善根恐怕还不够。因为他三个条件具足了，西方极乐世界取舍的就这三个条件，三个条件符合了，去了。因为还有疑根没断，好了，先在莲花里头快乐去，见佛闻法暂时不行。这是自己障碍自己，绝对不是阿弥陀对他的惩罚，这要知道，是他自己障碍了自己。这两种因素堕到边地疑城，这叫做胎生。

　　【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。】

　　虽然生到西方极乐世界，不能够见阿弥陀佛。

　　【道止佛国界边。七宝城中。】

　　莲花就好像『七宝城』一样，关在城里面出不来，这都是比喻。佛国边界也是比喻，不一定就是在佛国旁边，甚至可能就在阿弥陀佛讲堂前面七宝池里面。因为你出不来，见不到佛，闻不到法，就叫你做边界，就叫你做七宝城，就这个意思。

　　【佛不使尔。】

　　这不是佛的意思，千万不要以为这是阿弥陀佛惩罚他，没有，不是佛的意思，佛没有叫你这样做。

　　【身行所作。心自趣向。】

　　这就是自作自受，因为你自己怀疑，什么时候你这个疑断掉了，马上就花开见佛，就恢复到常态了。

　　【亦有宝池莲华。自然受身。】

　　所以他还是莲花化生的。

　　【饮食快乐。如忉利天。】

　　他在莲花里面，生活的快乐的确就像忉利天人、就像夜摩天人，佛说的是忉利天，弥勒菩萨看的像夜摩天，比忉利天还要高一级。的确他是在那里去享乐。

　　【于其城中。不能得出。】

　　他的苦就苦在这个地方，他出不来。

　　【所居舍宅在地。不能随意高大。】

　　这也是他的苦处，他居住的宫殿，他不能够想大就大，想高就高，想飞起来就飞起来，他不行。他住的地方在地面，他想也没用处。他的苦恼就是这些。

　　【于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

　　他最大的苦恼就是这个。可是诸位要知道，五百岁是极限，就是说他住在这个地方最长不会超过五百岁。五百岁的时候，他一定会觉悟，一定会后悔，他一悔过，问题就解决了。有些人到这个地方几天他就悔过了，有些人是几年才悔过，他不定的，五百岁是最长的极限，不会再超过五百岁了。所以，能生到这个地方也很了不起，不过是耽误五百年而已，还是很幸运的，还是非常之难得。

　　【其人智慧不明。知经复少。】

　　这都是说他没有智慧，因为没有智慧他才怀疑，他要有智慧就不会怀疑了。怀疑与『知经』有关系，怀疑的人才要听经，听经的目的是什么？把你疑问断掉。假如不怀疑了，听经干什么？老实念佛就行了，一句阿弥陀佛决定上品上生，何必要听经？所以，上智的人不听经，为什么？他不怀疑。下愚之人也不要听经，为什么？他老实，他也不怀疑。你告诉他什么，他都相信，他也不怀疑，他什么都不知道，他听了他就相信，佛说的还有假话吗？我一点都不怀疑，这种人也不要听经。听经叫半调子，程度上不上、下不下，这个才要听经。所以你就晓得，佛这一生讲经说法，苦口婆心，累得要死，是为了什么？为半调子来说的。这是我们一定要把它搞得很清楚。

　　【心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。】

　　这是解释清楚了，不是真正胎生，我们要把它搞清楚。由此可知，智慧是说什么？智慧就是对佛深信不疑，这种人就是智慧。智慧跟聪明不一样，你看乡下老太婆，一个字不认识，叫她念这一句阿弥陀佛，死心塌地去念，这种人有智慧，她没有聪明。你问她世间什么事情，你教她她不会。所以智慧跟聪明不一样。我们世间人有没有智慧？没有智慧，世间人，佛讲的是叫世智辩聪，不是真智慧。真正智慧是从哪里来？是从清净心来的。你不要看乡下老太婆，什么都不懂，她心里没有事情，心地干干净净，教她什么她就相信，这个人有智慧，她是从清净心生出来，「信心清净，则生实相」，这是真智慧。

　　我们心里头一天到晚打妄想，想东想西、想前想后、想世间法又想佛法，这是一点智慧都没有，这真正是经上讲的可怜悯者，可怜！自己不晓得，自以为聪明，自以为有智慧，实在讲是可怜悯者。你要走很多的冤枉路，还不晓得这一生能走得通走不通，都是问题。这些都是我们要常常认真去反省。底下一段，这叫真信往生。

　　【若有众生。明信佛智。】

　　『明』是明了，这是讲上智之人。

　　【乃至胜智。】

　　对佛的五种智慧他深信不疑。

　　【断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。】

　　他对佛的智慧不怀疑，对自己的善根也不怀疑。说实在的话，诸位同修，你能够在这一生当中手上拿到一本《无量寿经》，你能够听到这个法门，在我想你的善根都是圆满的。你过去生中必定亲近无量无边诸佛如来，你有这个善根，你没有这个善根，你在这一生当中决定遇不到。遇到了还不相信，那是什么？那是你的烦恼太重了，盖覆着你的善根。善根虽有，上面盖的很厚，透不出来，不是没有，没有，真的就是没有缘分，决定是有。

　　现在是你怎样去『断除疑惑』，疑惑一断除，十方诸佛威神的力量就加持到了。十方神力加持，你自己会晓得，你会能感觉到，你怎么晓得？因为你对于这个法门一丝毫怀疑都没有，心地的确是专，什么人来劝你、阻碍你都不会动摇，这种力量是佛力加持的，不是自己力量。换句话说，死心塌地修学这个法门，会把这个法门当作我这一生当中第一桩大事，其它的是鸡毛蒜皮。我可以不吃饭，我可以不睡觉，我其它的事情牺牲一点都可以，我不能不读经、不能不念佛。一天不吃饭可以，一天不念佛不可以。这种力量是十方诸佛如来，三宝力量加持你的，这样的人决定往生，往生的品位绝对不在底下，品位都是很高的品位。所以，这个自己可以能体会得到的。

　　『作诸功德，至心回向』，这个功德就是自行化他，自己依教修行，把这个法门介绍给别人、推荐给别人，就是这个功德，至心回向。

　　【皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

　　生到西方极乐世界，你的身相好光明、智慧神通就跟西方极乐世界的诸大菩萨，像观音势至、文殊普贤几乎没有两样，一下就到那么高的地位，这不可思议。

　　【弥勒当知。】

　　叫着弥勒菩萨，也就是叫着我们大家，我们应当要知道。

　　【彼化生者。智慧胜故。】

　　这就是正常往生的，从下下品到上上品，都是化生的，『智慧胜故』。

　　【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

　　『宿世』就是前生，哪一世？就是这一生，这一生疑惑，疑惑就是没智慧。虽然疑惑，还是信西方有极乐世界，信极乐世界真有阿弥陀佛，信发愿执持名号是真能往生，他相信这个，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-9-6 16:27
所以他还是决定往生。不过生到西方极乐世界有这么一段时间耽误，他损失就在此地。我们知道西方世界人的寿命是无量无边，这五百年也算不了什么，能去就好。但是希望诸位最好还是能够入品，当然这是佛对我们的期望。从这个地方能够看到佛的彻底悲心，就是连这个五百年的耽误，他都不希望我们这样去做，这真是慈悲到了极处。

　　下面这一章「惑尽见佛」，这是承这一章来的，说明他什么时候能够离开边地疑城去见佛、听法，也能像一般往生的人那样自在，底下要告诉我们这个事实的真相。使我们对西方世界的状况能够多多的了解，你了解得愈多、了解得愈真实，你的疑惑就会断除，不再有，真正生起决定的信心，一生当中圆满成就。我们还有两次是吧？可以圆满，没问题了。今天就讲到此地。

　　这里有一位同修，他有两个问题。

　　第一个问题，他问的是「佛言一杯水中即有百万众生，那么我们烧开水是不是犯了杀戒？」

　　是的，佛在经上是这样说，一杯水确实有很多的众生。烧开水杀了它们，你把它喝下去有没有杀掉？佛给我们讲的杀戒是有分寸的。我们这个身体叫业报之身，维持我们生命之外，就是必须要的，那没法子，之外再杀生，那就错了。譬如动物，狮子、虎、狼，牠是个肉食动物，牠为了要生存，牠不能不杀那些小动物。可是你想想牠，牠吃饱了之后，牠不杀生，牠也持不杀生戒。佛教给我们不杀生，也就是说，我们维持生命所必需的之外，决定不要杀害一切众生。这个实在讲，我们中国人比不上西方人，你看西方人对动物，他不杀害牠的。我们常常在公园看到许许多多的野雁，野雁很肥，要在中国早被人吃光了，牠在此地，你看大家还喂牠。

　　佛教给我们这个是长养慈悲心。植物也有生命，我们称它叫生物，我们不吃动物，换作吃植物，事实上，动物感情比较重，觉性愈高的，我们对牠愈要爱护。这是不得已才吃植物，都降到不得已了。佛陀在世，生活方式是托钵，不是自己去烧饭，外面去托钵。托钵，人家给什么吃什么，不要去选择，这叫慈悲。你要让人家特别给你做，麻烦！他吃什么，你来了就供养你什么，这就方便多了，这叫慈悲。所以给你肉食一样的吃，这个肉食叫三净肉，为什么？没有见杀，没有听到杀的声音，不是为我杀的。像现在市场里面你去买的，这都是三净肉，你买活的回来杀，这就是破戒了，这个诸位同修要知道。但是中年以上，素食对于身体的营养绝对有好处，素食比肉食好处太多了。如果能从年轻就发心吃素那就更好了，你能够素食，你心地再清净，我就告诉你，你就不老。

　　我从前在台中，李老师办的慈光大专讲座，好像是在第三届、第四届的时候，那一届学生特别多，有一百多人，时间也最长，一共四个星期，暑假。李老师要我担任一个课程，课程是什么？答问。每一天两个小时，学生就奇奇怪怪的问题来问我。我也没有课本，事先就好好的休息睡大觉，睡的精神足足的，来给他们来问就是。每天要问两个小时，一百多个人问了我四个星期，还算不错，没有一个问题把我难住了。到最后我就说了，最先总是听说后生可畏，你们这一百多人一天问两个钟点，当然我答不出，后面有老师，后面有靠山，不怕！但是没有把我问倒，一个问题没有难倒，我说你后生也并不可畏。

　　其中就有一个女生问我，她说我们女孩子就怕老，佛教有没有方法叫我们能不老？我就告诉她，我说有啊。我那时候参加他们这个会才四十多岁，二十多年前，李老师那时候七十多岁。我说我们两个人就可以作证了，你看李老师老不老？李老师七十多岁，看起来四、五十岁。我那个时候看起来，他们以为我跟他年龄差不多，比他大个两、三岁，其实我的年龄跟他的爸爸差不多了。我说这就证明了，我四十多岁跟你们二十多岁一样，不老，李老师七十多岁，看起来跟四十岁的人一样。学佛就不老，吃长素就不老，肯念佛、肯吃长素就不老。

　　所以这个问题不必顾忌，水里面的微生物我们肉眼看不见，这是佛法里面讲有开缘的。到你自己修行能够看到一杯里头有那么多虫，那个时候你也不要吃饭，也不要喝水了。五欲，财色名食睡你统统都舍掉了，你可以不吃饭，也不喝水，功夫到了。现在业报之身没有法子，要靠这个身体修行，藉假修真。这些生物供养我们，帮助我们修行，将来我们作佛之后，我们回头再度它。它跟我有缘，当时它是我的护法，吃的都是护法，护持我这个身体，我才能够成就道业，以后我再来度它，所以它也有功德。

　　还有一个问题，他说「若言果报自作自受，无可代者，则观音菩萨何以又能寻声救苦，解人危厄？」

　　这是对的。观世音菩萨闻声救苦，他的五眼圆明，他晓得你得度的机缘有没有成熟。什么机缘？菩萨来给你讲经说法，你听不听？你愿不愿意接受？你愿意接受，他就来了。你不愿意接受，他还看着你受苦，慢慢的等，等到你哪一天肯接受了，他就来了。由此可知，度还是自己度自己，佛菩萨给我们做个增上缘，告诉我们方法，你不照方法修行，佛菩萨度不了你，帮不上忙。佛菩萨能帮上忙，只是把道理讲清楚，方法讲明白。理你相信了，方法你照做了，你自己度自己，菩萨能做到的就是这么多，这是我们要晓得。观世音菩萨也不例外。

　　这位同修问的是「经上讲的五烧，是哪五烧？五痛是哪五痛？」

　　你昨天就没来听，如果有来听，这都讲过了。这先要说明五恶，五恶是因，五恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这是五恶。痛是痛苦，你造作五恶必定要受果报，这个果报是现在世的，现在世的果报叫五痛，痛叫花报，你现在世所受的。将来死了以后堕三途，那个叫烧，那叫五烧，叫果报。我们佛法里叫花报、果报，先开花后结果。现世的就是花报，花报是痛苦，果报就像火烧身体一样，这是形容三恶道的果报。所以因果报应，丝毫不爽，你知道这个事实真相，我们起心动念、言语造作不可以不谨慎。你自己做的，佛救不了你，佛虽然很慈悲，没有办法。

　　没有了，我们就散会。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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