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標題: 净土大经科注（第一二四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-8-3 14:47
標題: 净土大经科注（第一二四集）
摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第一二四集） 2012/1/6 香港佛陀教育协会档名：02-037-0124

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百零四面倒数第六行：
从『常运慈心拔有情』，这里念起，『度尽无边苦众生』。「慈者，与乐。悲者，拔苦。此两句表法藏大慈大悲之弘誓。愿常为一切众生拔苦与乐，尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉」。这都是法藏在因地修学的大慈大悲、大德大愿。法藏比丘，前面曾经跟诸位报告过，实际上都是久远劫已经成佛了。这一次建立极乐世界，接引遍法界虚空界诸佛剎土之中的六道苦难众生，就像本师释迦牟尼佛当年出现在印度，他也是来示现教化众生。这在经典里面我们都看到，确实有证据，不是随便说的，全都是示现的，不是真的从凡夫修起，不是，久远劫就成佛了。世尊当年在我们这个世间是应身，应化而来的；弥陀如来在西方极乐世界，也是应化而来的，否则这桩事情是不可能做成功的，只有妙觉如来才能做到。他做的样子都是教我们学习的，世尊住世八十年，八相成道，让我们这个地球人学习。阿弥陀佛示现在极乐世界意义更广，是教遍法界虚空界一切众生，做个示范。所以经典里面所说的点点滴滴，都是在教导我们，身教、言教、善巧方便都在这个地方可以能够体会得到。
「常运慈心拔有情，度尽无边苦众生」，我们有没有这个心？是真的还是假的？什么叫真的？什么叫假的？我执没破、法执没破就不是真的。严格来说，真正发这样的心是在什么地位？像《金刚经》上后半段所说的，四见破了，大乘法里面的见道位。大乘见道，圆教是初住菩萨已经是法身大士，他们的心常常如是，我们以他为榜样，向他们学习。真要学得像，不能不把我放下。从哪里放起？从自私自利放起，学着起心动念想别人，别想自己，想自己永远入不了这个境界。怎么学，纵然你能出六道，这不错了，出不了十法界。出六道的条件是放下执着，也就是见思烦恼，见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，我们有没有放下？果然放下，小果是须陀洹，大乘是《华严经》所说的，十信菩萨里面的初信位。虽然他是小小圣，刚入佛门，没出六道，但是他是圣人，他永远不会退转到凡夫地。这一着不容易！在六道里面他的生处天上人间，绝对不堕三恶道，也不会变成阿修罗，佛法称他为圣人，小圣。思惑是贪瞋痴慢疑，见思烦恼真的断尽了，超越六道，像作梦醒过来了。
阿罗汉见思烦恼断了，但是习气没断。习气断了他就升级，就不叫阿罗汉，叫辟支佛。辟支佛是见思烦恼的习气断干净，他修的是要把尘沙烦恼断掉。尘沙烦恼，《华严经》上说的是分别，也就是说，于世出世间一切法不分别，不但不执着，分别都没有了。不执着得清净心，不分别得平等心，分别就不平等。尘沙烦恼一断他升级了，他是菩萨。在菩萨这个阶层里头，他要把尘沙烦恼的习气断掉，习气真断掉他又升级了，他是佛，十法界里面的佛。所以十法界里面的佛，尘沙烦恼连习气都断干净了，他修什么？他断无明，也叫无始无明。
无始这个字意思很深，不是说时间太久了说不出来叫个无始，不是这个意思，无始就是没有开始。这个意思深。我们迷，什么时候迷的？没有开始，就是当下一念，就这一念迷了，这一念觉了马上就成佛，就在当下！为什么叫无始？没有开始，没有开始就它不是真的；如果有始有终那真有其事，你怎么能断得了？无明没开始。这一念就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，我们从这个地方明白，《心经》上讲的「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个五蕴是什么？就是弥勒菩萨所说这一念，极其微细的一念。佛说的「心有所念」，是凡夫动一个念头，粗念，这一个粗念里头到底有多少细念？弥勒菩萨讲一弹指，若说细念有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，这一弹指三百二十兆，这样微细的念头你怎么会知道？佛告诉我们，谁知道？八地以上，那七地都不知道。八地以上的定功纯了，几乎是自性本定现前，在定中这个境界就清清楚楚。
佛经里面讲的科学、哲学（现在人说科学、哲学）是从定中见到的，是现量境界不是比量。世间科学多半先从数学的演绎，知道有这种可能性，然后再用精密仪器去搜索、去探测才发现。我们也不能不佩服他，他居然探测到阿赖耶的三细相，这是佛经上讲的八地菩萨才知道。科学家知道，当然他不是八地菩萨，为什么？他是用意识发现的。八地菩萨转八识成四智这才能见到，见到真有受用；科学家知道得不到受用，知道确有其事得不到受用，不一样在此地。所以科学家发现这个，这是佛学，八地菩萨见到的是学佛，不一样。学佛是智慧，佛学是知识，这个必须要搞清楚、搞明白。智慧管用，真实利益；知识不管用，你知道有这些事情，你用不上，无法把它用在生活上。但是诸佛如来、法身大士他确实用在生活上，他得受用，这真实之利。但是十法界里面的佛把无明断了，无明断的时候，无明是起心动念，那就是不起心不动念，十法界没有了。六道是一场梦，十法界还是一场梦，这梦醒了，醒了是什么境界？就是实报庄严土，一真法界。
那我们要晓得，一真法界是无明断了，不起心不动念，平等法界，起心动念不平等，不起心不动念当然平等，清净平等，无始无明习气没断。那习气断不掉，没办法断。我有一个方法来断，你就堕落，你怎么会有方法？你不就起心动念了吗？不起心不动念怎么个断法？好在这个习气没有什么大障碍，障碍你什么？障碍你不能够证得究竟圆满的自性，它就是这个障碍。怎么断法？随它去，时间久了自然就没有。多长的时间？佛在经上告诉我们三个阿僧祇劫。这就是有人说，阿弥陀佛的无量寿是有量的无量，三个阿僧祇劫这么长的寿命。在这么长的寿命当中，无明习气慢慢就薄了，到最后就没有。所以四十一个阶级，这四十一个阶级不能说有，也不能说无，你要说有，不起心不动念哪来的有；你要说它没有，习气厚薄是真的在，真有这桩事情。所以四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，这都是他带着无明习气厚薄而说的，是这么回事情。带得多的地位就低，像十住菩萨这个习气很浓，十行就淡了，十回向就更淡，愈往上面去愈淡。到八地差不多快断尽了，八地、九地、十地、等觉，再上去断尽没有了，妙觉。
妙觉位不住报土，报土没有了，让我们想起《金刚经》上有一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，报土有相。等觉将极其微细的无明习气断尽，那一品无明习气叫做生相无明，有那个无明就有相，那个无明没有了，相不见了，相不见了就是常寂光。这我们才晓得，报土里有四十一个人住，就是四十一个阶级，常寂光里头只有一个人住，妙觉，进入常寂光的全是妙觉，真得受用。常寂光身心跟宇宙一样大，没有现象，身心确实跟宇宙一样大，无处不在，无时不在，没有现象，三种现象都没有，没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象。所以科学跟哲学就找不到，科学、哲学得用仪器，但数学里头可以探测到，有，肯定有，你就是找不到。从数学的理论他也会觉悟到，因为数学的理论到零点，零就什么都没有了。一度空间是个抽象概念，二度空间是一条线，三度空间才是个立体，零度空间那什么都没有，常寂光是零度空间。
我们中国古人有两句话讲得很好，以前我们很难体会意思，到现在我们明白就讲这回事情。「其大无外，其小无内」，这不就是零度空间吗？说大没有边，说小了没有内，这个只有佛法说得明了，科学没法子说到。佛法说的什么？佛说经，比喻里头常常讲，「芥子纳须弥」，芥菜子很小，须弥山很大，须弥山装到芥菜子里面去，这小，这个比喻佛常说，一般人就不懂了，实际上比这更小。微尘里面有世界，这《华严经》上说的微尘，今天科学家发现的粒子、夸克、光子、中微子，这是最小小得不能再小的这些微粒。这是什么？物质的基础，物质就这么聚合起来的，纠缠在一起。这么小的东西里头有整个宇宙，宇宙没有缩小，它也没放大，它里头有全宇宙，不但有全宇宙的信息，它有全宇宙的色相。这无法想象，真的不可思议！其小无内是什么？小微尘里面有世界，那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽，这叫小而无内。科学家没说这个话，只有大乘教里头有。我们中国古圣先贤就说了两句比较笼统的话，没讲清楚，「大而无外，小而无内」。佛把它讲清楚，怎么小而无内？重重无尽。微尘里面的世界还有微尘，那个微尘里头还有世界，那个世界里头还有微尘，重重无尽，这是什么？这是自性的性德，自性之妙不可思议。唯证方知，这种微妙的世界景观，你想知道那只有证，什么方法证？只有放下。
我年轻时，第一次跟出家人见面，就是章嘉大师。我第一次跟出家人见面，我就请教他这个问题。方东美先生把佛教大致告诉我了，方老师承认佛教是哲学，他不说宗教，他说佛教是哲学。但是近代差不多三百年，它变成宗教，我们不能否定，变质了。所以方老师要我学习，要从经典里面去学，就是寺庙里头没有了。告诉我古时候的寺庙，那些出家人都是有德行、有学问，都是了不起的人；只是现在出家没有人学习，经他会念，他不懂。所以教导我，你要真学你从经典里头下手，而且特别介绍我法相宗的典籍、性宗的典籍。他自己最欢喜的《华严经》也介绍给我，教我去读清凉大师的《疏钞》。读了怎么样？好像有一点懂，疑拔不掉，总是有怀疑。看到最近科学报告，可以说我们这个疑才化解，逐步逐步搞清楚、搞明白。搞明白自己想想，那是不是八地以上？不是，我们今天能搞清楚的，跟现在科学家搞清楚，意思是差不多，没有两样。
科学家的报告拿到我一看就懂，他找不到原因，我知道。搞宏观宇宙的那些科学家，他们的报告说，现在最精密的仪器能够帮助他见到外太空。实际上，这都是根据数学推演的，要不然哪里知道？能够观察到宇宙的边缘是全宇宙的百分之十，百分之九十不见了。我们听到这个报告，我们就知道百分之九十到哪里去了，我们晓得，他不晓得。诸位知不知道？百分之九十的宇宙回常寂光，归到零那就不见了。归到零在不在？在。它有没有现象？有，那个相是隐而不显。佛家讲隐显、隐现，回到常寂光是隐，就是六祖惠能大师所说的，「何期自性本自具足」。本自具足是隐，它并没有出现，它能现，遇到缘就能现。众生之感是缘，它的应就现；感没有它就又隐了，就不现，隐现自在，它什么都能现。然后你才晓得，学佛学什么？就是学回归自性，学到最后是隐现自在，确实能帮助一切苦难众生。
我们今天地球有灾难，佛菩萨为什么不把这个灾难化解？他有没有能力化解？有能力，决定能化解，让地球恢复正常。为什么他不化解？是他的大慈大悲。为什么？众生造的业，业一定要消掉。自性里头没有这个东西，有这个东西回不了自性，回不去；回去一定要干干净净，连无始无明的习气都不能带，你才知道干净到什么程度。那我们现在天天在造业，起心动念、言语造作无不是业，无不是罪。这个东西怎么样？你造的善，三善道是消你的福报，你去享福把它消掉；你造的罪业，到三恶道去消你的罪报，统统消干净才行，不消干净回不去。我们往生到西方极乐世界，住在极乐世界的实报庄严土三大阿僧祇劫，是为什么？把自己无始那些业，无论是善业、恶业、染业、净业，全部在那里沉淀消除，就这个事情。自己沉淀消除没问题，时间上问题，它不妨碍你，你跟妙觉如来一样，有能力跟十法界一切有情众生感应道交，众生有感你就能应，你隐显自在。那是在极乐世界的实报庄严土，同样也是得阿弥陀佛本愿加持，跟他方世界的实报土不一样！
人家问我，为什么要学佛？咱们得讲出一套道理来，这值不值得学？要不要学？学佛不知道学的什么，人家说你是迷信，你能怪人吗？你真迷信。经上讲的这三种，真实之际就是自性、就是常寂光，真实智慧，真实利益，你要讲不清楚，别人不相信。真讲清楚、讲明白了，我相信他会考虑，就像上大学念书我选择科系，我研究这个科系值不值得学习，喜不喜欢学习，他就会生起欢喜心。这是一切学习当中最究竟、最圆满的学习，学校就设在西方极乐世界，阿弥陀佛是校长，诸佛如来常常到极乐世界去授课、去担任教授。所以到极乐世界等于到了一切诸佛剎土，见阿弥陀佛等于十方三世一切诸佛你都见到。我们不知道那没法子，知道了要不干，责任是自己负，自己把这个缘分错过，这太可惜了。所以弥陀这些示现，是大权示现当中达到极处，慈悲到极处，方便到极处。愿常为一切众生拔苦与乐，尽未来际拯济负荷，度尽众生，方成正觉。这都表演给我们看的！
常指的是时间，「过去、未来、现在为三际。常即竖穷三际，即包括过去、现在、未来一切时间。无边兼指空间，遍及十方虚空，即横遍十虚，包括一切空间。故无边者，乃十方三世无量无边」。这个无边，就可以用中国这两句古话来验证，「其大无外，其小无内」，这就是无边。「法藏菩萨于一切时中」，这是时间，「于一切处」，这是空间。「大慈大悲度脱众生，务期度尽方休。但时间无有穷尽，空间无有穷尽，众生亦无有穷尽，故此大慈大悲大愿大行亦终无穷尽也」。这些话里面的意思很深，从事上讲是真的没有穷尽，从理上讲有，譬如说布施，布施从事上讲能穷尽吗？那就跟此地讲的，布施亦终无穷尽也。那佛法布施是什么？布施是对治悭贪的，悭贪的意念断尽，布施就圆满了。持戒是度恶业的，真正觉悟之后一个恶念都没有了，持戒波罗蜜圆满，所以有圆满的时候。但是度众生真的是没有圆满。那就是说，大慈大悲与自己的弘誓是没有圆满的时候，自己成佛是圆满的，成佛跟这是两桩事情，成佛是自度，这是利他；利他的事业无尽无边际，自己成就是有界限的，是可以圆满的。圆满之后会不会做这个事情？会做。为什么？自他是一不是二。这里面的意思深，不能去思惟，思惟想象完全落在意识里头，不能解决问题；不起心不动念、不分别不执着，问题就解决了。
解决大问题是这个原理原则，解决我们身边小问题也是这个原理原则，妙！但是人不会用，总是用思考我想什么方法，愈想愈糟糕，愈想愈乱。社会乱了，冲突已经遍及这个地球上每个角落，哪个地方没冲突？家庭有冲突、团体有冲突、国家有冲突、世界有冲突，地球跟其他的，星际上有冲突，怎么解决？五种见惑断了，冲突就没有了。我断我没有，你断你没有，他断他没有，不断的人有，断的人没有，解决问题在自己不在外，外面永远不能解决。佛法称内学，经典称内经，佛法是向内不向外的，它知道向外问题愈来愈复杂，不能解决；向内很容易就解决，里面解决，外面就没事了。现在科学家知道了，提出一个口号，「以心控物」，这个说得好。以心控物，跟释迦牟尼佛所说的，「制心一处，无事不办」，是一个意思，以心就是世尊讲的制心一处，控物就是无事不办。科学如果承认这个理念、接受这个理念，我们这个世界会改观。好，我们看下面第四段，「请证」：
【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
「本颂」，这是说这品经，「法藏因地第四」，这品经全是偈颂，总共分为三大段，第一大段赞佛，第二大段发愿，「在末后四句偈，则为请佛证明」，在这品最后，请佛给他证明。「法藏比丘发愿已」，发愿尽了，「即请世自在王如来为作证明」，世间自在王佛是他的老师，他跟这尊佛出家的。『我行』，「我」是法藏自称，我之愿、我之行，「所具决定坚固之力」，这句话非常重要。我们今天缺的就是这个，我们有愿、有行但没有坚固之力，随缘会随着变，这个麻烦大！他要是有坚固之力，他就随缘不变，这个人就能成就。随顺境、随善缘不起贪恋、没有贪心，随逆境、随恶缘没有瞋恚。换句话说，无论在什么境缘当中、什么境界里头，他的心永远是清净平等觉，这个人决定成功。如果在缘里头，顺境善缘起贪爱，逆境恶缘起瞋恚，这个人堕落很快。我们中国古人所说的，「高名厚利」，高名是大官，请你做部长、请你做总理，高；厚利是大的财富，亿万黄金给你动不动心？一动心就完了。高名厚利不动心的人太少太少了，小名小利益可以不动心，自己保不住自己，你没有遇到那个境界。今天人家请你做部长每年待遇给你一亿万，你动不动心？一动心完了，又回到六道搞轮回去了。
所以释迦佛为我们示现的，一生没有改变过念头，三衣一钵，日中一食，树下一宿，这示现一个什么？就是示现决定坚固之力。他要做个国王，要统一印度，有没有能力？有。为什么？他底下这一千二百五十弟子个个都是能人，都有智慧、都有德行，要来打天下，统一全印度，可以做得到，不是做不到，为什么不干？不能干，不能跟后人开这种例子。不但佛不干，孔老夫子都不干。孔老夫子周游列国，目的是什么？求人家赏他个一官半职，他来施展他的抱负。真有治国平天下的本事，没人用他。那照现在没人用不要紧，我们把它推翻，我们来干，孔子下面这些弟子各种人才都有。当时人家国君不敢用他是什么？就是怕他篡位，他太能干了，害怕他。孔子不干，不能做这种榜样，这都是大慈大悲，真正的德行，一定要循规蹈矩不能破坏秩序。
汤武是圣人，汤武革命那是有缘分；孔子春秋战国不是那个缘分，那些国君都不错，没有那么大的罪过。夏桀、商纣那真叫无道昏君，残害百姓，应该被推翻的，所以成汤、周武王那是应运而生，他遇到那个缘可以做；孔子不是那个缘，不能做。释迦不是那个缘，你看那个时候，每个国家不管大国、小国都治理得不错，老百姓都能安居乐业，怎么可以造反？现在人不一样，现在人不管这一套，一切都是掠夺。这些都是属于教育，教育就是我们守住人的本位，守住五伦五常、四维八德，决定不能越轨，越轨这个罪重。所以什么时候、什么因缘，什么事情该做、什么事情不该做，都要知道，佛是绝对遵守。在中国历史上有三武灭法，佛弟子都不错，都非常守规矩，没有反抗的，没有不服从的。三年五载国家领导人看到、人民看到了，学佛的人这样有规矩，是最好的公民，佛教马上恢复，国王支持、护法，正法能常住在世间，道理在此地。
学佛的人不争权、不夺利。佛灭度教导我们「以戒为师，以苦为师」，不怕苦，苦一点是什么？消业障。我们求的跟世间人求的不一样，世间人求富贵，我们求明心见性，跟富贵不相干，走的是两条路子。现在我们的德、我们的智慧都不足，我们的烦恼、习气、业习很严重，学佛知道很难，要无量劫、要生生世世，不是一世能做得出来的。现在我们遇到净土法门，遇到阿弥陀佛，这一生就能成就，无量的欢喜。这个缘分那要抓住，若不抓住，要错过了，那叫真错了，世间什么样的大错误都无所谓，这桩是真错了。我们这一生，每个人遇到就能成就，就怕你遇不到，所以这个缘是不可思议，无比殊胜的缘分。
法藏了解能给他作证的只有佛，他所具足的『决定坚固力』，「唯佛世尊三觉圆满，五眼明朗，智慧无碍，始能为我真实证明」，故云『唯佛圣智能证知』。除佛之外，没有人能跟他作证的。他的缘也非常好，遇到的时候也好。佛在世教化四十二劫，释迦牟尼佛只有四十九年，这四十二劫，寿命长证明福报大，那个世间太平盛世。「又法藏发愿时已是地上菩萨，境界甚深，故非余人所能知，唯佛圣智始能作证，此亦深表法藏大士妙德难测」。实际上我们从前面读下来所看到的，他不是法身大士，他是妙觉如来再来的，比法身大士还高。世间自在王也是示现的，来表演这一齣戏剧给我们看，让我们在这里头细心去品味、去体会、去学习，依教奉行，这一生我们都能成就。
最后这两句，『纵使身止诸苦中，如是愿心永不退』，这两句，「结誓立心。《唐译》曰：纵沉无间诸地狱，如是愿心终不退」。这五种原译本里《唐译》的，就是《大宝积经》里面「如来会」这一会，这一会也是《无量寿经》。释迦牟尼佛讲《大宝积经》的时候，将西方极乐世界做了详细介绍，这就说明《无量寿经》是世尊在世多次宣说。一切经佛只讲一次，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲。「无间地狱，苦毒无限」，《唐译》的本子，「举地狱极重之苦以摄诸余」，说到无间地狱把这世间一切苦难都包括尽，是这个意思。「今经法藏誓言」，他发的誓，「纵使身止诸苦中，诸苦自当赅括地狱。我之如上愿行，纵堕地狱亦不退转，正显前文我行决定坚固力」，末后这句跟第一句，这四句偈里头首尾相呼应。
「又《会疏》曰：但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆克」，克是成就。《会疏》这几句话说得非常好，我们要学习，你有愿，没有行，愿是假的。你有行，没有愿，你的行禁不起考验，你会动摇，你会改变。有愿、有行才能成就，愿不动摇，行不后退，这个人决定成功。两个条件同时具足，非常不容易，这个事情真难，那要怎样两个条件才都能具足？要真实智慧。没有真实智慧，现在人谈不上智慧，都是常识，就所谓叫知识。现代这个世界，知识充满了社会，智慧没有了，知识解决不了问题，它有侷限而且有后遗症，智慧不会！中国古人所定的方法，这规章、方法可以几千年不改变，那是什么？那个规章是智慧定的，不是知识，现在是知识。你看知识所定的国家宪法，过几年要修改一次，常常修改，它就是什么？它不是智慧。
早年我跟方东美先生的时候，那个时候没有宗教概念，也不相信，只是跟方老师学哲学。方老师曾经告诉我，《周礼》是周朝的宪法，周公制定的，那是大圣人。孔老夫子一生最仰慕的就是周公，他真的发了心想做周公、想学周公，但是他没有缘分，没人用他。他是平民，真有德行、有学问。周公制出这一套治国的宝典，方老师告诉我，如果周家的子孙世世代代都尊重、都奉行，中国在今天还是周朝。方老师要我多看看，我一遍也没看过。我对于三礼我只是学《礼记》，《周礼》跟《仪礼》没学过，书，书我有，因为方老师讲过，这是智慧治国平天下的一部宝典。我这个人一生对政治没兴趣，所以没有在这上下功夫。我从二十岁对哲学产生兴趣，喜欢学这些东西，没有想到学这个东西走到佛门来了。我非常庆幸，感恩老师，要不是方东美先生，我对于佛教，恐怕一生误会都解不开，我不会去碰它，那这一生的缘就断了。这是稀有难逢的一个缘分，没想到这里头有这么好的东西，这比《周礼》好多了。《周礼》跟《无量寿经》不能比，《无量寿经》能叫我们成佛，解决的问题太大、太多了。《周礼》只能解决一个治国的问题，充其量导致这个社会安定和平，不能叫我们往生西方极乐世界，见阿弥陀佛，这个不能，它做不到。我们知道今天这个事情重要，比什么都重要。我们再看下面这一品：
【至心精进第五】
念老的注解，「本品续前」，接着前一品来的，「法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘」。这个经文上一开头，就说出法藏比丘发愿，发的大愿，我已发无上正觉之心，我成佛的时候国土、佛号，国土的名号就是极乐世界，佛的名号阿弥陀佛，要悉闻十方。为什么？因为他建立这个剎土，在这里示现成佛，目的何在？是要帮助十方一切苦难众生快速的成佛，跟他一样的，这个愿了不起。如果国土跟佛名不能传闻十方，大家都不知道，那他的愿行就落空了。这个意思就是说明，十方诸佛如来要替他宣传，要把他的信息告诉大家，你们断烦恼、消业障太难，真正断不了、消不掉就到极乐世界去。为什么？极乐世界不要消业障、不要断烦恼，带业往生，这就方便。到那里去就这么三个条件，第一个真信，第二个真愿意去，第三个真念阿弥陀佛。只要用真诚心信愿持名，这就行了，你什么问题都解决了。他的愿是真的，佛给他做证明。十方世界，特别是六道众生听到这个法门，到极乐世界去往生的人不知道有多少！每天都有。极乐世界来者不拒，去者不留，让阿弥陀佛满了度众生的大愿。极乐世界开张到现在才十劫，在无尽的时空当中，十劫是很短暂的时间，开张不久，我们的机会就碰到了。要感激本师释迦牟尼佛，不是他老人家的介绍，我们怎么知道有这么一个地方！
介绍这些经文，传到中国来翻成中文，我们看到了无量的欢喜。这个经本能靠得住吗？佛教经典怎么来的？释迦牟尼佛在世，没有写过经文，老人家一生没有文字的著书。经典是佛说的，佛灭度之后，弟子们结集佛的经典，把佛这一生所说的，用文字记录下来流传后世，主持这桩事情是大迦叶尊者，这是佛的大弟子。如何结集？这请多闻第一的，记忆力最好的，跟佛时间最长的，几乎每一次佛讲经他都没有漏掉的阿难，请阿难复讲，把佛所讲的经重复讲一遍，五百阿罗汉来作证。听众五百个阿罗汉，阿难所说的这五百人都同意，都没有话说，记录下来。如果有一个人提出质疑：阿难，这一句话好像不是佛说的。删掉，一个人不同意都不可以，不是少数服从多数，不是的。这是什么？取信于后代，结集经藏这样的严格。
现在人不管是谁，没有不受科学的影响，科学里头第一句话最重要的，就是教你怀疑。所以我们处这个时代疑心特重，对于学佛、学圣贤这是个大障碍，不能接受。那从梵文翻译到中国文能相信吗？我们拿一篇古文，让现在人把它翻成白话文，原味都翻不出来。在这一百年当中，多少这些文学家把古文翻成白话文，没有一个人翻出来叫大家看到都满意，没有，一个都找不到，不是原味。佛经从梵文翻译到中国文，可靠吗？我最初学佛的时候就怀疑，我跟方老师谈过这个问题，跟李老师也谈过这个问题，怎么能叫我相信？方老师的话跟李老师不一样，他们从两个角度看。
方老师是从中国古人的德行、学问、智慧，他们翻译这个经意思决定不错，是佛说的意思。文字是自己撰述的，根据佛的意思翻成中文，中文不但不比原文逊色，而且比原文还好。换句话说，把梵文变成中文的经典，梵文经典可以不必要，学这就好了。意思没错，文字比原文还要华美，有这样的自豪、这样的自信心。哪里像现在的中国人？现在中国人完全没有自信心了，什么都是外国的好。他说在隋唐翻译的时候，中国第一，全世界中国第一，这样的自豪。方老师这么告诉我的。因为我问他，那么多梵文经典传到中国，为什么在中国失传？他说这是中国人自豪，翻译之后，那个可以不要了。真有这么自豪，真这么做法！
李老师告诉我是从另外一个角度，告诉我译场里面这些翻经大德，有不少人都是三果以上圣人。那就没有话说了，有修有证。再告诉我，阿难尊者是大权示现，你以为他是小乘须陀洹？不是，法身菩萨再来的。说不定他已经成佛再来的，我们都不知道，哪是普通人！明心见性翻译就决定不会错误，为什么？佛的经是从自性流出来的，见性之后佛的知见就是自己知见，自己跟佛不二。这桩事情，我们可以从六祖惠能大师那里见到，这是个证明。惠能大师见性，没念过书，不认识字，一切佛经你念给他听，他能给你讲，讲得一点都不错。这个我们服了，我们相信，那是真的不是假的。
《坛经》里面我们看到，法达禅师学《法华经》，真的一门深入，十年薰修。这个人到曹溪去参学见到六祖，拜了三拜头没着地，起来的时候，六祖就问他：你刚才礼拜头没有着地，你有什么值得骄傲的？他说：他读《法华经》三千部。《法华经》很长，一天念一部，三千部就是三千天，差不多将近十年，专攻这一部经。六祖说：《法华经》我没有听说过，里面讲的是什么？他答不出来，他转过来向六祖请教，六祖说：你念给我听听。《法华经》二十八品念到第二品「方便品」，六祖就说：行了，不要再念，我都明白了，讲给他听，他开悟了。这就是什么？诸佛如来是从自性里流出来的，法身菩萨都有这个能力。明心见性，见性成佛，诸佛所说的经典，跟他自性里头是一不是二，他怎么会有错误！
李老师是这样告诉我的，跟方东美先生是两个角度来看，两个都好，都有道理。方先生是教我们恢复民族自信心。隋唐时候中国人是世界第一，哪像现在，国家这么衰弱，中国人这么可怜，第一个原因是什么？丧失了自信心，这是真的不是假的。对自己东西没有信心，什么都是外国好，外国现在遭难，怎么办？跟着科学技术走，科学技术到今天，已经走到终点。如果量子力学家研究这个东西报告完成了，被科学家公认，过去三百年科学全部被推翻，要重新改写。不是真理，真理永恒不变，世法变幻无常。我们今天像方老师、像李老师，这种善知识都遇不到，统统凋零！我们做他的学生，我们的基础不如他，他们读过私塾，他们年轻时候上学是私塾，四书五经、十三经都背过，底子厚。我这个年龄私塾只上了两年，几岁？六岁、七岁，八岁就改了，私塾改成什么？短期学校，课本就是白话文，古东西不念，这就糟了。好在我们生长在农村，农村里面，那种伦理、道德、因果观念还在。十岁我们从乡下搬到城里去住就没有了，都市里头没有了。就那么一点点根，我们跟上一代比怎么能比？上一代受传统教学至少是十几年，到我这一代两年，两年那么小，六、七岁的时候那么小。我弟弟小我六岁，他一天也没见到过，我十岁的时候，他才四岁，所以他什么都不知道，连一点印象都没有。真的叫一代不如一代，差距很大！
现在我们知道，我们缺失的是什么，需要补习的是什么，我们知道。这就什么？盼望于底下这一代，底下这一代最重要的扎根，如果没有根全是假的，不可能成就。这个根还是古老东西，儒释道的三个根，儒家的根，我们选择强调《弟子规》，道家的根《太上感应篇》，佛家的根《十善业道经》，如果出家加上《沙弥律仪》，四个根。这四个根不是念的，不是背的，不是讲的，是日常生活起心动念、言语造作，决定依照这个标准不能违背。这四个根扎稳了，这德行，然后儒释道三家重要的经典要读一点，不需要多，要认识、要理解，引发我们自己尊重的心，我们对圣贤、对古德有景仰、有尊重，就是诚敬的心从这培养。然后在儒释道里头专攻一门，都有成就，攻儒学能成圣、成贤，学道能成神、成仙，学佛能成菩萨、能成佛。
可是到真正有人才出现总得三、五代以后，没这么快。我们现在是传灯，这盏灯不能熄灭，代代相传，传一个、两个都可以，就是不能中断。像达摩祖师到中国，五代都单传，到惠能才开花结果，到第六代禅宗在中国才发扬光大。六祖会下大彻大悟，明心见性的四十三个人，在他以前老师都是一个、一个，没有第二个。明心见性就是成佛，所以唐朝那时候佛法之盛，四十三个明心见性的，在中国这个地区四十三尊佛还得了！四十三个人每个人传一个，这又是四十三。要传两个，传两个八十六不得了！所以传统文化复兴，正法久住，总得要三、四代之后，我们要看清楚这事情不能着急。
今天只有自己把自己学好，这个比什么都重要，自己学不好，根就断了，灯就熄掉了、灭了。要想做好一定要记住，这四个根是非学不可，没有这个就完了。根能生能长，将来能开花结果；没有根的东西学得再好，我常说的那是佛学、儒学、道学，没根的，我看过，有根的我没看过。像我们上一代的，无论是儒、道、佛，真有成就的他们都有根。在过去这个根是家庭教的，父母教的，现在父母不教，学校也不教，社会上听不到，所以对于这个是非常陌生，甚至于比不上外国人。外国人还知道，中国人疏忽，日本人也疏忽，日本人把传统丢掉四百年，中国丢掉两百年。但是日本的民间还保持着纯朴的风气，这个非常好，很难得。可是没人提倡，日本的儒释道都变成宗教，没有讲学的，没有研究经典的，我们看到很难过，我们想帮助他帮不上。
年岁渐渐大了，在这个世间时间不长了，所以希望真有年轻人来接棒接着干。老一代，说实在话这也是环境的关系，他们没有真正培养底下一代，时间都空过了。倓虚老法师晚年在香港办了一个华南佛学院，这里头有不少的学生，我都认识，年龄跟我差不多，比我大的多，比我小的不多，像畅怀法师他小我三岁。但是比我大的都不在了，这几年都往生了，真的看到后继无人。同学当中实在讲就是疏忽扎根教育，禁不起环境的考验，现在的环境不容易，名闻利养、七情五欲，不是深入经藏，天天读经，你在这个环境里头能不动心，不可能的事情。不动心那是圣人、是再来人，不是凡夫，凡夫哪有不动心的道理！我们这一生能保全，没有别的，就是没有离开经本，每天接受佛陀教诲，天天接受佛陀提醒，才勉强能保住。
佛教给我们持戒吃苦，佛灭度的时候留下两句话，「以戒为师，以苦为师」，都是他老人家一生做出好榜样给我们看的。为什么要吃苦？释迦牟尼佛一生吃苦，你要问什么道理？你细心去观察、细心去揣摩，你会体会到，吃苦对于修道有大利益。特别是在这个时代，真能吃苦就不会为境界动摇；不能吃苦很容易动摇，就被它拖下水去了。释迦牟尼佛一生没有建道场，我学佛六十年才恍然大悟，为什么不建道场？建道场，道场成立道心没有了。道场在这个社会要生存，你不能不去靠信徒，你要去攀缘，你不攀缘生活怎么来？释迦佛给我们做出榜样，不建道场，绝不攀缘，每天生活费用，托钵，日中一食，树下一宿，真叫干净利落，名闻利养、七情五欲绝不干扰。我们不在这里着眼，不在这里下功夫，这个难关度不过去，这是我们不能不知道的。古圣先贤用心之苦我们要能体会，我们要认真学习。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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