言一切法即是四諦。優婆塞戒經講錄(五1-1~1-8) 白話解釋 wiki
言一切法即是四諦。優婆塞戒經講錄(五1-1~1-8) 白話解釋 wiki癸五 顯在家勝
『善男子！菩薩有二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩得解脫分法，是不為難；在家得者，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故』。
此顯在家菩薩惡因緣所纏繞多於出家之人，故說出家菩薩得解脫分法不為難，而在家之人則為難能可貴也。
三種菩提品第五
三種菩提，即聲聞、緣覺及諸佛菩提，此品宗旨，在從三種菩提中辨出諸佛菩提為最勝。
戊三 別策勝願
己一 辨勝策發
庚一 辨三種菩提策發
辛一 善生問
善生言：『世尊！如佛所說菩薩有二種：一者、在家，二者、出家。菩提三種：一者、聲聞菩提，二者、緣覺菩提，三者、諸佛菩提。若得菩提名為佛者，(五1-1)何故聲聞、辟支佛人不名為佛？若覺法性名為佛者，聲聞、緣覺亦覺法性，以何緣故不名為佛？若一切智名為佛者，聲聞、緣覺亦一切智，復以何故不名為佛？(五1-2)言一切者，即是四諦。』
三種菩提，即文中所講聲聞、緣覺及諸佛菩提。證聲聞菩提即阿羅漢果，證緣覺菩提即辟支佛果，此二雖得解脫生死而不得謂無上菩提；要得諸佛無上菩提，才是真正菩提。辨明三種菩提，須捨劣取勝。此品仍由善生問，佛答，(五1-3)本經各品皆然，如金剛經為須菩提問、佛問之類。問意：以聲聞聞佛說四諦法之聲而證阿羅漢之果，緣覺由觀察因緣而覺悟，同得一種菩提，(五1-4)何故聲聞名為聲聞，(五1-5)緣覺名為緣覺，均不名佛？若覺法性名為佛者，聲聞、緣覺亦覺法性；若一切智名為佛，聲聞、緣覺亦知一切法，何故不名為佛？以四諦即攝一切法──苦集攝世間果因；(五1-6)滅即解脫生死而證涅槃，(五1-7)道即達涅槃之方法，則攝出世果因──，何以聲聞、緣覺不名為佛？以上有三種問意，(五1-8)蓋欲起佛說三種之差別也。
(五1-1) 為了什麼緣故，聲聞和辟支佛都是證得菩提之人，卻不能稱為「佛」呢？
(五1-2) 這裡所說的「一切法」，指的就是「苦集滅道四聖諦」。(因為「苦集二諦」包括了世間的一切因果法，而「滅道二諦」包括了出世間的一切因果法。)
(五1-3) 這部「優婆塞戒經」的每一品都是如此(由善生發問，佛陀回答)，
(五1-4) 為了什麼緣故，證得「聲聞菩提」的人只能稱為「聲聞羅漢」，
(五1-5) 而證得「緣覺菩提」的人只能稱為「緣覺辟支佛」，
(五1-6) 「四聖諦中的滅諦」就是解脫生死輪迴而證得寂靜圓滿的涅槃境界，
(五1-7) 「四聖諦中的道諦」就是實現達到寂靜圓滿涅槃境界的方法，
(五1-8) 實在是因為善生期望能發起請佛陀解說「三種菩提」的差別呀。
牟尼佛法流通網釋大寬法師合十
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