论本第二十七分别智品第七之二
摘自《无量香光网文章集锦》●论本第二十七 分别智品第七之二
处非处者合道理为处不合道理为非处是所知境佛智能知名处非处之智力依主释也正理论云一切皆是处非处摄名为难悟故折出余九问处智即知非处何故别说非处答遮无因外道说知遮恶因外道说非处也业中善业感善是处善业感不善果即非处乃至真实作意漏尽名处与此相违非处中间七力皆准此释。
根目信等五根别尔断善人无信等佛应不知答过去有信等或自意根有上下等或知无信等五根也性谓种性即三乘六性等所趣即三乘涅槃满尽力知自亦知佗漏尽事也。
后之三力在二乘身名通名明在佛身胜名力余二通在佛无胜用不名力且天眼通见五趣善恶由此引殊胜智出亦正了知能感彼业名死生智力不别说佗心智力者以前根上下智力能知根亦知心心所也昔佛在世誓多门前有一人求度舍利子观见此人八万劫来未种顺解分善此人求度不已佛见与度彼得获果舍利子怪而问佛佛答曰我昔过去于那伽罗国共此国人持地欲请定光佛供养此人卖柴知有迎佛更取柴卖得钱拟供养佛至山被虫食欲命终时彼但云南无城中欲所迎者名种解脱分善又智度论说佛在祇洹经行有鹰逐鸽鸽飞向佛影中无怖后舍利子影至便作声战恐问佛佛言汝三毒习气在故佛教舍利子入宿住智观过去八万劫外不知更教入死生智解未来八万劫外亦不知常受鸽身舍利子白佛此鸽何时得脱佛言非二乘得知过去恒沙大劫作鸽身后轮转五道得为人身经五百生世中乃得利根尔时有佛度无量众生已入涅槃后于遗法中作五戒近事闻比丘赞佛乃初发心经三大劫方得作佛舍利子曰佛我于一鸽简莫能知况于佛法所以二乘第八第九不得名力人种者先是人后作初或父母随一是人一是非人也第三说身力无边若不尔如何能任持是无边心力也触处婆沙有五说评家能造所造触和合是为身体若不和合即身力劣有说重触为体以有力者重故又有说涩触为性以有力身涩故又有说能造四大为性四大平等即有力不平等即力劣又有说所造七触外别有所造恒触为性此论同第四第五说疏言所触中大种差别同第五说也前轮王取铜银轮王若金转轮王与独觉无别又言凡象即是西方凡常用者香象即战时用。
依法者依佛正觉法立难沙门即四沙门梵志出家外道天魔即六欲天主梵等即梵众等天也。
正等觉难者世尊正觉一切皆知比丘造罪佛既自知何要问彼又佛在室内问阿难外有雨等通云为令余人于事审谛世尊大智尚问况余人不问耶。
无由者由是因由有无畏难佛告正见故。
漏求尽者爱语势曰恶骂调达通云势白如慧马调达如恶马须苦治故。
说障者如初二果人有妻子如何得圣果通云邪行障离欲第三果不障初二果斯有何失也。
说出苦道者如莲华色尼何故被折眼精出舍利子消渴病罗云乞食不得等通云由有苦依是过去业未来必不受也或云是示现受苦令诸有情起出离心故也。
无畏智为体者由有智故不怖惧佗故名无畏。
与力别者力降天魔无畏破外道体与力同与不屈伏为因名力与怯惧为因名无畏也谓显如来三德满故立四无畏第一无畏智德第二无畏断德后二恩德问无畏得已以智为体畏应得以无智为体答智与众多法为对治智能治疑疑不得以无智为体智能治于畏畏不得以无智为体智得与无畏为体为也问佛说法时众生不教应无三念住即世尊说法应失根器答世尊说法欲令人解之人若不解即天解之人不解故念住有三天得解故无不应根器失诸大声闻虽有三念住一以非断习故二以非奇特故不立梵云乔答摩是刹帝利中一性旧云瞿昙讹也昔曾闻往昔刹帝利种被贼夺位父死其子仙人贪种将养后太史奏曰刹帝利有星出王教人捉得令锵身示人后仙人至不见此子观知此处便知不活遥劝小儿令起世情仙现化密云为其掩障细雨沾洒系令息苦饥现一女人以动其根小儿缘此泄精仙人收以牛粪褁之置甘蔗园内日光照触团开生一小儿形容殊妙后长为王因此号为日种牛粪种地种也迦叶波婆罗门中一性身长千尺正法千年或七日也。
烦恼断得择灭定障断即二无知得非择灭毕竟断即前二不退也共德约名体同作用胜劣有殊。
梵云阿兰那行此云无净行谓无觉得宿住智知过去生死由于自佗身起烦恼我于烦恼身上起烦恼尚招生死几于我无烦恼身起烦恼即重明日欲于其处乞食等先发愿愿彼处有情明日莫于我身起诸烦恼便入胜定息定力诣彼彼烦恼不生也净有三一蕴二言三烦恼即有迷事烦恼净也。
问宿住智与愿智何别佗心智知现在与知现在愿智何别答宿住智知过去欲色有漏五蕴想缘不明愿智知三界漏无漏五蕴四蕴想缘别缘分明佗心智现在佗身唯自相不明愿智知自佗身共相分明也。
四无碍解法词等是境智于境中无碍无碍即解解即智也名召法胜故颂举之具足知名句文三也若尔名等即义如何不名义答所诠胜义是名义名等缘多法故不名义也。
词二地法五地者词二地据声法五地通上三定据有缘名等智说有也。
法无碍解婆沙四说二评文说随语二地一说随身五身评取前说后二说一说欲色界一说通三界评取前说深法师会两说三后评即是前评不可一论有二评文意即不评通无色界语业既唯二地名等亦然名等随语二地若随身五地也今取能缘义及辨等智故通九地四皆加行得以习佛语为加行所缘体性依地与无诤别余与无诤同边际定是因因定引此六生六是果此无净等六依第四定成为六际此六定是流类如一颂四句为句之流类也能缘词无碍解依第四定发词体即欲界初定摄也。
九品一遍为下下两遍为下中乃至九遍为上上品也。
六通释名者神据等持境即所化四二尘通即证智三法立名从定发通通能起化心化境名智证境也佗心即境通即证智加行立名宿住即过去五蕴是境随念即心相应念通即是智若涅槃名漏尽漏尽即是所证通即能证智若漏尽身中起从所依及证智立名前五通凡得第六圣得以少从多总名共凡德也正理论云解脱道者显初出障无壅名通胜进道亦有也宿住先观此生十位次方观中有初心即名加行满以中有今生摄也。
宿住境曾经事者未得净居如何能忆答曾忆有二一见二闻净居先闻也。
六通加行者神境思性天眼思色天耳思声无色无此等用无五通也问天眼见色天眼通即死生智明死生智明如何知意等耶答谓天眼通能引有别胜智生能知意别等与天眼通合立死生智明天眼名死生智从果立名若死生智名天眼通即就因立名也问天眼通即死生智如何天眼通知现在死生智智知未来答据眷属说天眼通眷属缘未来或对宿住缘未来也死生智善天眼通无记者无记据根体及通体善即约眷属说也问二识相应慧名通天眼天耳如何通四定发答约眼耳根说四定发也问何故六通立三为明答宿住缘过去死生缘未来漏尽忻涅槃故三有胜用故立为明复次宿住智明引空定死生智明引无愿定漏尽智明引无想定故立三为明智证即明也。
容有是真者别以十智为体世俗是有漏佗心通漏无漏余八智皆无漏故言容也。
示道者示即显示真教导者导引令入正法神变现通令发心记心记破心中念善恶事令信此皆令发心教诫与说法名示导也。
健?梨真谛云有女天名健?梨从所说人为名或是国名此国出此也伊利尼是论名路刑外道造论有此咒从出处为名也。
行三意势佛运身胜解此三是即质化如马胜往上界化色触二尘为所依地及笼此身梵王来欲界化四尘为所依地及笼此身下界方得见也问举意即至者如前文度一极微名一念如何远方能即至答正理论云如日舒光即能顿至若不尔者中间断绝行义不成举心即现大身至彼如无边身菩萨等运身胜解通二乘凡夫四二外处性此八化说离质问身在色界作欲界化化香味不又身在欲界作色界化化几尘答婆沙说色界作欲界化化香味不若化不有成就香味失答无成就失化而不成就不与五根合如身外众服等一说不化前文说即质化亦准此说小乘唯不能化前人为畜等也。
化作化事为即是通者化所化事之能化心即是通不也。
能化心从神境通生者此说解脱道出障是通体能化心从神境通生与通为果所化事近与化心为果远且与通为果若言神通通即慧神即是定若言通果心无障名通即是慧与定为果通即是果通果之心也问第二定作欲界化心与初定作化心何胜何劣答若约地即初定化心胜欲界化心劣虽依二定以化心属欲界故若约所依定即欲界化心胜以依第二定故也以化心不化声别有发语心生二定发语起初定心在定即能起初定化心发语二乘凡夫定未自在语等不得不同及前后也迦叶大乘言入灭定此论言死后至慈尊再现十八变是本愿故也若化人化饮食即在化主身中消若权略道食金石等即化事身中消或置在余处也。
修得者谓四本定地净色为体由彼入定引得净色依此二根能发二识能见闻远色声等也。
肉眼见近不见远天眼远近皆见肉眼有同分彼同分天眼唯同分肉眼见前不见后及不见左右天眼前后左右皆见肉眼见障内不见障外天眼内外皆见肉眼见粗不见细天眼二皆见肉眼见昼不见夜天眼昼夜皆见肉眼见明不见暗天眼明暗皆见肉眼有翳缺天眼皆无也六欲天等即是生得天眼天眼若修得者天即是眼若生得之眼若中有等似天眼即有财释耳三释亦尔也。
南无般若波罗蜜多心经 南无般若波罗蜜多心经 南无般若波罗蜜多心经
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