為什麼佛教否定創造者（神、上帝或大梵天）的存在 ?
為什麼佛教否定創造者（神、上帝或大梵天）的存在 ? 假設物質具有創造生命的能力，名為創造者（神、上帝或大梵天）。 一切事物是由有為法和無為法而成，故世上沒有獨立存在的事物，存在的事物不能夠自身擁有或自體形成的，必須從因緣和合而生（有為法），是有生滅變化的，例如眾生、世俗自性。世俗自性是萬物所顯現的性質或特性。若果存在的事物不是因緣和合而生（無為法），它必定是由因緣和合所生的事物自身擁有或自體形成的，是無生滅變化的，例如勝義自性。勝義自性是眾生自身擁有或自體形成的「真如」、「實相」、「法身」、「佛性」、「如來藏」等等，但被「妄心」蒙蔽而不能覺察。 事物 |----------------------------------------------------| |- 是因緣和合而生的（有為法）┐ - 不是因緣和合而生的（無為法）- 不是由因緣和合所生的事物 ∟-----> - 是由因緣和合所生的事物自身擁有或自體形成的 自身擁有或自體形成的- 有生滅變化的 - 無生滅變化的 若果說創造者是獨立存在的，便違犯果從因生的原則。 若果創造者不是由因緣和合所生的物質自身擁有或自體形成的，祂必定是因緣和合而生（有為法），是有生滅變化的，那麼，祂又如何創造眾生 ? 若果創造者是無生滅變化的，不是因緣和合所生的（無為法），祂必定是由因緣和合所生的物質自身擁有或自體形成的，那麼，祂又如何創造眾生 ? 見下表。 有為法世俗自性 創造者- 不是由因緣和合所生的眾生 -不是由因緣和合所生的物質自身擁有或自體形成的。 自身擁有或自體形成的。- 是因緣和合而生。 - 是因緣和合而生 !?- 是有生滅變化的。 - 是有生滅變化的 !?那麼，創造者又如何創造眾生 ? 無為法勝義自性 創造者- 是無生滅變化的。 - 是無生滅變化的。- 不是因緣和合而生。 - 不是因緣和合而生。- 是由因緣和合所生的眾生 - 是由因緣和合所生的物質自身擁有或自體形成的。 自身擁有或自體形成的 !?那麼，創造者又如何創造眾生 ? 佛陀以「緣起」來說明宇宙人生規律— 因緣和合生、離散滅。因緣是產生結果的主要原因及促成這種結果的次要原因。因不一定立即產生果，只有緣份到了，才能產生果。無論如何，因果法則是自作自受，你所做的行為，最後都回到你的身上受報。 果從因生，例如：「我」（果）是從母體或父母體（因）而生的。沒有任何事物是無因而生，否定了無因論，無因生的創造者。 果從因緣和合生，例如，煩惱（因）的甲君遇見街上的小貓（緣），憤怒地踢向小貓（惡業）。一生的善惡業（因）在死時一剎那間（緣），留下來的心理及精神力量，名為業識（果），具有轉世投胎的力量。業識（因）遇父母正在精卵結合一剎那間（緣），便與受精卵（因）結合成為「我」（果）。「我」的因是業識和受精卵，「我」的緣是父母的養育（助緣），教育，宗教，道德和各種人影響。因緣和合，入胎、住台、出胎，以及成長，才有今天的外表、性格及才能。因是主因，緣是次因或助因，沒有任何事物由一因而生的，否定了一因論，靈魂論，大梵（因）創世（果）論，上帝（因）造人（果）論。 若果世上有創造者，創造者理當創造一個平等博愛的世界，但事實不是，眾生不是完美的 — 有善有惡、有正有邪、有聰明有愚笨、有美麗（或英俊）有醜陋。 其實，創造者只不過是受苦、受害或有愛心的眾生的盼望，盼望有一個萬能的創造者拯救世人。
頁:
[1]