緣起性空出苦海
本帖最後由 beachboys2 於 2018-8-22 18:52 編輯緣起性空出苦海
世間人生活在人間總是苦多樂少，障礙多、煩惱多。能有幾人如濟公活佛一樣，遊戲人間無所障礙，內心之中自在安然，笑談間解決人間的煩惱事。猶如蓮花出淤泥而不染，又能綻放優雅的清香。人出生世間是來受苦的，沒一點自由份。老實認命的人，結婚、生子、成家立業，一生勤奮打拼，終於功成名就，在眾人的歌頌聲中而去。下焉者到處破壞，落得一世污名，狼狽下台。但說到底終也是人生的一場戲，做善得福也好，造惡受罪也罷，總脫不出凡夫的窠臼，就是生、老、病、死，憂、悲、苦、惱，轉眼荒郊土一封。這樣的人生，同樣的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的戲碼，難道沒人發現演戲的人，都是重複在同樣的苦中，無法脫離，卻不自覺嗎？中國的傳說中有一位濟公，是一位家喻戶曉的人物，在他的身上似乎隱隱約約地，可見到受罪人生的答案，似乎他就是在苦海中一個不受苦的人。有人說濟公是降龍羅漢轉世，我們知道羅漢是佛教中解脫的聖者，而這似乎告訴我們，所謂被束縛的、輪迴的、重複性的或不自由的痛苦，是可以藉由佛法中的修行得到解脫的。雖末學才疏學淺，但冀望憑自己所得的一點微薄的佛法知識，引導諸位讀者，見到解脫的道路，願見聞者耐心看完這篇文章，期望諸位俱登解脫聖位，而後修行成道，得清涼自在後，度苦海芸芸的眾生。要知道！若真見道即是初果羅漢須陀洹，雖尚不能夠永遠脫離輪迴，但已永遠不會墜落至三惡道，在於人、天中，至多往返投生七次，就可以究竟解脫。
文章論述的重點在破除各位的我執和法執，什麼是我執呢？就是認為有一個真實的我的存在，什麼是法執呢？就是認為一切法，包括人、我、身、心、動物、植物、山河、大地、眾生是實有的。但話要說在前頭，不是末學有能力，破除誰的執著，而是自己隨文入觀，由一念迴光返照之心頓悟而見道。整篇文章架構是以四聖諦(苦諦、集諦、滅諦、道諦)中集諦之五利使著眼，何謂五利使？即是一、身見。二、邊見。三、邪見。四、見取見。五、戒禁取見。
五利使一、身見：執著身心為實我，於自身產生種種妄想執著。佛法中有一個重要的觀想就是因緣觀，什麼是因緣觀呢？就是一切法的出現，都要「因」和「緣」配合，才會有結果。例如一粒瓜子落在石頭上，是沒有作用的，因為沒有適當的緣；但是如果落在泥土裡，有水分、陽光、空氣、肥料、人工等去栽培，瓜子就會發芽、生長，結出西瓜。原來的瓜子是因，而水分、陽光等是緣。「緣」是適當的幫助。然而從這個例子追根究底，我們要問西瓜是從何而生的？是從因生？是從緣生？是因緣合和而生？是無因緣自生？若從因生，因無緣不能生。若緣從生，緣無因不能生。若從因緣合和而生，瓜子中沒有西瓜，水分、陽光、空氣、肥料、人工等中亦沒有西瓜，另一方面西瓜中亦無陽光，有誰見過發光的西瓜？故亦非因緣合和而生。如此難道是無因無緣西瓜自生嗎？如此一來豈不是宇宙到處都是西瓜？故亦不對。那西瓜的出現是怎麼一回事？怎麼會連怎樣來的都不知道？在這裡要下一個結論，那是因為西瓜只是一個假名，無有根本，也就是無有自性，是從心的虛妄分別而生，即是緣起性空。所謂因緣合和虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，這很難理解嗎？
接著說明，什麼是西瓜？西瓜亦是緣起法。緣起法就是一切法都是由種種條件組合而成，西瓜可以分成瓜皮和果肉兩個部分，哪一部分是西瓜呢？如果只選其中一個，那麼其他的就不是，因為是不一樣的東西，這樣一顆西瓜裡，就有是西瓜跟不是西瓜，是義不然。如果選兩個以上的話，一共就有兩個以上的西瓜。因此再問一次，瓜皮是西瓜嗎？不是。果肉是西瓜嗎？不是。西瓜只有兩個部分，而且都不是西瓜，那就是看到西瓜，卻指不出有一個所謂的西瓜，而只是瓜皮和果肉，那西瓜去了哪裡？同樣的，西瓜是由不是西瓜的各部分所組成的，那西瓜從哪裡來？也許您要說瓜皮和果肉整個就是西瓜，不是條件組合的。那要請問，如果不是條件組合的，沒有瓜皮，沒有果肉，西瓜在哪裡？再進一步講，西瓜的兩個部分分開，西瓜不見了。西瓜的兩個部分合在一起，西瓜出現了。西瓜如果是實有的，兩個部分合在一起時，西瓜從何而來？兩個部分分開時，西瓜往何處去？如果沒有來去之相，那西瓜就不是實有的，而只是一個假名，無有根本，也就是無有自性，是從心的虛妄分別而生，即是緣起性空，以上是從空間破除假相。
接著從時間破除假相，西瓜是從小瓜、中瓜而長成大瓜，小瓜、中瓜、大瓜三者不同，小瓜不是中瓜，中瓜不是大瓜，大瓜不是小瓜。雖然我們習慣將三者都稱為西瓜，但如果西瓜是小瓜，那西瓜就不是中瓜也不是大瓜，餘者亦然，因為體型、顏色、甜度等等不同的緣故，就好像帶著存摺與印章到銀行領錢，行員會比對印章與開戶印模是否相符，完全一樣才能領到錢，而正確的印章只有一個，也就是確定的西瓜只有一個。那到底小瓜、中瓜、大瓜哪一個才是西瓜呢？就選大瓜好了！如此小瓜、中瓜都不是西瓜，只有大瓜是西瓜，那為甚麼竟然同一個西瓜，卻有是西瓜與不是西瓜呢？那是因為西瓜不是實有的，而只是一個假名，無有根本，也就是無有自性，是從心的虛妄分別而生，即是緣起性空。也許您會覺得自己被誤導了，根本西瓜是整個出現的過程都叫西瓜，不管是小瓜、中瓜還是大瓜，那還是要請問，您是把會變化的當成西瓜嗎？如果會變化的那個是西瓜，那就西瓜就不是一個確定的東西，因為它可以任意變化，那李子也可以說是西瓜。如果西瓜是一個確定的東西，那請問，剛剛結果的小瓜從甚麼地方來？大瓜被吃掉且分解完去了哪裡？如果沒有來去之相，那西瓜就不是實有的，而只是一個假名，無有根本，也就是無有自性，是從心的虛妄分別而生，即是緣起性空。
同樣的道理身體亦如是，身體的形成是由投胎時，一念貪愛為因，父精母卵為緣，而形成胚胎，胎中食母血為生，如是乃至出生至長成。我們要問身體是從何而生的？是從因生？是從緣生？是因緣合和而生？是無因緣自生？若從因生，因無緣不能生。若緣從生，緣無因不能生。若從因緣合和而生，貪愛中沒有身體，父精母血等中亦沒有身體，另一方面身體中亦無父精母卵，故亦非因緣合和而生。如此難道是無因無緣身體自生嗎？如此一來豈不是宇宙到處都是身體？故亦不對。那身體的出現是怎麼一回事？怎麼會連怎樣來的都不知道？在這裡要下一個結論，那是因為身體只是一個假名，無有根本，是從心的虛妄分別而生，所謂因緣合和虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。
接著說明，什麼是身體？身體亦是緣起法。緣起法就是一切法都是由種種條件組合而成，身體可以分成頭、軀幹和四肢三個部分，哪一部分是身體呢？如果只選其中一個，那麼其他的就不是，因為是不一樣的東西，這樣一個身體裡，就有是身體跟不是身體，是義不然。如果選兩個以上的話，一共就有兩個以上的身體。因此再問一次，頭是身體嗎？不是。軀幹是身體嗎？不是。四肢是身體嗎？不是。身體只有三個部分，而且都不是身體，那就是看到身體，卻指不出有一個所謂的身體，而只是頭、軀幹和四肢，那身體去了哪裡？同樣的，身體是由不是身體的各部分所組成的，那身體從哪裡來？也許您要說頭、軀幹和四肢整個就是身體，不是條件組合的。那要請問，如果不是條件組合的，沒有頭，沒有軀幹，沒有四肢，身體在哪裡？再進一步講，身體的三個部分分開，身體不見了。身體的三個部分合在一起，身體出現了。身體如果是實有的，三個部分合在一起時，身體從何而來？三個部分分開時，身體往何處去？如果沒有來去之相，那身體就不是實有的，而只是一個假名，無有根本，也就是無有自性，是從心的虛妄分別而生，即是緣起性空，以上是從空間破除假相。
接著從時間破除假相，身體是從小身、中身而長成大身，小身、中身、大身三者不同，小身不是中身，中身不是大身，大身不是小身。雖然我們習慣將三者都稱為身體，但如果身體是小身，那身體就不是中身也不是大身，餘者亦然，因為體型、發育、氣力等等不同的緣故，就好像帶著存摺與印章到銀行領錢，行員會比對印章與開戶印模是否相符，完全一樣才能領到錢，而正確的印章只有一個，也就是確定的身體只有一個。那到底小身、中身、大身哪一個才是身體呢？就選大身好了！如此小身、中身都不是身體，只有大身是身體，那為甚麼竟然同一個身體，卻有是身體與不是身體呢？那是因為身體不是實有的，而只是一個假名，無有根本，也就是無有自性，是從心的虛妄分別而生，即是緣起性空。也許您會覺得自己被誤導了，根本身體是整個出現的過程都叫身體，不管是小身、中身還是大身，那還是要請問，您是把會變化的當成身體嗎？如果會變化的那個是身體，那就身體就不是一個確定的東西，因為它可以任意變化，那桌子也可以說是身體。如果身體是一個確定的東西，那請問，剛剛結成胚胎的小身從甚麼地方來？大身死亡且分解完去了哪裡？如果沒有來去之相，那身體就不是實有的，而只是一個假名，無有根本，也就是無有自性，是從心的虛妄分別而生，即是緣起性空。
練習一：請運用因緣觀觀察一切人事物，找出哪一件人事物不是因緣生法，如桌子是以木頭為因，木匠、鐵釘及木工工具為緣而生。而木頭是以大樹為因，工人、鋸子及斧頭等工具為緣而生。而大樹是以樹籽為因，泥土、水分、陽光及空氣為緣而生。泥土是以岩石為因，風吹、雨淋．．等等風化作用為緣而生。輾轉相求，一切人事物皆有因緣，也就是都有一個來龍去脈，不是憑空而來，憑空而去，但再如此周遍觀察，會發現一切皆是於無可分別處，妄立分別，安立假名，譬如大合照相片，影像的本身一體無別，人卻能於其中分別出，那是張三，這是李四。所以知道一切人事物皆是因緣生法。包括苦樂感受、思想、行為及情緒等等。也因一切人事物皆是因緣生法，所以只是一個假名，無有根本，也就是無有自性，是從心的虛妄分別而生，即是緣起性空。
練習二：請觀察一切人事物，那一個不是無常法，也就是那一個是不會變化的，不會散滅的，可以發現，事有生、住、異、滅，物有成、住、壞、空，人有生、老、病、死。都會改變，都會散滅的，都是無常法。
練習三：請運用緣起法分析一切人事物，只要是占據空間的，就可以從空間破除假相，因為只要是占據空間的，就可以切割成兩個部分以上。只要人事物是占據時間的，也就是人事物會存在一段時間的，就可以從時間破除假相，因為只要是占據時間的，就可以切割分成前際、今際、後際，又因一切人事物都在變化，所以前際、今際、後際之人事物必有差別。如此會發現一切人事物，包括苦樂感受、思想、行為及情緒等等種種心念，皆是緣起法，只是一個假名，無有根本，也就是無有自性，是從心的虛妄分別而生，即是緣起性空。既然如此，所有一切存在的，無不是占據時間和空間的，又有哪一法不是緣起性空。如此身、心、世界、眾生哪樣不空？既然身心都空，我在何處？也就是從來沒有一個我的存在，既然無我，哪有一個我在痛苦呢！
緣起法中的組成條件，是千變萬化的，經典中常用四大，就是地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。或可用固體、液體、氣體、溫度。或不同的原子、分子。主要在表現事物，是由不是事物的各部分所組成的。
心是甚麼？您是以分別境（至少包括苦樂．．等等感受、善惡．．等等思想、好壞．．等等行為、喜怒．．等等情緒，註：分別境是心分別萬物後所衍生出來的心境及其變化）為心還是以能分別者為心，分別境是萬物被分別產生的，分別者是能分別的，兩者對立不可混為一談。第一個：分別境是心，因為一切無非是分別境，所以一切無非是心的顯現，也就是一切無非是心，全是心即一切無差別，無差別的話，哪還有是心非心？另外若分別境是心，我們知道境有明暗，您是以明為心？以暗為心？若明為心，心已成明，暗時無明，云何知暗？若暗為心，心已成暗，明時無暗，云何知明？第二個：分別境不是心，以能分別者為心，然而能分別的是誰？這件事需要領悟，不在言語論述，僅以下例公案供讀者參會。
禪宗公案：神光慧可禪師翻山越嶺來到嵩山少林寺，拜謁達摩祖師，要求開示，並請為入室弟子，達摩西壁靜坐，不理不睬，神光於是在門外佇候，時值風雪漫天，過了很久，雪深及膝。達摩看他確實求法虔誠，才開口問他：「你久立雪中，所求何事？」神光道：「惟願和尚開甘露門，廣度群品。」達摩說：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不能至，汝公以輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」神光聽此誨勵，即以刀斷臂在達摩座前。達摩說：「諸佛求道為法忘形，你今斷臂，求又何在？」神光答道：「弟子心未安，請祖師為我安心！」達摩說道：「把心拿來，我為你安心！」良久――，神光說道：「覓心了不可得！」達摩微笑說道：「覓得豈是汝心？我已經為你將心安好了。」達摩語慧可曰：「為汝安心竟，汝今見不？」神光言下大悟。
五利使二、邊見：將事物分別成善惡、是非、淨染及清濁等差別，也就是二元對立，並於其中執著實有善惡、是非、淨染及清濁等差別相。由前述已知，諸般差別都是自心對萬物的虛妄分別，並不是分別相本身為實有，於此理未透徹故有邊見，其實邊見亦非邊見是名邊見，為甚麼？因為只要悟道，我們已不是生活在二元的世界，雖然隨順世間分別而生活，但順來看破，逆來順受。心不沾染一點塵埃，猶如淤泥中的紅蓮，出淤泥而不染。隨著戒、定、慧的薰修，定會解脫貪、嗔、癡煩惱的束縛。
五利使三、邪見：謂實無四聖諦與因果之理，抱持此一見解，則惡不足恐，善不足好，乃邪見中之最邪者。也許有人會說既然一切是空，那四聖諦也是空，因果也是空，一切善惡等法也是空，所以做壞事的報應也是空，就順著貪、嗔、癡在生活，也不修道，反正一切都空。搶劫、殺人、邪淫、妄語無惡不做，卻不知地獄之門已開，油鍋燒熱了、鐵條煨紅了、銅汁化好了在等他。這不是悟道的現象，而是聽一點佛法，就斷章取義的妄執。但也有例外，雖然造作惡業，但地獄火湯受如涼水，刀山劍壑如斬春風，如佛菩薩假諸貪欲而度眾生者，不在此限。
五利使四、見取見：就是執持成見，非果計果。這一關是勘驗讀者有無證悟的一道門，真見道者不會生起我見道了的知見，如金剛經云：「須陀洹不作是念，我得須陀洹。」結論是――因為這件事情很玄。
五利使五、戒禁取見：以戒律為解脫的因。持戒是好事，持五戒來生可生為人，且是修定發慧的基礎，但如果只是持戒，而不修定、慧，不能得悟道和解脫，何以故？以表相戒非正因故，悟道者當有此體會。
問：悟道後如何解脫貪、嗔、癡煩惱的束縛呢？應觀貪嗔癡皆是由有我執併心虛妄分別而起，如在電視上看到，樂透彩金上看十億，起一念貪心想去買彩卷，就要觀察貪心是從何而生，如果是從電視生，看其他消息為何不生？如果是從金錢生，一方面金錢自己沒有貪心，而且對那些已經得到的錢還需要貪嗎？如果是從彩卷生，平常時候為甚麼不生？如果是從金錢數目大而生，對大富豪或銀行的錢為何不生？因為其實貪心的生起，也是緣起法，是從心的虛妄分別和我執升起，既無來處，又無去處，不是真有貪心的存在，也沒有一定非貪不可的理由，只是觸境遇緣，我執習氣未除，所以生貪，若要不貪，臨境之時就想，是那個虛構的我執又在作用了，蠲除我執，不是境界有過。嗔心、癡心理亦如是。若抓不住要領，就勤修戒、定、慧三學，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，因慧破妄想無明，在家人可受三皈、五戒、八關齋戒、在家菩薩戒，修定可由念佛開始，修慧就要多聽經聞法、研究經典。其實不管悟道不悟道，淨土念佛法門都是最好的修行方式，只要一句阿彌陀佛，發願往生極樂，朝念夕念即得成功，上、中、下根普被，利頓全收，不須費心苦參，甚或苦參了半天，仍在輪迴，往生極樂世界，一生成辦，但得見彌陀何愁不開悟？甚至何愁不能成佛？ 本帖最后由 至璿 于 2013-5-21 09:47 编辑
阿彌陀佛：
精闢的言論，最後的稱讚淨土念佛法門都是最好的修行方式，只要一句阿彌陀佛，發願往生極樂，朝念夕念即得成功，上、中、下根普被，利頓全收。
仁者知道淨土的好，就息心念佛，淨空法師云：都攝六根、淨念相繼。如此必能成就。
「持戒是好事，持五戒來生可生為人，且是修定發慧的基礎，但如果只是持戒，而不修定、慧，不能得悟道和解脫，何以故？非正因故，悟道者當有此體會。」
六祖云定慧等持，戒、定、慧是不分別的。
「師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾。勿迷言定慧別。定慧一體不是二。定是慧體慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義即是定慧等學。」
又
「定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即闇。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二體本同一。此定慧法亦復如是。」
證道歌云：
不除妄想不求真。無明實性即佛性。幻化空身即法身。
節錄證道歌中：
「不求真。不斷妄。了知二法空無相。無相無空無不空。即是如來真實相。
豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。學人不了用修行。真成認賊將為子。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困。卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。」經云：不可信汝意，汝意不可信。---出自四十二章經
大德對佛法有一番見地，想必修行亦相當得力。願所有功德迴向西方極樂世界。同生極樂國。阿彌陀佛 本帖最後由 beachboys2 於 2015-9-14 09:58 編輯
至璿 發表於 2013-5-20 19:17
本帖最后由 至璿 于 2013-5-21 09:47 编辑
阿彌陀佛：
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