《佛说四十二章经》第八集（15-01-08）
敬摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
「除彼众生因中果上之饥馑也」，「比丘」是印度话、梵文，翻成中国的意思有除馑的意思，也有破恶、乞士、怖魔的意思在。这个名称是出家人专用的名称，这个是诸位要记住的。比如讲「和尚」，「和尚」就不是专用的，「和尚」翻成中国意思就是老师，印度人称老师就称「和尚」，所以学校里的学生称他老师就称「和尚」。「和尚」是男女都可以通称，在家、出家都可以通称。「比丘」不行，比丘一定是出家男众，比丘尼一定是出家女众。法师也是通称，在家、出家、男子、女人都可以称。和尚跟法师的差别，和尚是亲教师，就是我们直接受他教导的老师，他教给我书的，我才称他「和尚」。他虽然教书是老师的身份，但是他没有教给我书，我们对他没有这么亲密的关系，称他「法师」，法师的关系比较疏。
好像我们一个学校，像现在的一个大学，教授、讲师有一两千人的，可是直接上我们课的也只不过十几位老师而已，其余是我们学校老师，但是不上我们课的，我们一般习惯也称做「老师」。在佛法里面有区别，对于没有教过我们课的，是我们学校老师，我们统称「法师」。直接上我课的我们称为「和尚」，就是亲教师，「和尚」翻做亲教师。所以一般人讲「做了和尚」，这句话如果要懂得这个意思，问问你有没有做过和尚？「我没有做过和尚」。你明明在学校教书，你怎么没做和尚呢？你在学校教书你不就是和尚的身份。这是印度话，就是和尚的身份，这是通称，「比丘」是专称。
「馑」就是饥馑、饥饿，为什么说「除馑」呢？不是除我们生理上的饥饿，而是除心理上、精神上的饥饿。因为他们能够具足受持二百五十净戒，所以这样才能成为人世福田。众生要种福到哪里去种？供养比丘僧就能够得福报。蕅益大师说过，蕅益大师不但是在净土宗他是祖师，在律宗里头他也算得上是一位祖师，他对律学非常之精通，他给我们说，中国自南宋以后就没有比丘了。既然没有比丘，当然传戒也就没有了，真正的比丘戒要能够得戒的话，要有真正五位比丘传戒，这是不能再少的，少过五位比丘，四个比丘都不如法，不会得戒的。今天我们所受的戒大家要晓得，这叫名字比丘，有名无实。这是蕅益大师说的。
蕅益大师在他许多著作里面，他不称自己做「比丘」，他上面怎么称呢？「菩萨戒沙弥」。没有比丘可以称「菩萨」，为什么呢？因为菩萨戒不要比丘传授可以得戒，没有人传授，我们在佛菩萨面前自视受戒，我们发愿受戒都可以得戒。这个就是大小乘不一样，小乘一定要按照法律，按照规矩来走，大乘不重视这些迹象，沙弥戒也可以自视受。他老人家受了三坛大戒之后，就退比丘戒受菩萨沙弥，所以他称为「菩萨沙弥」。他的徒弟一看老师是菩萨沙弥，徒弟不敢跟老师比，所以成时大师是他的徒弟，自称「出家优婆塞」。老师称「沙弥」，他自己降一级，沙弥还不够格，我就称「出家优婆塞」，成实大师是出家优婆塞。我们晚近就是弘一大师，弘一大师也是自称「出家优婆塞」。真正懂戒律他晓得，不敢以「比丘」自称。大师虽然这样说，他教给我们，现在世间没有比丘了，我们得比丘戒得不到，但是形式上比丘戒还得受一下，为什么要受一下呢？免得世间人毁谤。世间人何以会毁谤呢？因为经典里面说的清楚，不受比丘戒不能看比丘、比丘尼的戒律，所以形式上受了之后再学戒。
戒本我们学几条算几条，学多少算多少，要学。诸位一定要记住，决定不得戒。真正得戒的人是什么样子的呢？心地清净、一尘不染，我们心不清净哪得的戒？三聚净戒，我们心里还有是非人我，还有贪嗔痴妄，哪有戒？因此要学戒。我刚刚学佛的时候，章嘉大师跟我也讨论戒律的问题，他的主张就是学。那个时候我还没有出家，他就教给我，戒律可以研究、可以学习，学多少算多少。可见得这是真正有道德的大师们，他们对于事理都看得很清楚、看得很明白，教给我们应该如何修学。因此印光大师他老人家是示现的，这个是我们晓得，他是大势至菩萨化身再来的。他老人家示现的是惭愧僧，就是教给我们末法时期出家人要知道惭愧，为什么呢？我们没有境界，不堪为人世福田，但是我们现在接受人世的供养，所以一定要好好的修学，就是不能给人间带来大的福报，至少要给他带来小的福报。真正比丘僧的福田好像是很肥沃的田地，那个五谷杂粮种上去就生得很好。我们现在的田地虽然不是石头，石头种下去什么也不能生长，至少还能长出一点点东西来，不要让众生失望，就是要发好心来修学。
印祖是大慈大悲，他晓得戒律在今天确实非常非常的困难。我们中国佛门里面还讲一讲，虽然不做，还挂在嘴边上讲一讲戒律，到了外国讲也不讲。像日本，佛教传到日本也有一千多年了，日本人没有受戒的，没有戒律的。南洋的佛教只有小乘戒，没有菩萨戒。戒律确确实实只在中国佛教里保持得这么久。到今天尤其是一个开放的社会、开放的思想，这一开放非常之可怕，因为一开放之后再想收回来，就收不回来了。就跟洪水一样，原先用堤防给它堵住，防微杜渐给它堵住，现在堤防一缺口就没有法子弥补，以后后果不堪设想。后果是什么呢？就是第三次世界大战核子战争。而今天核子战争与我们可以说是一天比一天接近，好像在两三个礼拜前，华视有一个广播介绍现在新武器。他播过三次，我只看过一次，现在飞弹命中就是百发百中，不会落空的。而且这个飞弹能够从地球这一边打到那一边，那个目标能很正确的打到，这个弹头都是核子弹头。这个战争要是爆发，绝不是什么一次大战、二次大战。
现在大家都晓得，这个战争一爆发，世界上人口大概总要死一半以上。虽然是防范着，我们不要打这个战争。不要打这个战争？拼命在造核子武器、拼命在发展新武器。不打仗发展新武器干什么？武器的竞赛已经到保护点了，今天世界上真可以说「星星之火可以燎原」。这个就是思想开放，这个是第一个因素。大家心里头都没有约束，成为全世界思想大混乱，这个事情非常之可怕。因此我们的修行警觉心要提高，千万不要想到我们将来时间还很长，这个靠不住，这个话谁都不敢讲。一般世界预言家、观察家，总认为这个战争不会超过三年，所以我们要以为以后日子还很长，这个话讲得太狂妄了。你看整个形势来讲，确确实实这个战争太逼近了。很多人问，将来这个战争爆发之后，这个世界哪里有安全的地方呢？给诸位说，没有安全地方，纵然原子弹不在这个地方爆发，原子弹爆发的威力固然很大，那个危害还有限，最麻烦的是原子尘，这个东西讨厌。原子弹爆发之后原子尘升到高空，差不多半个多月后它才落下来，而且随风漂流，风把它吹到哪个地方，原子尘落下来这一片地方就死亡。换句话说，这个是随风飘，飘到哪个地方，哪个地方就倒霉。谁能够控制风向？谁能够控制气候？这个东西是麻烦事情。全世界没有一个地方能够找到安全地方，最可怕的就是这个。
我们不要说多了，在一个星期当中威力强大的爆发三十颗，我们人类生存就受很大的威胁，全世界的人受威胁。这个是我们特别要提高警觉心的，换句话说，我们的修行不可以像一般人那样的，时间还很长这个观念不能有。我们今天能够说定时间的一年完成，完成什么呢？给诸位说完成往生西方，要干这个。你如果说一年完成、两年完成，确实还有点把握，三年完成就靠不住了。最大的障碍后头说过，贪欲是最大的障碍，能够把贪欲舍弃了，大障碍就没有了，小障碍也容易排除。所以今天是求生西方为第一，其余的都是假的，什么都是假的。你在这个世间争这个、争那个，那个原子弹一爆炸还争什么？大家都是一团灰，都变成灰尘了，还争个什么？正是古人所说的，「万般将不去，唯有业随身」，所以要放下。我常劝人是与人无争、与事无求。果然到与人无争、与事无求了，身心清净，我们佛号念的就有根了。这是我们心里上要做这样的准备。
战争爆发之后，这个东西也来得快，不像二次世界大战会打八年，这个战争顶多一个礼拜就结束了。现在战争不用快兵了，按钮，一按钮问题就解决了，今天是按钮的战争。这个战争当然是众生的业力，这是一个果报，谁都晓得这个战争没有胜负，同归于尽的战争。现在大家还不打，不打就是因为是同归于尽的战争，没有胜负的。每一个国家这些飞弹都是瞄准在什么什么地方，就剩按钮了，什么时候按呢？什么人下达这个命令来按呢？在我以佛法里来看众生业力来看，没有人下达命令。为什么呢？现在世间生活之紧张，人脑筋、神智失去控制的程度，怕的是有哪个神经不正常的乱按一下，谁也不晓得。飞弹到处满天飞非常可能。比如派人看守的下级军官，或者那些士兵们，一旦说发了神经了，他就乱按一下，战争就爆发了。所以将来三次大战在我的看法，是糊里糊涂的打，是糊里糊涂的死，到最后没有人晓得，都是一塌糊涂，为什么呢？有脑筋神志清楚的他不会，为什么呢？同归于尽的战争他不会按，就是神志不清。
二次大战希特勒就是神志不清、疯狂，确确实实是神经病。现在在外国神经不正常的人太多太多了，为什么呢？生活紧张。我们台湾人去外国一走路，人家就晓得台湾来的，为什么呢？他不紧张。你到香港马路上看看，走路都好像有什么要紧的事情一样，很急着要办，个个都是那样的走路都是快步。所以台湾人到那里去都是悠哉悠哉，这个一看就是台湾人，这个不是香港的。他们心理、行为统统不一样，你到外国去全是这个样子的。所以现在疯狂的人多，劫机、强劫、杀人，这人都不正常。这些人如果被征召编到军队里去，去管那些武器那个麻烦就大了，随时就会带给全人类的大灾难。所以我的看法，将来这个战争爆发一定是糊里糊涂的，战争爆发打起来了，哪个国家总统都也晓得，军事首长也不晓得，就乱打一通。
我们要有这个警觉，要有这个准备，世名要放下，从现在起就要放下了，要晓得这个世界没有可留恋的。甘珠活佛走的时候人家问他，「你以后来不来了？」不来了。不来这个世界了，有道理。为什么不来这个世界？这个世界已经大乱了，这个世界还有没有菩萨来呢？还有。我过去问过章嘉大师，章嘉大师告诉我，佛的法运末法时期一万年，才过去两千，剩下还有八千年，这个大劫难过去之后还有好日子。但是问题就是，如何能够顺利度过这个大劫难？这个劫难是我们佛法里面讲的「小三灾」，小三灾讲的是七日战争（刀兵劫）。诸位想一想世界历史上，在欧洲曾经有百年战争，不叫刀兵劫，二次大战的时候八年战争，不算刀兵劫，佛经里面讲的小三灾刀兵劫只有七天，怎么想也想不通。今天我们才想得通，核子战争打七天正是刀兵劫。经上讲，七日七夜战争之后，接着就是七个月七天瘟疫，瘟疫是什么呢？原子病，就是原子尘落下来之后就是原子病。原子病之可怕，你们要是到广岛长崎，博物馆一看就晓得，实在太可怕了。再接着就是七年七个月七天的饥饿，这个战争原子弹炸得地方，以及原子尘落下来的地方，草木不生，什么东西都不能生长，这个人当然受饥饿。我们台湾这个地方丰衣足食，你到印度、到非洲，饿死的人有多少？今天世界上多少地区缺少粮食？天天有多少人饿死？我们要晓得，我们今天在地球上可以说生活在天堂上，我们什么都不缺乏，你到人家那个地方去看看。
我们今天学佛对于整个世界情形不能不知，古人可以不知，为什么呢？人家天下太平，交通不发达，外面的事情到我们这边来，不大干扰环境。今天我们世界事情不能不知，为什么呢？全世界的事情就等于就在我们隔壁，我们隔壁发生的事情会影响我们。从前的社会，比如这一县到那一县，那一县发生的问题、发生灾难了，传到我们这一县，至少要七、八天、十几天我们才晓得。现在的卫星传播，全世界任何一个地方一发生，立刻就晓得了。所以我们学佛的人对于这一点也要注意，因为现在生活环境跟从前不一样，这个世界上哪一个地区发生事情，与我们有密切的关系，对于我们修学有很大的影响，我们不可以不知。
印祖他老人家特别提倡《安士全书》、《感应篇》，提倡这两部书来代替戒律。这两部书比起戒律，确实容易受持。戒律没有受过戒的，是禁止不能看的，《安士全书》、《感应篇》是人人都可以看的，所以他老人家大力的提倡。我在香港讲经，在香港中华佛教图书馆藏书里面去看，看到「苏州弘化社」他老人家办的流通处，看看后面版权页印，这些书他都印过几十版，而且每一版都是几万册。不像我们这样印了一千册、两千册，每一版都是几万册，四万册、五万册，而且印过三、四十版，所以把这些书总数一算，他老人家一生当中最低限度也印过三百万册，这个真正是大力的来流通。我们想想他为什么印这么多？无非是劝人持戒。所以我回来之后，我在佛教会讲《了凡四训》，讲《感应篇》。我在南部，也曾经讲过《感应篇》、讲过《了凡四训》，这是世间法也是出世间法的基础。印祖就是教我们力行《感应篇》，念佛求生西方净土，这是大势至菩萨最近到我们这里来，教给我们这样做的。换句话说，这一个教导正适合我们现在这个时代，我们依照这个方法去修，决定能有成就。
底下这三个意思，第一个是「破恶」，持戒就是破恶，破我们恶的念头、恶的行为。我们事事起心动念、一举一动都有一个标准，出家人是以戒律为标准，以《感应篇》来补助戒律之不足。因为《感应篇》比较适合于我们中国人的生活方式，在家人就以《感应篇》为标准，力行《感应篇》念佛求生西方。第二个有「乞士」的意思，这个「士」是读书人，有学问、有道德才能称为「士」。古人所谓「学而优则仕」，这个「士」是有学问、有道德，再加上一个「人」旁这是做事，这个「仕」当做服务于社会，当你学问道德完成了，你就应该为社会大众服务。乞士，「乞」是乞丐，这一个有学问、有道德的人。他很特别，他既没有做官，也没有做生财的事业，而是天天在外面沿门托钵乞食的，他是乞丐。但是是一个很有学问、有道德的乞丐，不是普通的乞丐。所以托钵乞食的制度，一直到今天小乘国家还盛行。
佛教到中国来，是中国帝王迎请过来的，身份是国师的身份，皇帝的老师。皇帝总不能让老师去沿门托钵，这在我们中国的师道上是不许可的，所以佛教到中国来之后就不乞食了，全是接受皇室的供养。这就是我们中国的风俗习惯跟印度不一样，印度纵然是皇帝的老师，他还一样的乞食，中国人尊师重道，决定不能让老师在外面乞食。但是乞食还是有好处，乞食的好处在哪里呢？出家人身上不要资财，就能减少贪心、减少牵挂。像印度出家人三衣一钵，他什么都没有，他很自在、他能放得下。一有了资财就有牵挂，有牵挂就障道，这是一定道理。所以我们现在虽然有资财，心里面要放下，这一点很重要。这个比小乘功夫还要高，小乘是没有，心里干净；大乘菩萨有，心里干净，绝不沾染，有若无，这是菩萨的修法。
同时学佛的人、修道的人，佛虽然是不赞成苦行，特别是无益的苦行，佛法是不修的。但是佛又很赞叹苦行，那是什么道理呢？因为苦行的人比较容易舍，他能舍、不贪图享受，容易入道，这是特别对初学来说的。所以苦行有殊胜的功德利益。今天真正讲修道，实在讲是说愈苦的地方，愈容易成就，愈是物资丰富、享受的地方，愈不容易成就。为什么呢？凡夫毕竟是凡夫，习气摆脱不了，在这种资源丰富的地方享受惯了，就是吃不了苦头，这个在修道人是很大很大的障碍。在上一个月，中国时报刊载泰国和中国大陆的边境，我们在那里有一支游击队，有一个游击区。我听说他们那边连军队、连眷属，总共差不多有七万人，但是中国时报报道的没那么多，当然他是没有完全见到，这一个地区是我们国军一个兵团，在大陆失陷的时候，他们退到这个边境，就占领了这一个地区，他们在那里生存。原先以为准备将来反攻打回去，现在也没有这个能力，但是这个地方他们守的很坚固，非常之守本分。
那是在生死边缘上生存，那个地方没有水、没有电、也不出产粮食，苦不堪言。他们替泰国人卖命，泰国那边像越共、联共、中共都在那边扰乱，泰国人叫他们去打，打了以后给他多少钱，那个钱也很有限。所以打一次仗在泰国政府拿一点钱，做他们维持生活费用，苦不堪言。最近也有人去参观，这是世界上最苦的一支军队，过的是最苦的生活。可是世界上的人看到也非常佩服，为什么呢？他们确实有能力，把共产党联合起来把泰国可以消灭，他们有这个能力，每战必胜。但是安分守己，只是画了一个界限，你不侵犯我，我不侵犯你，你侵犯我了，我就打你，安分守己这是真正中国人，顶天立地。报道当中说他们最缺乏的就是中国书籍，教底下这一代他们的子女，他们有小学也有中学。小学里头有泰文，泰国政府叫人来教泰文，中学全是他们自己办的，全是中国人，最缺乏的是中文的书籍。所以我听了这个消息之后，这几天也在打听，他们那边情形确实了解之后，我想我们发心送一些中文书给他，看他们需要什么我们可以印，印了大批的运到那里去。今年下半年我也可能去那里看一看，实际去看看、去了解他们的环境，看他们有什么需要，我们来帮助他们。
我还有一个想法，如果在那里建个庙，假如我们真正要发心，不怕苦的人到那里去教化这一代的中国人，我们教佛学、我们教四书，那就是真正吃苦。他们那里军长、师长、他们的眷属，都要自己去种菜，都要去挑水、要挑粪。所以到那个地方去是苦行僧的生活，不像在台湾过这么舒舒服服的日子。真正不怕苦、愿意做苦行僧，到那里去修行。那个地方住都是很简陋的房子，报道得很详细，都是竹篱笆编的，上面盖的茅草，是那样的房子。这是我们中国人，这一支部队原来就是李弥将军统帅的，李弥做过云南省主席，当时他还是个兵团司令。所以我也是常常勉励真正发大心的、大慈大悲救苦救难、舍己为人到那个地方教学去。他们缺乏老师，他大概有二十多间中学，他们整个眷属有七万多人。发心到那里去教学、到了那里去弘法，我准备到那里实际上看看之后，回来再做打算。
第三个意思是「怖魔」，这个「魔」是讲天魔。天魔不愿意他统辖的人民都离他而去，他心里发生恐怖，出家修道的人是要脱离三界的，三界之内就是魔所掌握的范围。你要脱离三界了，就说明你离了魔的范围，他发生恐怖，所以说魔恐怖，心里面非常不高兴。虽然恐怖，他还不会来找你麻烦，为什么呢？不值得，你发了心想离开他，但你现在还没有本事离，他不着急。到你真正有本事离的时候，他就来找麻烦了，所以你成佛的时候，就示现降魔。这个时候就想尽方法来阻扰、来障碍你，不让你去。所以到真正有魔来找你麻烦的时候，这个是你有相当的功夫，他才来找你，你要没有功夫，不会来找你。所以比丘登坛受戒的时候，魔王宫殿震动，这是有人报给他，他心里发话「这一批人想走，想离我而去了」，有这个意思。
「『所说诸疑，求佛进止』」，这是叙述一代时教当中，佛所说种种之法，大家听了之后有的开悟、有的不悟、有的有疑惑。有疑惑再提出来，求佛再给他做一个决断，这个「进止」就是进退的意思。「犹言决择可否也」，「抉择可否」就是解释「进止」的这个意思，哪些我们应该进？哪些我们应该停止？善的我们要进、恶的我们要止，正法我们要进、邪法我们要止。明了邪正、是非，决定我们自己的取舍，作为我们修行的道路。「『合掌』表于一心听法，不惰不散」，「合掌」是表法，是恭敬的表法。平时我们的手指是分散的，分散的像什么呢？像我们心的散乱，合掌就是把它合成一个，就是把散乱的心收回来，一心闻法。合掌是代表一心，一心就是最恭敬的，我们讲诚心诚意，所以这个掌一定要合得拢。有人说合掌当中还要把它空一点，好像要包个什么东西，这个都是密宗里头手印的讲法，真正的合掌是要合拢。为什么呢？一心不是二心，它是表一心不乱，所以要合拢，这是表法。当我们行礼的时候，这个一心就是表示我们对人、对事都要一心。「不惰不散」，「惰」是懈怠、懒惰，散是心之散乱，心不散乱，身业精勤。
以上是序分，序分的解释到这个地方讲完。下面一共是四十二章，这四十二章都是正宗分，在前面已经给诸位介绍过了，我们现在读底下这段经文。
【佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。】
这是第一章，第一章是讲「出家证果」，是说的小乘教义。四十二章虽然章章都是独立的，并无次第关联，可是编者他有一个次第，这就是由小乘而大乘，这一章完全说的是小乘的果证。要讲到大乘法，大乘法对于形式的出家并不重视，小乘法对于形式上非常重视，这个就是大乘境界与小乘境界不相同。这里面的名词术语我们也要特别注意到，这是属于佛学常识的部分，第一个「佛言」，佛言就是释迦牟尼佛所说的。文可以分为三段，从「佛言」到「名曰沙门」这是一段，这一段就是讲出家。第二段从「常行二百五十戒」到「便证阿罗汉」，这一段是证果。末后就是「爱欲断者，如四肢断，不复用之。」这三句十二个字说明出家证果最重要的修学原则。所以这个文字非常的简单，都说得清清楚楚。在「出家」这一段里面，三句实际上是三个意思。第一句讲「辞亲出家」，这是讲的出世俗之家，离开了父母、离开自己的家园。第二句讲「识心达本」，这个是讲出无明之家。第三句讲「解无为法」，这是出烦恼生死之家，「名曰沙门」。
我们看注解，首先我们对这个「家」要认识，里面是一个小猪。你们想想这个味道，这个「家」是什么？所以要了解，家者枷锁也，小猪关在笼子里面这叫「家」。世间人讲「成家」，成家怎么样？已经关到笼子里面去了，这个小猪关在笼子里去了，这个叫「家」。我们中国祖先可以说都是古佛再来的，他们造的这个文字巧妙的不得了，叫你一看到这个字就开悟了，要出去，不能老关在这里头。所以说中国文字确实是不得了，在世界上任何文字，没有能跟中国文字相比的。中国文字是会意，一看意思就明白了，就叫你恍然大悟，不必说话了，实在是高明极了。如果我们今天不学中国文字，我们把中国文字改成简体字，这个罪过真的叫无量无边，真是破祖亡宗的大罪人。
嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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