净公上人关于恶口的讲记敬摘点滴20256211853
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于恶口的讲记敬摘点滴
...，慢慢也有一点改变，还保留著，我这件保留得更多，韩国的。保留得最多的是日本的，日本保存中国文化，真正是继承了，可惜它最近这二、三百年来也有很大的改变。基本上，我们到日本去看乡下，乡下改变很少，到日本就好像回到中国汉朝那个时候。你看他们那个生活方式，住的、饮食起居、待人接物，很像古人，回到古代。我很喜欢日本的农村，我在他们农村里面住过，住了两个星期。所以礼服。
我们非常佩服，佛教是活泼的，它不固执，你看它到中国来，它能够接受中国的生活方式，这是它传教的方便。它讲求的，现代化、本土化，我们对它没有隔阂，就完全接受了。它传到哪个地方，就保存著原来的样子，但是这些衣著、生活方式适合当地的本土化，大家容易接受。这个是传教的精神，所以它能够向四面八方去弘传。释迦牟尼佛过世之后，这些弟子们到各处去弘扬佛法，讲经教学，大概距离最远的是中国。到中国来路很长，当时没有交通工具，交通工具最好的就是骑马，陆地上是马、马车，水路上这是帆船，都很艰难，到中国。他们是传到新疆，西域这边，传到新疆。中国是汉明帝，汉明帝派的特使到西域，就是到现在的新疆和阗这些地方，遇到了摩腾、竺法兰这两位印度的高僧，带著经书、带著佛像到中国来，那个时候首都是长安。中国接受了，跟中国儒、道我们本土的这一接触、一交流，大家欢喜，我们非常欢迎，他们也很乐意。
特别是大乘根性在中国，传在南洋一带的，小乘，没有大乘经，大乘经全在中国。中国《大藏经》里面有小乘，相当完备。章嘉大师曾经告诉我，他说我们的《大藏经》，里面《四阿含》是小乘经，跟现在南传的大概只差五、六十部。你看，三千多部经典，它只比我们多个五、六十部，几乎全部翻过来了。所以我们的藏经保持得完整。南传的只有小乘，大乘经典没有。藏传，一部分是从印度传过去的，一部分从中国传过去的，它也非常有价值。它们用的都是拼音文字，拼音文字时间久了以后没有人认识，是个麻烦事情。
我记得我在一九八Ｏ年代，第一次回国，在北京跟赵朴老见面，我们谈了四个半小时。我当时就提醒朴老，藏文经典里面有一部分，分量不大，我们汉文里头没有，一定要赶快把它翻成汉文，让我们的经典保存得圆满。为什么？我们估计五、六十年之后，你看到现在学藏文的人愈来愈少，这是少数民族。这种文字，除学佛读经之外，它不通用。所以懂得藏文的人肯定是一年比一年少，五十年、一百年之后可能就会消失掉，这个我们不能不想到的。他也想到这个事情，这个事情现在做还来得及，我们见面是一九八Ｏ年代，也有二、三十年了，这是迫切需要的工作。
蒙古文《大藏经》、满洲文的《大藏经》，很少人学习了。他们印这个《藏经》，来找我，我听到很欢喜。尤其听说，金教授告诉我，蒙古《大藏经》里头，《无量寿经》不同的译本有二、三十种。这就是我们中国祖先，祖师大德的推想没有想错，这部经是释迦牟尼佛多次宣说的，不是讲一次。一切经，释迦牟尼佛一生只讲一遍，没有讲过两遍的，唯独这部经，我估计的是讲十几二十遍。佛讲经四十九年，大概隔个一、二年就会讲一遍，讲得很勤快。为什么？这个经重要，这个经要是碰到了，一生决定成就，不要等来生。利益太大了，成就太快了，我们在这里看到了。
你看五逆十恶，五逆最后是破和合僧，破坏僧团，这破坏僧团的罪业比出佛身血的罪业还重，一切重罪里头没有比这个罪更重了。这些人在这里学佛，学成之后他们是佛教的教师，到处教化众生，他是这么一个使命，这些人身心世界、名闻利养统统放下了。这么好的一个团体，你怎么能把它破坏？极重的罪。现在破和合僧是很普遍。早年有个老居士，是我们老一辈的，跟我们李老师是朋友，我讲经的时候他常来听，赵默林老居士。有一天他约我，他请我吃饭，在火车站旁边的功德林，我就去了。客人就我一个，实际上就是我们两个人。
他问我，他说净公上人，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说不知道，我还没有神通。他说我有个问题，很重要的一个问题，很担心。我说什么问题？他说许多人做六和敬里头破和合僧，这五逆十恶里破和合僧，这个罪太重了，无间地狱。我一听，我说咱们吃饭，这个可以放下。他说为什么？我就问他，我说我学佛这么多年，那个时候也有十几二十年了，我从来没有看到一个和合僧团，你在哪里看到和合僧团？刚才我说的香港洗尘、金山法师，同乡，老同参，他们一个精舍两个人住，一个星期总要吵几天架，两个人都不和合。没有和合僧团，是真的不是假的，我们就放心了。所以这个要知道。
五逆十恶，十恶容易记，十恶就是十善业道的反面，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，这叫十恶。十恶都全了，这就是无间地狱。这是佛门讲的作恶最严重的五逆十恶，他们临终无间地狱去了。那要是遇到净宗，临终十念可以往生。可是我们要记住，这个都是勉励人，让人生起信心，恶人都可以往生，我们虽然有恶，还没有到这种程度，鼓励自己，用意在此地。经上讲得很清楚，往生的条件，当然五逆十恶也在其中，那就是真信、真愿，真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，没有一点怀疑，这是取得往生极乐世界必须要的条件。
这个临终往生的人，造作五逆十恶的，净土法门里头，唐朝张善和是个例子。杀牛的，他不是杀人，杀牛，屠夫，一生杀牛为业，不知道杀多少。临命终时看到牛头人来讨命，他大喊救命。这就是很巧有一个和尚从他门口经过，听到里面有人喊救命，这个和尚就进去看看，看到张善和躺在床上，手忙脚乱，喊救命。他问什么事情？他说牛头人来问我讨命。法师立刻就明白了，烧了一把香给他，让他手上抓住，教他，跟他讲，西方有极乐世界、有阿弥陀佛，你念阿弥陀佛求生西方。他听到这个话，马上就相信，没有怀疑，就真正念，真正发心想去。这个才行，他才能走得了，把四十八愿里面最低的要求他具足了。他要是不具足，跟他讲他不相信，还要问，他那个时候是牛头人要命，他来不及问了。法师讲的，从前人对法师尊重，法师不会说妄语，他们守三皈、五戒、十善，信得过，不像现在。
以前出家没那么容易，要参加考试，主考人是皇上，不是旁人。皇上要考试这批人干什么？替他管教老百姓。以前的皇上，儒家这套东西是治国的，用它来治国；佛法里面的教化，是教老百姓，教群众的；道家的那些仪规，皇上把它采用，祭祖先，祭天地鬼神，都用上了。这一段，蒙古《大藏经》序文里头有，它指的是元明清三代，把儒释道都用到了。
佛跟道称为宗教，宗教皇上所抓的，皇上管的，亲自管。儒，交给宰相管，宰相下面有一个部礼部，现在叫教育部，礼部尚书就是教育部长。宰相下面六个部，以前事没有这么多，只分六个部，六个部里头礼部排在第一。宰相有事，不能视事，不能上班的时候，礼部尚书代理。你就看中国治国用什么？教学为先。中央各级政府管理好，用儒家，群众教好用佛法，寺庙、庵堂都是学校，里面居住的都是有德行、有学问的高僧。他们跟释迦牟尼佛一样，天天讲经教学，给群众在上课的，连农村里面都有小庙，佛教的学堂、佛教的讲堂遍布全国。道教是个宗教，他们跟天地鬼神打交道，神仙，目的是生天。都讲仁义道德，五伦五常、四维八德，儒释道都要遵守，基本的戒律。
所以，造作恶业，中国自古以来所谓浪子回头金不换，真正忏悔回过头来，大好人，值得赞叹的。眼前我们有个例子，你看谢总，他年轻的时候无恶不作，回过头来他作菩萨了，他能不能往生？他当然往生。他造的就是五逆十恶，现在回过头来，念佛往生，决定得生。不但他得生，他一家人都得生。这就是这个意思。
生到极乐世界，就永远不会退转，三种不退转他圆满证得。第一个地位不退，他不会退落到凡夫，不会退到小乘，这位不退。第二个行不退，行不退是菩萨道，不会退到缘觉。第三个是念不退，他只有一个目标，无上正等正觉，他一定会证得。快速，三种不退一次就达到，不是一个阶段一个阶段。八万四千法门是有阶段的，阶段性的，它没有，同时证得。这四十八愿我们一定要把它搞清楚、搞明白，信心才具足。所以这叫太顿，太快了，速度太快了。
下面说，「带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处」，这太高了！带惑，惑是迷惑，烦恼没断，无明没破，是这么样一个人，这就是我们现在大家都在这个地位。所以看到这些经文，给我们带来了信心，带来了勇气，往生西方净土人人有分，横生，不是竖出。再给诸位说，所有的法门，八万四千法门、无量法门都是竖出的，没有横生的。竖出是什么？我们修行，修得不错，但是烦恼没断，我们断恶修善、积功累德，不够分量的生哪里？欲界天。欲界六层天，最低的生四王天，再高一点的忉利天，忉利天是中国人讲的玉皇大帝。这些天都有天主，都有天王。然后你想，极乐世界没有听说天王，没有听说上帝，没听说过，所以极乐世界很特殊。
实际上我们细心去观察，它是一个学校，它没有像我们这样社会组织，没有，没有士农工商。它那就是干一样的，就是讲经教学，阿弥陀佛讲经教学没中断，所有的菩萨到极乐世界，七宝莲池化生，花开见佛，见佛就进入阿弥陀佛的大讲堂。莲花有自己的名字，讲堂座位上也有名字，不会错。进入讲堂，学生不管什么程度，你离开讲堂就毕业了。在讲堂时间多长，每个人不一定，各人根性不相同。极乐世界的身干净，一尘不染，所以不要洗...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一八集）)
...，和尚是校长，只有他一个人称和尚，别人不能称，他主持教育，教育政策掌握在他手上。阿闍黎是教授，是执行教学的。寺院里面三个纲领执事，跟现在大学一样，维那，训导长，管训导的；监院，总务长，你看现在大学不是这样吗？有教务，教务是首座，管教学的，管秩序的，训导的，管总务的，组织完全相同，只是名称不一样，佛教里头是用印度的名称，它是学校。所以讲经教学、研究讨论，就是学习之后的心得分享。学生上台做报告，同学们都参加，老师最后做印证，这是课堂的作业，这是佛陀教育的正业。我们讲不务正业，正业是什么？正业就是教学，讲经、教学、分享。现在这三个都没有了，正业没有了，现在是经忏佛事变成正业了。
经忏佛事到底从哪里来的？怎么这么厉害，把佛陀的正业取而代之？我年轻的时候就有这个问题。那时有一个老和尚，也对我很爱护，对我们年轻人很照顾，提拔，给我们机会，道安法师。这个老法师慈悲，没有嫉妒心，很难得，没有好高骛远，脚踏实地，老老实实，搞佛陀教育。我向他老人家请教，他告诉我，他说这桩事情的兴起，应该是在唐明皇。唐明皇大家都知道，为了宠爱杨贵妃，几乎把江山都丢掉。安禄山造反，势力很大，幸亏郭子仪这班将军把这个叛变平反了。平定之后，明皇也很惭愧，也很慈悲，那个时候是中国佛教最兴旺的时候，所以他就在每一个战场建一个寺院，就像忠烈祠一样的性质，建个寺院超度死难的军民，都叫做开元寺。大陆上开元寺很多，就是开元年间建的，唐明皇建的，像现在的忠烈祠一样，建了很多个，这个带头了。
皇上这一带头，民间老人过世，也请和尚来主法，来超度。在那个时候是副业，附带的。一般常人他也想不到，国家提倡了，那些大富长者，做大官的、发大财的这些人，他们请法师，做一个小型的超度法会。这么来的，应该是这样形成。他说在以前很少，大规模的一年一、二次，不是平常都有的。这个流传到现在，到明清，特别是清朝末年，超度的愈来愈多。人民也慢慢富起来了，他没有钱他做不起佛事，要花钱的，佛事不是义务的。现在一般寺院出家人靠这个生活，主要收入。为什么不讲经？讲经没有人供养，讲经是要贴钱的，经忏佛事是赚钱的。所以经忏佛事在今天变成主流，变成正业了，讲经说法就变成副业了。现在连副业已经没有了，看不到了。如何恢复正业，这一点很重要！现在讲经在佛学院，还有大学，大学里头有排经典做课程，多半在哲学系，都把它当作一种学术来研究。
所以真心、妄心你要不把它搞清楚，怎么个修法？生活用妄心，工作用妄心，待人接物统统都用妄心，结果你念经、讲学、教学还是妄心，原地踏步没动，还是搞六道轮回，没有办法出离。所以真妄首先搞清楚，然后我们就懂得真正修行纲领是什么。章嘉大师告诉我的，修学纲领就是四个字「看破放下」，看破帮助你放下，放下又倒过头来帮助你看破，从初发心到如来地就是互相帮助，愈看得透愈放得多。学经教不能放下，不能把所学的变成生活、变成工作、变成处事待人接物，那是世间学问，对你修行的功夫一丝毫的帮助都没有。学了要管用。大乘教里头总的指导原则，就是《观经》里面讲的净业三福。佛说得很清楚，这个三条「三世诸佛净业正因」，三世，过去、现在、未来，所有这些声闻、缘觉、菩萨修行，都不离这个纲领，最高指导原则。
所以，我们净宗学会成立，我是选了五科，这五科就是戒律，我们必须遵守的。第一个就是三福。三福不但净土宗，任何宗派都要学，头一个「孝养父母」，第二个「奉事师长」。孝养父母，孝，奉事师长是敬，孝亲敬师这是大根大本，世出世法都离不开它。你不孝、不敬，那怎么行？那我们就知道，孝敬是真心，妄心里头没有孝敬，孝敬在真心。我们的摄影棚、我们的讲堂都供奉老师的遗像，为什么？提倡孝敬，孝亲尊师，让大家来看看我们还没有忘掉。我两次访问斯里兰卡，斯里兰卡小乘佛教，每个教室里面有佛龛。像我现在供的这个佛龛，斯里兰卡全国，无论是小学、中学、大学，教室里头有一个角落有佛龛，供佛。没有供父母，没有供老师，应当把父母、老师也供上去。凡是到那个地方观光旅游的一定去看寺庙，看到每个讲堂都有，就会感动人。一、二个讲堂不行，每个讲堂都有，大家就知道你对这桩事情这么重视。根，根没有了还搞什么？接著第三句，「慈心不杀，修十善业」，这第一条。
真正的福报是什么？叫三福，三种福，这个福是世出世间真实的福报，从这么修的。孝亲尊师是大福报。对一切众生不能杀害，不能去伤害它，修十善业。十善业是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非，不两舌）、不绮语（绮语是花言巧语，说得很好听，目的是骗他）、不恶口（恶口是说话难听，让人听了生烦恼，要和颜爱语），这是身、口；意，起心动念没有贪心，没有瞋恚心，不愚痴，贪瞋痴，不贪、不瞋、不痴，一共十条，很简单。这是佛门的根本戒。戒律很多，甚至於成立一个宗派，也无非是把十善业扩大了细说而已，这十善是纲领。在小乘细说，三千威仪，三千条展开，大乘展开八万四千，这不就是总纲领吗！我们不专学这一宗，好像大学里的一个学系，但是无论在哪个法门里头，必须要学习的，就抓住纲领就行了。这是根本的根本，没有这个根，上面全是假的。像盖房子，这是地基、基础，一百层的高楼基础要不坚固，盖不上去，会倒下来的。
第二福是从第一福上去，这是最底下一层，这第二层。第二层，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个具足众戒是指的三皈五戒。再沙弥律仪，在家出家都可以学，它有十条戒，有二十四门威仪，威仪是规矩，我们中国人讲规矩。要守规矩，这些规矩好的，让别人跟你接触生欢喜心，对你赞叹。这就是小乘戒。
第三条是大乘，大乘有四句「发菩提心，深信因果」，这跟我们净土宗完全相应，底下这两句「读诵大乘，劝进行者」。大乘经很多，你只选择一部，一门深入，长时薰修。为什么？它是修定，用这个方法修定。为什么要修定？自性本定。就是真心是不动的，从来没有动摇过的，真心是本定。所以，只要是定，跟真心就相应。妄心不定，前念灭后念生，这个念我们讲念头，念头是妄心，不是真心，因为念头是动的，不是静的，刹那生灭。真心是不生不灭。劝进行者这一句，是我们自己得到佛法的利益，要帮助别人，要劝勉别人。劝勉别人是无条件的，只要他肯学，他欢喜学，就要全心全力帮助他、成就他，让佛法有传人，世世代代传下去，佛法要靠这些人发扬光大。所以劝进行者，劝进，行者就是修行人，无论在家出家，这种人不能舍弃，要全心全力照顾他、成就他。这是净业三福。你看总共十一句，十句是对自己的，最后一句是教别人，自己成就了要教别人。
释迦牟尼佛开悟，一生教学，给我们做出最好的榜样。佛弟子要记住释迦牟尼佛一桩了不起的行法，那就是佛门永远不跟别人作对、对立，他把这个摆在戒律里面第二条。第一条是无我，一定要认清楚这个肉身不是我，你才能入门。你看小乘初果须陀洹，须陀洹是破了五种见惑，五种见惑头一个就是身见，他明白了，身不是我。身是什么？身是我所，像衣服，衣服不是我，是我所有的，身体不是我，是我所。「我」，大乘教讲得好，我不生不灭，我就是真性，我就是法界。这个身怎么是我？真认识清楚了，你就不会为了这个身去造业。众生不知道，误会了，把身当作我，为了养这个身，造无量无边罪业。这些业有善业、有恶业。善业也不好，为什么？善业你生天，天有生死，比人的寿命长，比人的福报大，但是他寿命到了之后，还是要堕落，还是要搞轮回，不究竟。所以真搞清楚了，对天不留恋、不向往，我们才会有真正的成就。天只比人好一点，实在讲好不了多少，不要常常羡慕天，要羡慕极乐世界，这是无比殊胜庄严。一切大乘经，一切诸佛如来，一切法身菩萨，所说一切经教，都出不了这部经。这部经是大乘佛法的总纲领，分量不多，包罗圆满，都包罗在这里头。这一经通，当然一切经就通了。这些年来我们不断的提倡，现在认识这部经的人多了，以前没人知道，好事。
由三福，由小乘的，提升到小乘，三皈五戒、沙弥律仪，一直到小乘出家在家戒，都包含在这里面。大乘最后这一条。这三条是整个佛法的根本，学佛人不能不知道，不能不在这上下功夫。人与人相处，我们没有我见，好！你的思惟大公无私，起心动念都是想到整个人类的幸福，遍法界虚空界一切众生的幸福，只想这个，好！心量就大了，我没有了。边见，边见是对立，对立没有了，为什么？遍法界虚空界跟我是一体。《坛经》上所说的，末后「何期自性，能生万法」，那个自性是我的自性，是我们自己自性。自性是共同的，只有一个自性，像大海水一样，佛经的比喻，把大海比作自性，把水泡（海里头起的水泡）比作个人。水泡无量无边，无量无边没有离开大海，起泡的时候好像有自己；那个泡一裂掉了，回归大海，大海才是自己，真正的自己。水泡是临时，是自己所变的，错认了，那叫妄心。这个比喻得好，我们能体会到，会有一个概念。
见取见、戒取见，这两个合起来，中国人讲的成见。某人成见很深，他认为他是对，正确的，不容易跟人在一起，成见太深，不能随缘，这个是错误的。真心里头没有成见，真心没有身见、没有成见、没有边见，就是没有对立。一定要在日常生活当中去练！练到至少要像海贤老和尚那样，什么都好，没有一样不好。老和尚眼睛当中，天下都是好人。毁谤他的，好...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一八集）)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
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