净公上人关于修善的讲记敬摘点滴20256101949
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于修善的讲记敬摘点滴
...佛前言明尽形寿奉持。现为一门深入故，想改为早晚课都念《弥陀经》，请问是否可以，又早晚课时是否要加念《心经》及大悲咒？’
答：早晚课都念《弥陀经》最好，这是专修专念。《楞严经》大势至菩萨讲：‘忆佛念佛，现前当来必定见佛。’早晚课是不是要加念《心经》及大悲咒？如果专修的话，可以不必加这些经咒进去。《心经》及大悲咒应当放在日常生活当中。生活当中怎么修？《心经》是观空，你真正能看得破放得下，就是受持《般若心经》。大悲咒就是大慈悲心，能够用大慈悲心，见到一切众生有苦难就全心全力帮助他，舍己为人，那就是大悲咒。如果你做不到，天天念这个咒没有用处。蚊子来咬你，一巴掌打死，哪有大悲心？大悲咒就白念了，这个要懂。所以念大悲咒为什么不灵？没有大悲心。念《心经》不灵，没有看破，没有放下，诸位明白这个道理就好。
这位同学有两个问题，第一：‘我们是中国居士，在学佛过程中出现一些疑难问题无法解决。建议是否能办一个函授性质的学佛培训中心给我们即时解答？’
答：其实我们现在通常没有重要的事情，我们每天晚上这个时候都给同学们解答问题，而且也同时上网。我们这些资料网上有没有储存？有储存的话就更好了，无论在什么时候，你们在电脑里面都可以能看到。所以实际上已经是用网路来传递讯息，在网路上可以学习，不必再去搞一个函授中心，用不着，在网路上就好。而且网路上提问题，现在我们没有双向，没有双向大家有问题可以传真过来，传真过来我们就会在网路上给你解答。
第二：‘在听有些法师的讲经和看经书时，有时遇到同一问题，但有多种不同讲法和说法，请问如何辨别哪一种讲法和说法比较如法？’
答：这个问题比较上难一点。佛法一定要契机，只要他所讲的不违背经典的原理、原则，这就是契理，不违背；同时又能适合我们现前的需要，帮助我们在生活当中解决问题，这叫契机；契机、契理，那就是很如法。如果理没有错，但是所讲的在我们现在生活当中用不上，这就不契机；或者现在我们生活能用得上，但是与经典所说的有违背，这是契机不契理。这些我们都要仔细看清楚，要听明白，遇到这些问题最好来问，向这些法师大德们多请教，这样就好。
这位同修有两个问题。弟子法秀，在家人，有几个问题请教老法师慈悲开示。第一个问题：‘我们应如何在孝亲的情况下又不会放太多感情下去？正所谓“情不重，不生娑婆”，我对母亲的关怀有些太紧张。’
答：这怎么会太紧张？爱是真心本性里面的良德良能，是性德。但是爱里面不能有自私，掺杂着自私，爱就变质了。你热爱你的母亲，同时也热爱一切众生，爱一切众生像爱母亲一样的爱，你就明心见性了，真心是平等的。如果只爱母亲，跟爱其他的人有差等、有等级，那就是佛在经上讲的‘爱缘慈悲’。
佛说慈悲有四种：凡夫是‘爱缘慈悲’，你爱他，对他就慈悲，你不爱他，对他就不慈悲了，这是凡夫。修行的人要把这个境界往上提升，提升到‘众生缘慈悲’，这是我刚才讲的，我爱我的母亲，我爱一切众生都像爱母亲一样，这是众生缘慈。如此心量就拓开了，心量拓开之后，果报就不一样，中国古德讲的‘量大福大’，这一句话是真的，一点都不假。你心量大你福报就大，你能爱众生，众生自然就爱你，‘爱人者人恒爱之’，你得的回报非常殊胜。
菩萨比我们的慈悲心又高一层，叫‘法缘慈悲’。菩萨了解虚空法界唯心所现，国土众生唯识所变，他清楚、他明白，他知道虚空法界、国土众生跟自己是一体，所以他的慈悲心是清净、平等、真诚，这叫法缘慈悲；也就是他了解事实真相，这事实真相众生不了解。到如来果地上慈悲心是没有条件，‘无缘大慈，同体大悲’，菩萨慈悲还是有条件的，到如来果地上条件就没有了。换句话说，这些痕迹都不留，这个境界才到纯净，菩萨境界跟佛是很相似但不纯净，到如来果地上才真正到寂静心现前。所以，应当把爱自己亲人的爱，扩大去爱一切众生就好。
第二：‘我自己念佛，也劝母亲念佛发愿求生西方。但因她不识字，有时会懈怠。我就一而再、再而三告诉她，唯有往生西方才不会受苦。但她不像我那么紧张求生，还喜欢看电视，管她太严她又烦恼，请问怎么办？’
答：她喜欢看电视，我们现在讲经的录像带很多，可以带回去给她看。佛教里面还有一些电视剧，也可以在家里面时常播放。像马来西亚同修们做的《了凡四训》电视剧只有两片，我常常劝勉同学，这个电视剧最好在自己家庭里每天看一遍，至少一年不能中断。你在一年当中看三百六十遍，你的心行都会改变；如果你要是把佛法放下，你决定生烦恼。现在我们利用电视来弘扬佛法，就是因为喜欢看电视的人很多，我们用电视传播。前几天我们在深圳录了一套《了凡四训》，就是提供给美国电视台跟台湾电视台播放，一共有二十个小时。所以喜欢看电视，你就用这些方法，你陪她一起看，一面看一面帮助她讲解，提醒她断恶修善，老实念佛，求生净土，这样就好。
这位同修问：‘我妈妈往生已经十一年整，还没有招魂。前不久梦见妈妈说她很热，请问应该怎么办？’
答：你梦到你母亲，不管是跟你讲些什么，世尊在《地藏经》上告诉我们，多半梦见已经过世的人，都是她对你有所希求，求你帮助她。用什么方法帮助她最好？诵经、念佛给她回向。这是你的母亲，你要报你母亲的恩，我们自己应当在佛前发愿，我念一百部《弥陀经》或者念三百部、五百部《弥陀经》，专门为她念的，念佛给她回向，这个功德非常之大。也有同修念《地藏经》，也很好，一定要说部数，部数愈多愈好。如果念《地藏经》，你给她念五十部、念一百部，念完之后念佛回向，祝福她发心求生净土，这样就好。
这位同修问：‘我是一位皈依弟子，因为很多朋友都是信一贯道，我把老法师的CD片拿去送给他们听。但是有的人骂我，说这样是有罪过的，请问我这样是否有罪？’
答：我给你答覆，你没有罪。佛是普度众生，四弘誓愿第一句‘众生无边誓愿度’，一贯道是众生，我们也不能把他舍弃，只要他欢喜接受，都应当给他。在新加坡有九个宗教，我们讲经的录像带九个宗教我们都送，他们也都真听。因为我们常常要往来，当然彼此要有认识，因此，彼此都互相学习，我常常读他们的经典，他们也常常读我们的经典，我们的经典他们也常读，所以新加坡各个宗教相处非常和谐。
明天晚上，我在天主教讲他们的经典，要讲《玫瑰经》。天主教的《玫瑰经》是很重要的一部经典，就像我们佛门的朝暮课诵，他们《玫瑰经》是朝暮课诵，明天我去跟他们讲这部经，你们有缘也可以去听。所以这是好事情，没有罪过。
这位同修有七个问题。我是中国大陆的一个出家人，眼见今日之世界危机四伏，灾难频降，个个恐慌，家家不安，人人茫然，浊风弥天，业浪盖世，可是自己徒受如来恩护，白用众生供养，自身业缚蕴缠，恶习深重，上不能光扬佛法，下不能挽护众生。今提如下问题，请师父垂慈开示，借花献佛，以谢罪于天下。(这法师很客气)。第一个问题：‘为什么近两年来世界灾难骤然剧增，由此而造成人心不安，怨气冲天，请问将会对今后产生怎样的影响，有无解救办法？’
答：这个问题你看得很清楚，实在说，许许多多人都见到。中国古圣先贤常常告诉我们，一个人要发达一定有预兆，一个人如果要遇到灾祸也会有预兆。个人如是，家庭也不例外；这个家会兴旺、会衰败都有征兆。所以国家、世界还是不出这一个定律。我们看到今天社会的现象，这个现象是非常不吉祥的预兆。从这个预兆使我们想到西方古老的预言，以及基督教经典里面所讲的世界末日，回教伊斯兰经典里面也讲世界末日。
是不是真的有末日？我们佛教没有，佛教里面讲释迦牟尼佛的法运一万二千年。正法一千年、像法一千年过去了，我们现在依照中国历史记载是末法第二个一千年，世尊的法还有往后九千年，决定不是末日。但是末法这一万年当中，佛法的兴衰不止一次。佛法兴，社会安定，世界和平，人民幸福；佛法衰，可能就会遇到灾难。我们看到现前社会佛法衰到极处，弘扬正法非常辛苦，有一些人有意无意给我们无情的打压，障难重重，这可能是外国人讲的末日的预兆。
能不能挽救？在理论上是肯定的。吉凶祸福是在人心一念之间，一念转恶向善，灾难就平息了。理论上是不错，事实上有困难，劝一切大众转恶为善决不是一件容易事情，那怎么办？《楞严经》上说得好，共业里头有不共业，有别业，从我自己本身转。这个我办得到，只要我自己转过来了，大灾难跟我是不共业。我转过来之后，我要认真努力劝勉一切有缘同修，我们一起来转，纵然不能够把劫难化除，我们也应该把劫难降低，把劫难的时间缩短，要从这里努力。一定要用自己的真诚心，真诚心能得诸佛护念，能感动天地鬼神。我们念念在祈求，一般宗教里面的祈祷，这就是大慈大悲，普度众生。如果我们自己不肯真干，那是决定没有办法逃过这个劫难。
从哪里做起？我们在讲席当中所说的，都是说这个问题，一定要从断恶修善做起。印光大师，大家都知道，是西方极乐世界大势至菩萨再来的。大势至是等觉菩萨，我们在佛经里面都曾经读到，佛菩萨应化在世间有本有迹。印光大师示现的迹相是比丘相，他的本是大势至菩萨。在西方极乐世界还是有本迹，西方世界他现的相是大势至菩萨，他的本久远劫已经成佛了，跟观世音菩萨一样，古佛倒驾慈航而来，示现菩萨身帮助阿弥陀佛，是古佛再来。
他看到我们今天这个现象，他看得很清楚。他提出什么方法来帮助我们度过这个难关？他提出三本书，我们不能不重视。第一本书是《了凡四训》，从《了凡四训》里真正觉悟因果报应是真的不是假的，种善因决定得善果，造恶业决定有恶报，《了凡四训》这一门功课就是教我们认清因果报应的理论与事实；清楚明了之后，你就要下决心断恶修善，断恶修善的标准是《太上感应篇》。印光老法师不用戒律，用《太上感应篇》做为善恶的标准，要做到才行。第三本书是《安士全书》。《安士全书》里面一共有四个部分：第一个部分是《文昌帝君阴骘文》，这一篇教诲，在文字上讲只有《感应篇》的一半，《感应篇》是一千三百多字，《阴骘文》是七百多字，也是善恶的标准，都是帮助我们断恶修善。《安士全书》的后半部三篇：‘万善先资’，是劝我们戒杀的；‘欲海回狂’，是劝我们戒淫的，杀跟淫是一切恶业最严重的，特别有这两篇详细来说明；最后一篇是‘净土指归’，劝我们念佛求生净土。
印光大师对这三种书在一生当中极力提倡，目的何在？挽救今天世界劫运，我们不能疏忽。今天学佛的人多，但是疏忽了印光法师的教诲，所以学佛功夫不得力，大灾难之前人心惶惶。如果你在这上面扎根，灾难纵然现前，你还是如如不动，为什么？我清楚、我明了，自己更清楚我生从哪里来，我死后到哪里去，对于这些灾祸决定不受影响。所以印光大师的教诲我们要多想想，决定不能够疏忽。
第二个问题：‘少数强国，横行霸道，动则施武，使平民惊惶、众生如荼，这些国家的领导人和战争政策的制定者，他们将受怎样的因果报应？希特勒也曾不可一世，可是最后遗臭万年，今天希特勒应在何处？’
答：造极重的罪业，果报都在阿鼻地狱。这些事情在中国、在美国，我想世界其他许多国家地区有特异功能的人不少，
我们一般人讲有神通的，这些人有能力看到地狱，有能力看到这些人现在在哪里。我过去在美国迈阿密讲经，迈阿密是美国很奇怪的一个城市，奇奇怪怪的人很多，那个地方也是美国毒品销售的中心，什么样的人物都有。我在那里讲经就遇到有些通灵的人告诉我，他们都在地狱，都在受罪！
所以，我们一定要清楚、要了解，为什么会有这些人出现？这是众生造作不善业所感得的，决定不能怪别人，这是业感。生在太平盛世，决定是过去生中造善业所感得的；我们生在乱世，是过去生中造不善业感得的。可是真正修行人，善业也好，不善业也好，关系不大。善业是顺境、善缘，我们遭遇的恶业，可以说是逆境，它是逆增上缘，都能帮助我们成就。我们生在水深火热之中，更应当加紧努力，深入经藏，依教奉行，我们自己寻找一条出路，这样才好。
第三个问题：‘古德云：“若真修道人，不见世间过。”可是今天佛门内有少数同修忘记了圣训，违背了戒律，横生见解，指责他人，甚至借口攻击排遣他人，这非但不是庄严佛净土，而是动摇了一些同修的信心，甚至招致世间人们对佛教的讽刺。古德警戒我们：“宁搅千江水，不动道人心”，请问这样做会负什么样的因果责任？’
答：这个不必问我，你看看菩萨戒经就清楚。不信佛不是佛弟子，造这些恶业都堕地狱；剃了头，出了家，受了戒，还造这些罪业，他的果报就可想而知。可是我们自己要认识清楚，我们也不必去毁谤他，也不必去批判他，‘道不同，不相为谋’，我们可以远离，可以自己找个地方去修行。他的势力大，我们道场就让给他，这个天下决定会有容身之处。真正修道人佛护念，龙天善神保佑，绝对不会走投无路；真修道人要是走投无路，那佛菩萨都不灵了。佛菩萨很灵验，会照顾我们，生活清苦一点不怕，苦难当中磨炼自己，自己会有成就。
第四个问题：‘《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？’
答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。
又问：‘十二祖彻悟祖师所做的‘弥陀百偈’虽好，但不易明白，请老和尚略略的条陈一下，念佛有哪些不可思议殊胜功德？’
答：百偈我看过，你现在要我说，我记不起来了，要把那个偈子找出来看。念佛法门不可思议殊胜功德太多太多了，不但我们没有办法说得尽，诸佛如来也说不尽。可是它的总纲领、总原则，就在三经一论当中。中国过去祖师大德们将《华严经·普贤菩萨行愿品》最后一卷，附在三经后面，称为净土四经，这个事情是清朝咸丰年间魏源居士做的，净土四经是魏源居士做的。到民国初年印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经后面，称为净土五经。现在在中国大陆有一些出家人，极力的在那里反对夏莲居居士的会集本，说那是居士会集的，决定是错误的，决定不可以采用。《普贤菩萨行愿品》是居士加到净土三经后面，也应该废除，‘居士干的，我们不能相信’，哪有这种道理？居士成佛的人很多，出家人堕地狱的不少，问题不在出家、在家，他是不是真修行人？问题在这里。
世尊对于末法时期的现象早就清清楚楚、明明白白。居士能不能讲经说法？释迦牟尼佛那个时候就表演给我们看，同一个时代释迦牟尼佛天天讲经，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如法不如法？释迦牟尼佛赞叹，不但赞叹而且还派遣他的大弟子舍利弗、目犍连这些人，常常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬跟对佛没有两样，顶...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...助她最好？诵经、念佛给她回向。这是你的母亲，你要报你母亲的恩，我们自己应当在佛前发愿，我念一百部《弥陀经》或者念三百部、五百部《弥陀经》，专门为她念的，念佛给她回向，这个功德非常之大。也有同修念《地藏经》，也很好，一定要说部数，部数愈多愈好。如果念《地藏经》，你给她念五十部、念一百部，念完之后念佛回向，祝福她发心求生净土，这样就好。
这位同修问：‘我是一位皈依弟子，因为很多朋友都是信一贯道，我把老法师的CD片拿去送给他们听。但是有的人骂我，说这样是有罪过的，请问我这样是否有罪？’
答：我给你答覆，你没有罪。佛是普度众生，四弘誓愿第一句‘众生无边誓愿度’，一贯道是众生，我们也不能把他舍弃，只要他欢喜接受，都应当给他。在新加坡有九个宗教，我们讲经的录像带九个宗教我们都送，他们也都真听。因为我们常常要往来，当然彼此要有认识，因此，彼此都互相学习，我常常读他们的经典，他们也常常读我们的经典，我们的经典他们也常读，所以新加坡各个宗教相处非常和谐。
明天晚上，我在天主教讲他们的经典，要讲《玫瑰经》。天主教的《玫瑰经》是很重要的一部经典，就像我们佛门的朝暮课诵，他们《玫瑰经》是朝暮课诵，明天我去跟他们讲这部经，你们有缘也可以去听。所以这是好事情，没有罪过。
这位同修有七个问题。我是中国大陆的一个出家人，眼见今日之世界危机四伏，灾难频降，个个恐慌，家家不安，人人茫然，浊风弥天，业浪盖世，可是自己徒受如来恩护，白用众生供养，自身业缚蕴缠，恶习深重，上不能光扬佛法，下不能挽护众生。今提如下问题，请师父垂慈开示，借花献佛，以谢罪于天下。(这法师很客气)。第一个问题：‘为什么近两年来世界灾难骤然剧增，由此而造成人心不安，怨气冲天，请问将会对今后产生怎样的影响，有无解救办法？’
答：这个问题你看得很清楚，实在说，许许多多人都见到。中国古圣先贤常常告诉我们，一个人要发达一定有预兆，一个人如果要遇到灾祸也会有预兆。个人如是，家庭也不例外；这个家会兴旺、会衰败都有征兆。所以国家、世界还是不出这一个定律。我们看到今天社会的现象，这个现象是非常不吉祥的预兆。从这个预兆使我们想到西方古老的预言，以及基督教经典里面所讲的世界末日，回教伊斯兰经典里面也讲世界末日。
是不是真的有末日？我们佛教没有，佛教里面讲释迦牟尼佛的法运一万二千年。正法一千年、像法一千年过去了，我们现在依照中国历史记载是末法第二个一千年，世尊的法还有往后九千年，决定不是末日。但是末法这一万年当中，佛法的兴衰不止一次。佛法兴，社会安定，世界和平，人民幸福；佛法衰，可能就会遇到灾难。我们看到现前社会佛法衰到极处，弘扬正法非常辛苦，有一些人有意无意给我们无情的打压，障难重重，这可能是外国人讲的末日的预兆。
能不能挽救？在理论上是肯定的。吉凶祸福是在人心一念之间，一念转恶向善，灾难就平息了。理论上是不错，事实上有困难，劝一切大众转恶为善决不是一件容易事情，那怎么办？《楞严经》上说得好，共业里头有不共业，有别业，从我自己本身转。这个我办得到，只要我自己转过来了，大灾难跟我是不共业。我转过来之后，我要认真努力劝勉一切有缘同修，我们一起来转，纵然不能够把劫难化除，我们也应该把劫难降低，把劫难的时间缩短，要从这里努力。一定要用自己的真诚心，真诚心能得诸佛护念，能感动天地鬼神。我们念念在祈求，一般宗教里面的祈祷，这就是大慈大悲，普度众生。如果我们自己不肯真干，那是决定没有办法逃过这个劫难。
从哪里做起？我们在讲席当中所说的，都是说这个问题，一定要从断恶修善做起。印光大师，大家都知道，是西方极乐世界大势至菩萨再来的。大势至是等觉菩萨，我们在佛经里面都曾经读到，佛菩萨应化在世间有本有迹。印光大师示现的迹相是比丘相，他的本是大势至菩萨。在西方极乐世界还是有本迹，西方世界他现的相是大势至菩萨，他的本久远劫已经成佛了，跟观世音菩萨一样，古佛倒驾慈航而来，示现菩萨身帮助阿弥陀佛，是古佛再来。
他看到我们今天这个现象，他看得很清楚。他提出什么方法来帮助我们度过这个难关？他提出三本书，我们不能不重视。第一本书是《了凡四训》，从《了凡四训》里真正觉悟因果报应是真的不是假的，种善因决定得善果，造恶业决定有恶报，《了凡四训》这一门功课就是教我们认清因果报应的理论与事实；清楚明了之后，你就要下决心断恶修善，断恶修善的标准是《太上感应篇》。印光老法师不用戒律，用《太上感应篇》做为善恶的标准，要做到才行。第三本书是《安士全书》。《安士全书》里面一共有四个部分：第一个部分是《文昌帝君阴骘文》，这一篇教诲，在文字上讲只有《感应篇》的一半，《感应篇》是一千三百多字，《阴骘文》是七百多字，也是善恶的标准，都是帮助我们断恶修善。《安士全书》的后半部三篇：‘万善先资’，是劝我们戒杀的；‘欲海回狂’，是劝我们戒淫的，杀跟淫是一切恶业最严重的，特别有这两篇详细来说明；最后一篇是‘净土指归’，劝我们念佛求生净土。
印光大师对这三种书在一生当中极力提倡，目的何在？挽救今天世界劫运，我们不能疏忽。今天学佛的人多，但是疏忽了印光法师的教诲，所以学佛功夫不得力，大灾难之前人心惶惶。如果你在这上面扎根，灾难纵然现前，你还是如如不动，为什么？我清楚、我明了，自己更清楚我生从哪里来，我死后到哪里去，对于这些灾祸决定不受影响。所以印光大师的教诲我们要多想想，决定不能够疏忽。
第二个问题：‘少数强国，横行霸道，动则施武，使平民惊惶、众生如荼，这些国家的领导人和战争政策的制定者，他们将受怎样的因果报应？希特勒也曾不可一世，可是最后遗臭万年，今天希特勒应在何处？’
答：造极重的罪业，果报都在阿鼻地狱。这些事情在中国、在美国，我想世界其他许多国家地区有特异功能的人不少，
我们一般人讲有神通的，这些人有能力看到地狱，有能力看到这些人现在在哪里。我过去在美国迈阿密讲经，迈阿密是美国很奇怪的一个城市，奇奇怪怪的人很多，那个地方也是美国毒品销售的中心，什么样的人物都有。我在那里讲经就遇到有些通灵的人告诉我，他们都在地狱，都在受罪！
所以，我们一定要清楚、要了解，为什么会有这些人出现？这是众生造作不善业所感得的，决定不能怪别人，这是业感。生在太平盛世，决定是过去生中造善业所感得的；我们生在乱世，是过去生中造不善业感得的。可是真正修行人，善业也好，不善业也好，关系不大。善业是顺境、善缘，我们遭遇的恶业，可以说是逆境，它是逆增上缘，都能帮助我们成就。我们生在水深火热之中，更应当加紧努力，深入经藏，依教奉行，我们自己寻找一条出路，这样才好。
第三个问题：‘古德云：“若真修道人，不见世间过。”可是今天佛门内有少数同修忘记了圣训，违背了戒律，横生见解，指责他人，甚至借口攻击排遣他人，这非但不是庄严佛净土，而是动摇了一些同修的信心，甚至招致世间人们对佛教的讽刺。古德警戒我们：“宁搅千江水，不动道人心”，请问这样做会负什么样的因果责任？’
答：这个不必问我，你看看菩萨戒经就清楚。不信佛不是佛弟子，造这些恶业都堕地狱；剃了头，出了家，受了戒，还造这些罪业，他的果报就可想而知。可是我们自己要认识清楚，我们也不必去毁谤他，也不必去批判他，‘道不同，不相为谋’，我们可以远离，可以自己找个地方去修行。他的势力大，我们道场就让给他，这个天下决定会有容身之处。真正修道人佛护念，龙天善神保佑，绝对不会走投无路；真修道人要是走投无路，那佛菩萨都不灵了。佛菩萨很灵验，会照顾我们，生活清苦一点不怕，苦难当中磨炼自己，自己会有成就。
第四个问题：‘《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？’
答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。
又问：‘十二祖彻悟祖师所做的‘弥陀百偈’虽好，但不易明白，请老和尚略略的条陈一下，念佛有哪些不可思议殊胜功德？’
答：百偈我看过，你现在要我说，我记不起来了，要把那个偈子找出来看。念佛法门不可思议殊胜功德太多太多了，不但我们没有办法说得尽，诸佛如来也说不尽。可是它的总纲领、总原则，就在三经一论当中。中国过去祖师大德们将《华严经·普贤菩萨行愿品》最后一卷，附在三经后面，称为净土四经，这个事情是清朝咸丰年间魏源居士做的，净土四经是魏源居士做的。到民国初年印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经后面，称为净土五经。现在在中国大陆有一些出家人，极力的在那里反对夏莲居居士的会集本，说那是居士会集的，决定是错误的，决定不可以采用。《普贤菩萨行愿品》是居士加到净土三经后面，也应该废除，‘居士干的，我们不能相信’，哪有这种道理？居士成佛的人很多，出家人堕地狱的不少，问题不在出家、在家，他是不是真修行人？问题在这里。
世尊对于末法时期的现象早就清清楚楚、明明白白。居士能不能讲经说法？释迦牟尼佛那个时候就表演给我们看，同一个时代释迦牟尼佛天天讲经，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如法不如法？释迦牟尼佛赞叹，不但赞叹而且还派遣他的大弟子舍利弗、目犍连这些人，常常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬跟对佛没有两样，顶礼三拜，右绕三匝。你去看经，经上都有。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，他升座讲经是代佛说法，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。他不去读这些经，有什么法子？完全凭着自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好。佛法决定不与人争论，争论就不是佛法，他说他的，说累了他就不说了，公道自在人心...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...法，如恒河沙’。诸佛菩萨看得很清楚、很明白，众生得度的机缘没有成熟，只好随他去，佛菩萨只能够在旁边劝导，信不信由他，听不听由他，解不解也由他。佛菩萨都不着急，我们着急，亏就吃大了。吃什么亏？我们自己往生的机会失掉了。所以一定要知道，在现前这个时代怎样把握住自己，看到这些境界不能够起心动念，这不是没有慈悲心。看到这些怎么办？自己赶紧到极乐世界去成就，回过头来帮助他，‘自己未度而能度人，无有是处’，这才是一条正路。所以，你确实有怜悯心、有慈悲心，一定要先成就自己，再成就大众。
请讲《楞严经》，最近是有很多人来找我，我们也认真的考虑这桩事情。如果同时讲几部经，听众就听杂了，很难收到听经的效果。古大德教导我们一门深入，这是非常有道理，连中国古时候教童蒙，我们现在念的《三字经》一开端就说到：‘教之道，贵以专’。我们要专修《楞严经》，行，其他东西全部放弃，这才是正理。我们《华严经》、《无量寿经》统统放弃，我们专攻《楞严经》，未尝不是好事情。你要跟大众商量，如果大众同意这么做，我也可以，我恒顺众生，随喜功德。这件事情最好先征求听众的意见，如果听众觉得好，我们《华严经》就暂停不讲，《无量寿经》也不讲了，我们专讲《楞严经》。我们同时不能讲太多的经，我们今天《无量寿经》是对大众讲的，《华严经》是对华严班同学们讲的，如果再开楞严班，我自己累一点没有关系，就怕把同学们修学的方式搞乱了，我们于心不忍。
佛法法门无量无边，所以在古时候建立很多道场，每个道场都是专修专弘。隋唐时代五台山是专学《华严经》，天下想学《华严经》的人，都到五台山学；想学《法华经》的人，都到浙江宁波的天台山学，这等于说是学校一样，都是办专科学校。往年圆瑛老法师在上海，他办的是‘圆明讲堂楞严专宗学院’，这都是提倡专修专学，喜欢学《楞严经》的人都到他家去。不可能说一个道场开好多门经典，就像现在一般大学，这在佛门里面没有。
佛门里面要想弘扬一切大乘经，还是老办法，我们要分科分系，要有专门的法师来负责指导。一个法师指导很多门，这是不太可能的，问题就是他不精，给人的印象也不好。《华严经》里面五十三参，给我们做的示范，五十三位善知识都是专修专弘，都是专一门，没有两门的，这样能成就无上道。同时学两个法门，这是很大的忌讳，很难成就，纵然自己有这个能力，也不能做这种例子，让后人看到产生误会。这决定是‘一经通一切经通’，你能把《无量寿经》学好，《楞严经》自然就通达。如果说《无量寿经》、《阿弥陀经》和《楞严经》不通，这是决定错误的，只要你真正得到一心不乱，你就通达了。要办楞严班，马来西亚日恒法师去年找过我，可以在马来西亚办。他能找到法师当然是最好，实在找不到法师，我抽一点时间去帮他忙，决定不能在此地办。我们一定要懂，为了广大的同修们，为了他们得利益，一定要知道专修专弘的好处。
这位同修有个问题：‘我曾经听一位活佛说，学佛人不管你学的成就多高，若死后火化没有舍利子，还是不能往生，请开示。’
答：这是哪一位活佛我不知道，活佛说话没有死佛灵。释迦牟尼佛是死佛，他是活佛，我还是相信释迦牟尼佛。我们要相信，这是佛入灭前留给后世弟子四依法的‘依法不依人’。法是经典，我们净土宗依靠的净土三经，这是最基本的，净土三经里面并没有说人死了之后火化没有舍利子就不能往生，你们去查三经有没有这一句？把《无量寿经》五种原译本都找出来查，如果有这句，他讲得对；没有这句，佛来讲，我们也不能够依靠他。这是善导大师在《观无量寿佛经四帖疏》里面教导我们的，大师讲：阿罗汉来跟我们说，或者菩萨来跟我们说，若讲得跟佛经不一样，我们统统不能接受，不能听从。佛来了怎么办？佛来了，一定是佛佛道同，如果这个佛讲得跟那个佛不一样，这个佛是假佛不是真佛，是冒充的佛，真佛决定是相同的。善导大师讲得好，只要跟经典上讲得相违背，决定不能够接受，不能够听从。
这位同修问：‘既然知土如影像，请问西方净土和地狱到底有没有，又在什么地方？’
答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说这个地方没有，告诉你，极乐世界也没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛在经上为你说有，是从相上说，为你说空，是从性上说，这是对初学讲的。等你到达一定的程度，才告诉你：‘性相不二，空有一如’，现在说这个话我们听不懂，我们愈听愈糊涂。所以我们是小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班那些论文来念，那不是累死了？怎样念你也念不通。要知道现在是什么程度，就用现在的方法来学习，这才能得利益。
现在就学蕅益大师的教诲，肯定有。肯定有我们现前这个娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，然后你才真正肯断恶修善，提升你自己的境界，这对你有好处。如果说一切都是梦幻泡影，都是假的，你起心动念都在造恶业。为什么？假的。大家都知道，作梦是假的，每天晚上作恶梦，每天晚上都吓得一身冷汗，那种日子舒服吗？还是不舒服。所以学佛一定要知道自己的程度，不能够躐等，知道自己的根性，好好认真的修学，我们才能得利益。
第二：‘怎样对幼儿、少年进行佛学教育，而且不能让家长感到对其进行宗教意识灌输？’
答：这种事情在佛法里面讲，都是善根福德因缘。如果没有大善根，他的祖宗、父母不积德，现在小孩不容易教。为什么不能教？因为你家里摆了一个大魔王│电视机；如果再有网路，那就有两个大魔王，你怎么能教得好小孩？电视、网路教他干什么？走出家门。社会是最大的染缸，他在这里面能不变色，他是佛菩萨、圣人再来，他决不是普通人。今天难，太难太难了！我们几乎天天听到父母在叫苦，说儿女不听话，老师也在喊冤，说学生不听教导。儿女骂母亲，问他是为什么？平等。他跟你讲平等，你说有什么法子！所以民主自由开放，到最后是一场灾难。
我们看现前这个状况的确很难避免，所以教导这只是尽我们自己的责任而已。能不能成就？完全靠小孩自己的造化，也就是看他的善根福德因缘。宗教教育在外国是非常赞叹，我们在美国住了很多年，美国儿童上学，第一桩事情，就是调查他有没有宗教信仰。如果没有宗教信仰，这个学生就变成问题学生，要有心理老师想办法来辅导，所以在外国非常重视宗教教育。但是在中国是完全把宗教教育否定，在意识思想方面，中国跟世界还是站在矛盾与对立的立场。这个问题如果不能化解，也会造成冲突，中国跟全世界其他国家民族会造成冲突。凡是冲突都是非常凄惨，不是好事情。我们今天希望国与国能和睦相处，族群与族群、宗教与宗教都能够和睦相处，互相尊敬，这样才好。如果互相有意排除，这就免不了有灾难，一定要互相尊重，共存共荣，这是许许多多人的愿望。这个愿望能不能实现？很难说。
我们最近看报纸，好像不太好，我不看报纸的，就是看看大标题。今天报纸上有个标题，美国要修订战略的计画，从前它的战略计画是避免两面战争。就是美国有两面，一面是北大西洋，一面是北太平洋，希望一边能够和平，它打一边，集中全力打一边，现在这个计画修订是应付全面战争；换句话说，可以同时对全世界战争，而不是单独在一面，这都是很麻烦的事情。
《古兰经》讲：‘信真主，信末日’。世界有末日，我们现在愈看好像愈接近。我们学佛的人愈要认真努力修行，老实念佛，求生净土，纵然灾难来了，我们不害怕，我们可以到极乐世界去。现在讲移民，我们向西方极乐世界移民，这也是过去李老师教导我们。李老师在临走的前一天，他老人家往生好像是早晨五点钟，前一天下午告诉在旁边的学生们：‘这个世界乱了，佛菩萨神仙都救不了。唯一的一条生路，就是老实念佛，求生净土。’这是他老人家最后的教诲，我们对他这句话应当要特别重视。
这位同修问：‘弟子来自中国上海，回去后想在家持八关斋戒，请问是否可持，有无任何仪规？’
答：八关斋戒有仪规，但是自己可以在佛菩萨形像之前自己受持，不必每天请法师来主持仪式。因为八关斋戒的限制是一天，如果第二天再继续持，还要做这个仪式，就是天天持，天天要做仪式，它的效果只有一天。八关斋戒最重要的是‘斋’，斋一定做得清净，帮助你得清净心；最重要是斋，斋是斋心。在形式上要过午不食，中国人讲‘午’是十一点到一点，但佛经不讲‘过午’，是讲‘过中’。‘过中’是什么？就是日中，日中以后就不能食。持八关斋戒是很麻烦的事情，每天日中的时间不一样，每天相差四秒钟。要持八关斋戒，最好你去找天文日历，因为天文日历里面注明得很清楚，譬如说今天是几点几分几秒是日中，你才能搞清楚。
通常在古时候搞不清楚，怎么办？大概在十一点钟吃饭，这决定不过中，十一点到十一点半是肯定不过中。过中之后只能喝水，凡是有沉淀的东西，你喝了之后统统破斋，斋戒就破掉了。譬如说喝豆浆，豆浆会沉淀，豆浆不行；经戒告诉我们，蜂蜜不会沉淀，糖水可以。凡是会沉淀的东西都不行，它有严格的规定，一直到第二天早晨才能吃东西，愿不愿意去行，完全看自己发心。慢慢的练习，心要清净，心清净了，你需要的饮食自然就少，你就感觉不困难。心不清净，你必须要有营养补充，没有营养补充，挨饿很苦，挨饿愈苦心里愈烦躁，何必找这个麻烦？这就没有必要了。所以持八关斋戒心地要非常清净，如果受持时有烦躁和妄想，那就错了，那也只是形式，没有实质的内容，这要懂得。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七七卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/09
编号： 第七七卷 档名： 21-90-77
第一个问题是我们培训班问：‘您在新加坡第二...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...因，成佛是果’，到地上菩萨才深信因果。
如果我们今天深信，你念佛绝对不是现在这个态度；什么时候你念佛就能成佛？大概三个月，你念佛就能成佛，你不会一面念佛一面还打妄想。你的心还是散乱，心不专一，是什么原因？就是你还不是真正念佛的根器，你现在不过是沾一点边而已，不是真正的念佛。真正的念佛是一个妄念都没有，三个月肯定可以往生。我们在《往生传》里确实看到这个例子，哪里需要念这么多年还连个消息都没有？佛经里面说的，实在有它的道理。
问：‘大势至法王子与其同伦五十二菩萨，他们是代表五十二个位次，也就是从十信位到妙觉。请问是否他们在因地统统以念佛心入无生忍？如果是，从十信位到妙觉都是修念佛法门而成就的。是否从入内凡的初信位起，就都是修学念佛法门而成就的？’
答：这个可以这样说法。因为《大势至菩萨念佛圆通章》是专修念佛法门而成就的，但是成就的位次不一样，看个人的根性与功夫。有人念佛在这一生当中证得初信位，有人在这一生当中念佛证得初住位，都不相同，都在各人的努力。同一个班上的同学，将来有成就的和没有成就的，每一个人成就高下不相等。我们从前参加李炳老的佛学班，跟我们培训班一样，我们班上二十多个人成就各个不相同。一大半都放弃了弘法的事业，还有一些少数在讲经说法，已没有剩几个人。这五十二个等级就是这样的，众生根性不齐。
这个事情要靠自己努力，佛菩萨帮助你，只能做到‘开示’，‘悟入’是你自己的事情。你究竟悟了几分，你入了几分？各个不相同。我劝诸位同修，你为什么不能开悟，为什么不能契入？你有障碍，障碍必须要排除。我运气好一点，就是一学佛就亲近章嘉大师，这些事情我没有向他发问，他老人家就跟我讲得很清楚，他告诉我：‘佛氏门中，有求必应。’这个话我们初学的人，那时候不懂佛法，听了很开心，有求必应！后面他又说：‘当你求不到的时候，是你自己有业障。’
我们求成佛也是如此，不能成就，这是有业障；必须把业障消除，你的求愿就现前。而业障里面，最根本的业障就是自私自利，起心动念都是为了我的利益，这个很难拔除。学佛学了几十年，甚至于学了一辈子，‘我’没有放下。‘我’没有放下，不但是‘入’没有分，‘悟’都没有分，这要懂得。我们在《高僧传》、《居士传》看到古人学佛都能够大彻大悟，都能够证果，那是什么原因？‘我’放下了，确实是《金刚经》讲的‘四相’、‘四见’破了。四相、四见是我们的基本障碍，不能不重视。
如果你真的想在经教当中有悟处，你就要把事相看淡一点。说‘破’很难，你淡一分就有一分的悟处，这是小悟，你淡两分就有两分的小悟。总而言之，你要不把这个东西断掉，怎么用功都不能够悟入。到什么时候完全都放下了，起心动念与一切作为都是为众生不是为自己，这个时候你的悟入进度就非常快速。所以这里面不能有一点私心，不能加一点自己的意思在里面。我们身还住在这个世间，住在世间是为佛做事情，代表正法住世。代表正法住世做些什么事情？为一切众生服务。
我们这一行业究竟是做什么？今天《华严经》正好讲到‘主方神’，就是我们这个行业。主方神就是从事教育工作这一类的人物，特别是从事于多元文化的社会教育。所以我们代表这个教学，是为广大众生服务的，我们服务的项目很多，但是有个中心项目，最主要的项目就是帮助众生破迷开悟，这是我们主要的工作。帮助他们破迷开悟，要是自己没有破迷开悟，哪能办得到？所以你自己先要破迷开悟；换句话说，自己的四相、四见放不下，那怎么行！
早年我读《金刚经》疏忽了，真的是大意，但是像我这样粗枝大叶的人很多，不是我一人，都以为破四相、破四见是什么人？是圆教初住菩萨，都把他看成法身大士；没有想到经上讲，连须陀洹都离四相。经上讲得这么清楚，我们以前念《金刚经》、学讲《金刚经》都忽略，总认为这是法身大士。上一次我们在居士林讲《金刚经》讲得很详细，讲了四个月，这一次讲得清楚：小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨已经破四相，这是真正的事实。我们如果不破四相，换句话说，我们大乘初信位的菩萨得不到；初信位得不到，你就是在门外，望着佛门进不去。
我常劝勉同修，如果不把自私自利放弃，菩萨道上寸步难移，你没有办法进展；你能在原地踏步而不退，就算不错了。但是这个事情有如逆水行舟，不进则退，没有不退转的；如果再禁不起外面五欲六尘的诱惑、名闻利养的诱惑，里面又是贪嗔痴慢的烦恼，内外一结合，完了！准堕三途，这个前途很可悲，我们一定要懂这个道理。所以真正用功，必须要破我相。
我相，小乘破我相的方法的确很笨拙，非常困难；大乘破我相有方便，从哪里做起？起心动念都想别人。想别人的好处，如何成人之美，帮助别人得利益，不要想自己。‘舍己为人’是大乘初学入门的秘诀，做不到这一点，学大乘就难了，充其量你学人天佛法。断恶修善，依照十善业道去修，来生能得人天，那就很不错了，你在这个世间是善人。如果你要契入佛法，就是初信位的果报，你还有丝毫的私心、还有丝毫的情欲就不行，你决定没分，我们不能不认识清楚。损人利己的事情决定不能干！‘损人利己’这句话是错误，误导了许许多多众生；损人决定害己，利人才是真正利己。
这是培训班同学问：‘现在我们培训班的同学们，每个人都有一次到两次的机会到“竹林寺”去讲经。因为次数不多，如果只就《无量寿经》取一小部分，像是十大愿王(第二品)或是六波罗蜜，特别提出来做专题讲经，请问是否如理如法？’
答：可以。我们初学的人，别人请我们讲开示也好，讲佛法也好，可以在经典里面取一段。但是取经文一定要观机，就是现前这些听众很需要的，你可以取这一段。也可以不在《无量寿经》上选，譬如《观经》的‘净业三福’，好！对初学太重要了。《十善业道经》你们刚刚听过，《十善业道经》前面的一段好。讲一小时、两小时，一次、两次，总而言之，讲得愈浅愈好，一定要听众真正得利益。
现在听众学佛很可怜，不知道什么是佛法。所以，如果你们有能力讲‘认识佛教’，我觉得接引初机是最理想。跟大家第一次见面，介绍‘认识佛教’，总得要把佛教搞清楚：什么是‘佛’，什么是‘教’，什么是‘佛教’，佛教是什么样子，佛教的内容是什么，都要搞清楚，不要迷信，这样就好。像这些小教材，我们很多。甚至于你们每天在此地听的《华严经》，《华严经》每一小段若合适都可以拿出来用，因为这是小场合，不是讲全经，就没有关系。如果别人请你讲《无量寿经》，那就不行，指定这部经，就得从头到尾讲，没有指定就可以选择。
问：‘“竹林寺”是观世音菩萨的道场，如果讲席中劝大家念阿弥陀佛求生净土，请问言词上要注意哪些地方？’
答：你先要去询问，他们的道场是否专修观音菩萨修行法门？如果他不是修这个法门，劝大家念阿弥陀佛就没问题。如果他是常年专修观音菩萨修行法门，就不应该再教他们念阿弥陀佛，只劝导他们念观世音菩萨发愿求生净土，这样就好。但是我想，‘竹林寺’恐怕没有专修观音菩萨修行法门，他对于观音经论恐怕也不会懂得。
这位同修问：‘这问题是关于我的事业。我现在是从事电子高科技的事业，但是我在这一方面已经日渐失去兴趣，反而我一直从读大学时，对电影、电视与歌唱音乐方面的兴趣每日在增加。我常常听您讲经，也看您的书，您在《认识佛教》里面提到，从事电影、音乐这方面是不好的、是恶业，所以我就一直不敢向这方面发展。但是，现在又从别的法师那里听闻，您已在和一些电视制作的人在一起合作拍电影、VCD，这好像您也不反对电视、电影的事业。请开示。’
答：好，我一段一段说。这个对，我并不反对电视、电影，我是反对电视、电影里面的内容。这些内容如果都是教人造作杀盗淫妄，从事这个电影的人将来果报不好。你把广大的群众往哪里去诱导？如果电影、电视、音乐、歌舞都教导人，像孔老夫子定的标准│思无邪，你就是菩萨，你就是社会上最好的老师。所以，不是这些工具不好，而是这里面的内容不好。
这一次也是影剧界同修发心，他们想拍佛教的电影，那是好事情。前天来了几个人，他们是北京准备拍《了凡四训》。上一次你们看到《了凡四训》电视剧，这两片内容比较粗糙一点，也算拍得不错，小的错误还是有。我希望最好能够延长到六集，将来VCD做成六片，那样就相当好。这个东西不能太长，长了人家就厌烦，六片我觉得很适中，不算太长也不算太短。他们这次来，是把剧本的梗概写好之后拿给我看，我看了之后，他们依据这个纲领写一个完整的剧本。剧本写好再拿来给我看，我看了给他做个审订，他们就开始拍摄。拍摄的时间，他告诉我，大概三个月就可以完成，这是很好的一桩事情。
像《华严经》里面的五十三参、《楞严经》及许多大乘经典，都可以拍成电视。这比我们讲经方便多了，我们苦口婆心讲经，人家还未必肯听；坐在这里坐两个小时，许多人坐不住。把它演成电视剧，大家看了就很开心，能一面欣赏节目，一面又学到佛法，这是非常好的一桩事情。你们一定要晓得，我反对这些电影、电视的理由在哪里？现在许多电影、电视不能看，小孩都在里面学坏了。如果电视这些内容是正面、是教育性，你是菩萨，你是来救世救人，所以要懂这个道理。
又问：‘我现在在事业的交叉口，我很想往电视发展，但又不愿意做任何恶业。仅此向请老法师指引，如果可以向电视、电影发展，他们难免会制作一些情爱或打杀的东西，请问我的参与是不是恶业？’
答：是恶业。
问：‘我想往音乐、歌唱方面发展，这方面也行吗？’
答：都行，只要内容是正面的。但是，你要参与这些工作，恐怕你自己做不了主，老板要赚钱，你怎么办？你要是听编导的指挥，这个事情就麻烦了。所以，你要从事这个行业，你得要打听，看看...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...么？靠得住。现在人搞的《大藏经》，你跟我很好，你写几本书，我把你的书编在《藏经》里面，这样没有经过严格审查，所以就很难确定它是正是邪，是真是妄。从前标准非常严格。
我们学佛，从前老师教导我们，我们要选经来读诵、研究或讲解，决定要选择《大藏经》里面有的；没有入藏的，就顶多是做辅助的参考，不是主要参考。主要的参考就是注解，都是《藏经》里面有的。注解能够入藏，都是过去高僧大德认为注解是正确没有错误，这才能入藏。世间学者，那是另当别论，他有他的说法，我们不需要去理会。如果你自己觉得有问题，很简单的事情，你不学这部经就好了。佛经那么多，你为什么偏偏学这部经？你觉得哪部经没问题，你就学哪部；你认为这部有问题，不学它就好了。
第二个问题：‘法师能否在适当时间讲解《地藏菩萨十轮经》？后学很想听闻，因为地藏三经当中，当前唯独没有人讲解此经。’
答：你要请我讲这部经，我必须把现在所讲经的时间腾出来，单独为你讲这部经，这个时间很难找得出来。你真正想学，你多读。古人教导我们：‘读书千遍，其义自见。’只要你用清净心去读诵，虔诚心去读诵，你决定有领悟的一天，这是学佛的秘诀。你想学《地藏菩萨十轮经》，你要一门深入，你每天要读诵，每天拜地藏菩萨至少要拜一千拜，什么东西都放下，三年会开悟。古人的例子很多，为什么？他心定，没有杂念，人只要心定没有杂念就会开悟。你不但能解，你能入这个境界。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七八卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/10
编号： 第七八卷 档名： 21-90-78
电脑义工组居士问了一个问题：‘为什么弟子每一次到寺庙，一静下来闭上眼睛，眼前就会有一尊很大的金色卧佛像，请开示。’
答：这些境界，世尊在《楞严经》告诉我们，境界现前不要放在心上，这是好境界，这是善根；如果着相，天天去想这个，就是魔境界。由此可知，魔境、佛境不在外面，在自己的内心，就是不执着都是佛境界，就怕执着。这个事情没有事情，不要放在心上，就是好境界。
这位同修问：‘弟子有一事情不明需要请教。我养了一条鱼，它也是素食，请问可以将它放生吗？’
答：这要看情形，你养了多久，你准备到什么地方放生，放生之后要考虑它是否能活下去？这是首先要想到的事情。
张秀竹同修问：‘我是中国吉林省‘长春寺’的佛学弟子，受朋友之托带了一本《中国肉身菩萨事迹汇编》送给您，一直没有机会转交，耽搁至今，深表歉意。另外我原来工作的中国第一汽车制造场，有些佛学弟子深深敬仰净公上人，想来新加坡亲自听您讲经、修行，请我代为询问如何办理相关手续，如有可能，敬请帮助。谢谢！’
答：请李文发居士处理好了。
台湾同修问的第一个问题：‘从佛学来看，地球上人类的起源是如何？与人类考古学的发现以及生物进化论的异同？’
答：这个问题在此地我不能答覆你，因为说起来太繁琐。你如果要知道佛法的讲法，你可以读《楞严经》。《楞严经》里面跟我们讲到宇宙的起源、生命的起源和法界；也就是讲宇宙之间星球的起源，一切众生的来源跟演变，《楞严经》都有详细说明。
第二个问题：‘请问唯识宗的创始人和主要修习依据的经典是哪些，有何特点？当代中有哪些高僧大德，又道场在何处？’
答：现在我好像没有听说过了。法相唯识宗如果是讲到创始人，始祖都是释迦牟尼佛，大小乘所有分派都是佛传下来的。专门修学这个法门的人，在古时候代表是弥勒菩萨；弥勒菩萨、无著、天亲，他们都是唯识宗的大德，传到中国，在近代好像没有人了。在过去，我知道演培法师对唯识有相当的研究，演培法师以后我就没有看到了，也没有专门修学的道场。唯识是很繁琐的学问，民国初年欧阳竟无对这门学问下了不少功夫。你要到其他地方去问。
这一张有四个问题，第一个问题：‘俗间有关压到这回事，据知是灵魂被某东西压到，只要把那东西移开，那被压的病人的病痛，某个部位就会痊愈。请问以佛法来说是如何解释？’
答：佛法对于一切众生的疾病，通常说法有三大类：第一类是‘生理的病痛’。像一般受风寒，伤风感冒，这是我们中国人讲‘病从口入’这一类的病，它可以用医疗的方法来帮助。第二类是‘灵鬼附身’。这类的病医药不能治，因为他的病源不是属于生理，一般通常是要调解，解冤释结。佛门有一些超度的佛事，如果对方接受了，他就离开了，这个病就好了。像《慈悲三昧水忏》的故事，悟达国师害了人面疮，那是要命的，这是冤家债主附身，所以迦诺迦尊者为他调解，他接受就离开了。第三类是‘业障病’。就是自己造作的恶业所感召的，这种病很麻烦，既不是生理又不是冤业；换句话说，医药没有效，你再做什么佛事调解也没有效。但是还是有治，在佛法里讲要彻底忏悔，真正发愿回头，断恶修善，还是有救。这是佛经里面讲的三种疾病。就你这个地方说‘某个部位’，有点像人面疮这种情形，是不是冤业感召来的，可以仔细去探究一下。
第二个问题：‘关于扶乩也有收魂和索魂的事，被索魂的婴孩就会特别宁静乖巧。请问以佛法来说，这是为何缘故？’
答：这决定不正常，这是属于异门邪术，佛法里面确实没有。佛法只是教导人，没有怪力乱神这些事情。
第三个问题：‘道家说人有七魂六魄，以佛法来说，神识即是阿赖耶识，请问因何有这么多的魂魄？’
答：道家讲的跟佛教讲的不一样，佛家没有讲七魂六魄，佛经没有讲这些东西，佛经里面讲八识五十一心所。他们说的七魂六魄是不是讲八识，我们没有研究，如果大德有兴趣，你可以把佛教跟道教做仔细的研究。
第四个问题：‘关于绛头，以佛法来说如何解释，又如何处置？’
答：我们也曾经听说过‘绛头’，这是一种巫术，能够妨害人。以佛法眼光来看，这世间邪恶的鬼神很多，如果常跟他们打交道，你要想害某个人，你就找他，他有时候也能够帮你忙。总而言之，鬼神帮你去害人，这个人也是运气不好的时候，如果这个人正大光明，鬼神见他也都尊敬，大概这个人也是常常作恶多端，所以鬼神可以欺负他。如果是真正学佛的人和正直君子， 这些鬼神不能接近。真正学佛，佛在戒经告诉我们：皈依三宝的人就有三十六位护法神日夜拥护，邪鬼怎么能够靠近！问题在哪里？就怕皈依是形式上的皈依，那就没有效果。
形式上的皈依得不到护法神的保佑，因为你是假的不是真的。真正发心皈依，就是放弃自己的烦恼、习气，对于一切人事物的想法、看法，要放弃自己的想法、看法，要依靠佛在经论上的教诲，这叫真正皈依，那才有护法神保佑；如果还是随顺自己烦恼，这得不到护法神的保佑。以受五戒来说，经教讲每一条戒有五位护戒神，问题是你受戒，你是不是真做到？不杀生做到没有？蚊虫叮你一下，一巴掌打死了，你没有受戒，你不杀生戒没有受，所以没有护戒神保护你。不偷盗，纵然没有行为，你还有没有盗心？凡是想占别人便宜的念头就是盗心，你还有这个念头，也没有护戒神保佑你。这些总得要知道，佛法样样要讲真的，不能讲假的。真正学佛的弟子，这些绛头对他不发生效果，用不着处置。
第五个问题：‘请问孩童神识应该如何让他宁静下来，以防止被野魂鬼怪骚扰？’
答：最好从小教他念佛。在佛法里面也有经典劝导母亲在怀孕的时候念《地藏经》及受持地藏菩萨名号，自然有佛菩萨保佑，《地藏菩萨本愿经》里面都有讲到。
这位同修说：她是一个刚刚二十出头的女孩，有一事困扰我很久不能解决，今恳请您帮助我解释一下。‘从小的时候到现在，我常常能看到或梦到一个小孩要我跟他玩，我一直也没当回事。可是最近我发现我的身上有一种难闻的腥臭味，最起码我自己能闻到，而且有时也看到别人在我身边走过时用手掩住口鼻，可是妈妈说她闻不到。我曾经去看过医生，医生也说不出原因。请问是怎么回事？请老法师帮帮我，教我一个方法。’
答：这是你过去生中的冤亲债主，可以帮他超度。佛教居士林三楼的功德堂，你可以给他供一个牌位，每天自己念经、念佛为他回向，请求他离开。你能够发真诚心，能满他的愿。为什么？他要不离开，彼此都不好；能够离开，两方面都有好处。至诚心会有感应。
陈居士问：‘末学自九八年听您讲经以来，心生欢喜，因而常到居士林念佛、听经。可是在去年十一月间突然身体不适，时常感到头昏、走不动、呼吸困难，虽然看了医生也没有什么起色。因为这个病痛导致我的生活、工作力不从心，因而感到非常痛苦无助。请问是否业障现象，我应如何处理？’
答：这确实是业障，业障重要的是要知道忏悔。我们要多想想，你不妨读《了凡四训》，如果能看《俞净意公遇灶神记》就更好，看了之后仔细去反省，看看自己在日常生活当中起心动念到底有哪些过失，要把这些过失统统改正过来，求佛菩萨加持，希望你能够恢复健康，生活正常。
这位同修问：‘夙愿以佛教形式主持家亲的葬礼，希望师父能提供约三十分钟的开示，附英文字幕的VCD，供同修在葬礼中使用，广结佛缘，并以此功德回向往者。’
答：这个事情，我们佛门里面有一本《饬终须知》小册子，用白话文写的，不难懂。过去韩馆长往生的时候，我们印了很多。我把题目改了一下，改做《如何往生不退成佛》，我们也有简略的开示，去找找看，应该可以找得到，做参考就好。
这位同修问：‘善导大师是净土宗的祖师，且又是弥陀再来示现，为何临终时要自杀往生，从树上跳下来，有何提示？请开示。’
答：这桩事情是个传说，到底是真的还是假的，很难证实。有人有这种说法，但是也有人不承认这个说法，认为这个说法是错误的。这个事情我也没有研究，你既然有这个兴趣，希望你把善导大师的著述及《高僧传》里面善导大师的传记仔细看看，再搜集一些其他的参考资...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...念有别人能听见，所谓是‘一历耳根，永为道种’，你把佛的种子种在听见人的心里，这是功德，这是你做的好事情。但是默念虽然一般人听不到，鬼神能听到，所以不能说没有功德，这就是看你自己的方便。
辽宁马鞍山的居士有两个问题，第一个：‘什么样情况下算是伏住烦恼，不起作用了？如果行动没有表现出来，心里面随境动了烦恼，但过一阵子又对治了，算不算伏住烦恼？’
答：算伏，没伏住。怎么没伏住？真的伏住了，在日常生活当中不起作用，这是你真的伏住了，不是说伏了一阵子，一会儿又起来，这是你没伏住。因此，伏烦恼还是要功夫，功夫不得力伏不住。你现在伏住了，临命终时别人动你、碰你，你又起烦恼，你怎么办？就是在日常生活当中去锻炼，人家骂你、打你、鞭你，你一点嗔恨心都没有，若无其事，这是你真的伏住了。清醒的时候伏住，睡觉作梦的时候也能伏住，在梦中有人惹你生气，你一发脾气，你没有伏住。伏比断容易，断难。伏跟断的样子不同，断的时候，你的能力恢复，我们讲的神通，现前了，见思烦恼真的断了。墙那边人在做什么，你能看见，别人心里想些什么事情，你知道，这是他心通。天眼、天耳、他心通很容易得到，那是断了才有；伏的功夫深也有，但是没有断的能力来得大。所以伏烦恼的状况，自己一定要清楚，我们还在日常生活当中会起心动念，没有伏住，要用功。
真正烦恼伏住了，往生不但有把握，想什么时候去就什么时候去，我们常讲生死自在。你生死为什么不自在？你烦恼没伏住，所以你就不自在，伏住就自在了。真的是断掉的话，你想在这个世间住上二百年、三百年、二千年、三千年，没有问题。迦叶尊者在鸡足山，释迦牟尼佛交代他等到弥勒佛出世，把释迦牟尼佛的袈裟传给弥勒佛，我们晓得迦叶尊者在世间要住多少年？《弥勒下生经》里面讲，换算成现在的年代，五十六亿七千万年。这才真正叫了生死，他要住这么多年是因为他有任务在，他得把事情交代好。如果没有这些任务，那你就得大自在，你喜欢来就来，喜欢去就去。所以一定要辨别清楚，不可以说是未证，没有证到这个境界，就以为自己证得，这错误就大了，对自己修学有很大的妨碍。
第二个问题：‘修行人临终非常重要，家里人不信佛，不懂临终常识，请问是否需要到居士林、大陆长春百国兴隆寺长住？’
答：在居士林往生这是好办法，如果你家里人没有妨碍，能同意的话，这个方法好。临终确实是死生大事，死了之后你再到六道哪里投生，这是大事，这比你活在世间任何一桩事情都大，所以一定要非常慎重。
问：‘专持佛号是正行，请问我们如何修助行？’
答：所谓‘积聚资粮，净治业障’，专持佛号，希望佛号在二六时中不中断，这才是真正的功夫，绵绵密密，让佛号不断，一切时、一切处。当你有工作的时候，佛号放下，认真去把事情做好，做好之后把你的事情放下，佛号立刻就提起来，你做的工作就是助行。所做一切事都是利益众生，都是方便众生的，而不是自私自利，统统都是助行。‘积聚资粮，净治业障’，顺境、逆境、善缘、恶缘都包括在其中。我们常常提醒大家，顺境、善缘不起贪恋之心，逆境、恶缘不起嗔恚之心，就是说在一切人事物，一切环境当中，保持你心地的清净。你要是不懂这个道理，我再告诉你，保持这句佛号不间断就行，因为你心里有佛号，你就不会有妄念。你念头起来了，你的佛号就断掉了；喜怒哀乐的念头起来，佛号就没有了，你有佛号，你就不会有妄念。
问：‘道家不持佛名，如专念树叶子，临终时化为光体而走，请问是否也能了脱生死，脱离轮回，甚至于生到佛国？’
答：不可能，如果道家念‘树叶子’也能够了脱生死，生到佛国，释迦牟尼佛决不到这世间来。为什么？了生死出三界你们有办法，他来干什么？没有这个必要，他来，就是你们的问题解决不了，他一定要来帮忙。你能解决问题，有办法解决，他不会多事，‘多一事不如少一事，少事不如无事’。他来这里干什么？就是你们解决不了问题。树叶子念多了，将来自己就变成树叶子，到哪里去？作树神。‘一切法从心想生’，念什么就变什么，这是一定的道理。所以它比不上禅宗，禅宗叫参究，禅宗不是念，离心意识参，它心里头不落印象。道家这种修行落印象，虽然也能够到一心不乱，这个一心不乱跟《弥陀经》的一心不乱四个字相同，意思境界却大不一样，所以一定要懂得。
问：‘若没有生到佛国，请问他是什么境界，证到什么位次，生到哪一层天？’
答：这些事情与我们都不相干，我们无需要知道，古人讲：‘知事少时烦恼少，识人多处是非多’，你管那么多事情干什么？如果你真的要问，他是什么境界，生到哪一层天，要看这个用功的人，两个同时用功的人程度不一样，他们的境界也不相同，他们的去处也不一样。你问哪一个人？这要知道。你没有指定哪一个人，含糊笼统，人家答覆你也含糊笼统。即使这个人一生不作恶，不作恶他没有修善，所以他的境界跟生处都不是很高，这是我们能想像得到。
下面一个问题：‘学习讲经，请问初学者应选哪一种经与自己最能得益？’
答：这也是各个人根性不相同。往年我向李炳南老居士学讲经，我们有二十几位同学，每一个人学的经都不一样。什么原因？根性不一样；如果再细分，所从事的行业不一样、工作不一样、生活不一样，这都要观机。李老师用的原则，让你自己去选，挑选你最合适的，你最喜欢的，你选了之后送给他看，他看了之后，他觉得这个还不适合你，为什么？这些学生都是听李老师讲经说法十年以上，都很熟，所以他对你的状况了解得很清楚，这个不适合再去选，三次选的都不合适，老师才给你选。老师替每个学生选，那不累死！所以总是叫你自己选。选经不但是对自己有利益，还要考虑对社会的利益。
这是上海李居士问的问题：‘我有一个问题想请教您。我信佛已经有八年之久，一直都是净土法门，可是现在我由于外界的影响，如自身年龄问题，(这里括弧写十七，是不是十七岁？)有些动摇，我自己深知净土法门是第一法门，可总是心静不下来念佛，请问这是为什么？’
答：第一是对净土法门认识不够深刻，第二是你修学的功夫不得力，第三是你的善根福德还不够，《弥陀经》说得很好，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，要在这上面加强。净土法门要是不能成就，其他法门就不要谈了。为什么？八万四千法门每一个法门都比净土难，净土可以带业，其他任何一个法门没有听说带业的。换句话说，任何一个法门要想入门，一定要断见思烦恼，三界八十八品见惑要是断不掉，你就不可能入门，这是实话，这太难了。净宗的方便是伏烦恼就可以，不需要断，断比伏难得太多了。伏，说老实，我们这一生努力肯定可以做到；断，任何人都不敢说有把握，这是真的。
问：‘其他法门是否可以与净土一起修？互相弥补，可以说是几种合起来修。因为我已经坚持诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》与净土有关联吗？’
答：《无量寿经》讲得很好，修学其他大乘法门，将你修学的功德回向求生净土都行。但是问题在哪里？你修其他的法门一定要有功德，不是说那部经，我每天念几遍就行了，这是不行的。不是说念经的人都能往生，没这个道理，念很容易。我们在讲席里说，‘信、解、行、证’，一定要这四个字统统具足，这才叫受持。有很多人把读经当作受持，这是误会。受是接受，接受经典里面所讲的道理，接受经典里面所说的修学方法，接受经典所讲的境界，完全落实在自己生活当中，这叫受。持是保持而不失掉，不是我今天有了，明天就没有了，你虽受，你不能保持，那没有用处。许多人把受持这两个字意思搞错了，产生误会，念了一生的经，将来还要搞六道轮回，立刻回头来骂佛，‘佛骗了我，佛不灵，我天天受持现在还堕恶道’。这是罪上加罪，佛说得没有错，你解错了。所以统统要落实，不落实怎么行？
佛教人的基本法，不要谈什么经，基本法是‘净业三福’，无论修什么法门这是基础，就像盖房子一样，不管你盖什么房子，第一个教你打地基，把地基做好。净业三福有三条：第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你做到没有？如果这四句没做到，你的一生修学都变成了阿赖耶识里面的佛种子，这一生得不到受用，就是古人讲的：‘你该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回’，你只能得一点小福德，没有功德，所以要认真做。我常勉励念佛同修，这四句确实做到了，念佛求生净土，是生凡圣同居土。四土里面生得不高，是生凡圣同居土，因为三福三层基础，你才做了三分之一，你基础并不厚。
三福第二条：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，受持三皈，不是我们找个法师给你做三皈就是受持，那等于零，一点用处都没有。三皈依，第一条是‘皈依佛，觉而不迷’，就是从一切迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫皈依佛。第二条是‘皈依法，正而不邪’，从错误的思想、见解回过头来，依正知正见。第三条是‘皈依僧，净而不染’，僧取六根清净，一尘不染，取这个意思，我们在一切时、一切处，都能保持自己的清净心，与一切众生和睦相处。这三条我们要是做不到，那就没有法子，统统落实做到了，这叫受持三皈；这不是形式，形式没用，等于零。还要加上‘具足众戒、不犯威仪’，就是说你在世间一举一动都是社会广大群众最好的榜样。这个功德加上念佛求生净土，生方便有余土，比同居土高一层。
再往上提升，三福第三条也要落实，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，劝进行者就是为人演说，自行化他，这样才能够生实报庄严土。经上讲得这么清楚明白，你自己看错了，你要是怪别人，你的罪过就大了。
所以我们对经教不能不涉猎，不能不明了，为什么？如果不明了，往往依自己的意思来猜度佛的意思，全都猜错了，还以为自己学佛学得不错，以为自己已经入了佛知佛见，这太冤枉了。所以...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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