净公上人关于印光的讲记敬摘点滴202567853
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于印光的讲记敬摘点滴
...。为什么？全都是佛说的，佛说的经，你毁谤它就是谤佛，毁谤经典就是谤法，毁谤那些修行人，你就谤僧，毁谤三宝必定堕无间地狱。你修这个法门，怎么可以毁谤那个法门？不可以！所以这一点，我们一定要学善财童子，善财童子在五十三参里头做榜样给我们看。善财修念佛法门，对於任何不同的法门，你看他礼敬、赞叹，他参访，也想听听他们到底讲些什么，听完之后非常感恩拜谢，不学他，还老实念佛。这个对，这是真正佛弟子。你看，佛教我这个法门，教他那个法门，跟我的不一样，我得听听他那个法门怎么讲的，听明白、听懂了，我还是修我自己的法门，我不修他的法门。为什么？他那个法门是佛教他的，这个法门是佛教我的，佛教我的，我走这条路。我懂得他们的，我不迷惑，我知道佛有无量智慧，我们两个人根性不同，佛教我学这个，教他学那个。
就跟我们小时候在私塾念书一样，私塾就一个老师，学生学的功课不一样，每个人都不一样。那是老师什么？看每个学生的程度。学习的进度也不一样，两个人同学一门课，进度不相同。小学生著重在读，句读，句读没有念错；在背诵，标准是什么？譬如让你念十行，十行是两百个字。古时候，古人的书一面是十行，一行二十个字，没有标点符号，所以无论哪个地方刻书印书统统是一样的，说第几页第几行，字都一样，这就是科学方法。一定是念十遍就能背，这就是标准。要是十行背不下来，减，念八行；八行还不行，念五行。你看每个学生根性不一样，有人念五行的、能背五行，有人能背十行，还有人能背更多的，大概那个根性很利、记忆力很强的，可以背六、七百个字。这就是同样学一本书，进度不相同。
因材施教，佛说无量法门对无量不同的根机。只要是佛教的，你就不要改，你依照这个法门决定成就，成就是明心见性，都能明心见性。所以叫法门平等，无有高下，你怎么可以毁谤？你这一毁谤，不就毁谤那种根性的同学吗？就错了，你怀疑毁谤都是针对著三宝，这个罪就造重了。所以善财童子是互相赞叹，没有毁谤的，对任何一个法门都赞叹。你看礼敬、赞叹，他想知道，不一定想学，就想知道；自始至终，一门深入，长时薰修。
那我们要问，既然一门深入，长时薰修，为什么要学这么多法门？学这么多法门是应该的，为什么？圆满后得智。你在老师会上一门深入，你学到是根本智，根本智是得到自性本定、自性般若智慧开了。这个般若智慧是根本智，根本智就是清净心，所以说般若无知，那是根本智。起作用？无所不知。无所不知是后得智，就是他一见就明白，一听就明白，这是后得智。所以广学多闻，他无所不知，然后来教化众生，什么样根性的人他都有方法教你，这高明！中国人讲，「读万卷书，行万里路」，就这个意思。
可是根本重要，没有根本哪来的枝叶？所以这个路子就是戒定慧，一切菩萨成佛都要用这个方法，没有例外的，因戒得定，因定开慧。疏忽戒律是绝大错误，不能成就。你在这个世间做一个佛学家可以，在世界上做个佛学学者可以，拿佛经去写博士论文行，当个名教授也行，但是，於了生死出三界不行，这是真的，不是假的，它不能帮你断烦恼，也不能帮助你消业障。带著业障烦恼习气学佛法，所学到的就是知识，今天讲佛学知识。是不是佛的意思？不是，是你自己的意思。
开经偈上讲愿解如来真实义，如来真实义是没有意思，什么时候我们在经典里面看成都没有意思，部部经都没有意思，经就平等了，完全平等。是不是真没有意思？跟你讲老实话，真没有意思。释迦牟尼佛讲经怎么讲出来了？对到人意思就起来了，人不在意思就没有了，这叫感应，众生有感，自然就有应。感，妄心感行，但是应决定是真心，没有妄心。所以佛的经是从真诚心流露出来的，不是世间语言，不能用世间意思去解释，道理在此地。所以，佛同样这一部经，同样这几个字，讲法无量无边，可深可浅，可长可短，一句话讲一百天讲不完。这就说明字字句句无量义，所以开悟才行。学习的目标定在开悟，不是定在你记多少、学多少，与这个不相干。中国古人不重视这个，重视开悟，一悟一切悟，只要这部经开悟了，任何经典拿下来，你自然明了。
我们在《坛经》上看到，六祖惠能大师不就是这样的吗？他一生没听过经，只听过一次，五祖给他讲《金刚经》，三更半夜。《金刚经》没讲完，现在我们看看经文，大概是四分之一、五分之一的样子，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了。开悟就不讲了，行了，后头不说了，五祖就叫他赶快走路，亲自送他上船。他听别人念经，听完之后他就会讲，把意思讲给人听，就有这个本事。听他讲经的人容易开悟，真正是有道心的人，你碰到他，他真帮你开悟。
阎浮提就是我们居住的地球，后就是末法，或者是比丘，出家的人，比丘尼，出家的二众，见有读诵是经者，这个是经我们一般讲往生经。往生经是什么？就是净土经论，《无量寿经》是求往生的，《阿弥陀经》是求往生的，《观经》是求往生的，净土五经一论都是求往生的，凡是念阿弥陀佛求往生极乐世界的，这一类的经典都叫是经。或相瞋恚，你看现在这会集本，多少人提到会集本他就生气，他就现瞋恚，恨不得把会集本全部烧掉。心怀毁谤。为什么？固执，对於经教不通、不了解。
昨天我们看到一个信息，也是一个同学从网路上下载的。蕅益大师，这是印光大师一生最佩服的一个人，净土宗第九代的祖师，莲池大师的弟子，他写的《弥陀经要解》，印光大师称赞这个本子，「即使古佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上」，这个赞叹是赞到顶点，佛来了做个注解，也不能超过它。蕅益大师在《大弥陀经》，就是王龙舒的会集本，好像是序文还是跋文里头，有一段对於会集称赞，而且他自己还写序流通。所以找到这份资料的人很难得，他旁边注解，希望大家千万不要再毁谤会集本，否则的话，那个罪太重了，那就是毁谤三宝，将来就是阿鼻地狱的罪业。
由是谤正法故，现在就来了麻烦，是人现身之中，来致诸恶，这得病。身根不具，身根不具是说底下的聋盲瘖哑，这不具。或者是得水肿鬼魅，鬼魅就是灵鬼附身，让你得病苦，坐卧不安，求生不得，求死不得，这是现在你招来的灾祸。或乃致死，堕於地狱，这是死后，你命终死了，死了到哪里去？到地狱去了，无间地狱，八万劫中受大苦恼。这个无间地狱去不得，寿命多长？八万大劫，这么长的时间，你都在地狱里头，地狱可是太苦了。百千万世，未曾闻水食之名，这一句是形容地狱，也旁涉到饿鬼道。从地狱出来到饿鬼道，饿鬼百千万世听不到水食之名，叫饿，这是鬼里头最痛苦的，罪业深重没有福报的。鬼的种类很多，堕在这一种。久后得出，罪受完出来了，出了饿鬼道，出了饿鬼道到畜生道。到畜生道什么？还债，欠命的还命，欠债的还钱。在牛马猪羊，为人所杀，你为人服务，服务到最后，你老了不能再工作，就杀掉吃了。服务的时候是还钱，被杀的时候还命，受极大苦。
以后再又回到人间来，回到人间什么？常生下处。下处是卑贱，为别人服务，我们常讲下人，就是奴仆，沦落到这一类人。百千万世不得自在，做奴仆的人听主人指挥，自己完全没有自由，遇到主人仁慈的那还不错，如果遇到主人不善的，那个苦可有得受了。这个业因是毁谤经典、怀疑经典，造这么重的罪，永不闻三宝名字。人能闻三宝名字就种福了，听到佛，听到经典，听到出家人，闻到三宝名，见到三宝的形像，能生起一点恭敬心，那就要修福，要多少辈子修福，才成为一个有善根福德之人，不容易！我们要相信经典上讲的话是真话，没有一句是妄语。然后就想想，我们自己这一生得来不容易，多生多劫修成，这一世遇到这个法门，那要不往生，对不起自己；要不往生再一个轮回，机会错过，不知道错到哪里去了。
唐太宗那个光碟上我们看到，这是个好皇帝，死了以后他堕畜生道；畜生死了之后，他又到人道来，普通人；人道死了之后，才堕地狱道。这就是说明，你到哪一道去投胎是引业引导你去的，引业成熟不同，临命终时哪一个念头强，就先到哪一道去。如果我们自己很冷静去观察自己，我们什么念头最强，这个念头引导我们到那里。贪的力量强，鬼道去了；瞋恚力量强，地狱道去了；愚痴强，畜生道去了。所以他到畜生道，愚痴，就是人昏迷，是非善恶都不知道，游魂随著境界转，见到畜生，他以为那里不错，他就去了。这些事情，像《玉历宝钞》里头都讲得很清楚。人道，得到人道，是阿赖耶识里头有五戒十善，过去生中五戒十善修得好，这个种子起现行，他才能到人道来。天道，不但要修五戒十善，还有四无量心，就是慈悲喜舍有这个心，有慈悲心、有喜舍心，这生天。
我们明白这个道理，所以为什么劝大家认真去念佛，希望把念佛这个习气养成，到你命终时候没有别的念头，就是求生净土，阿弥陀佛决定现身。其他的我统统放下，我什么都不想，我就想阿弥陀佛，就想极乐世界，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个重要。决定没有怀疑，对於这个本子坚定信心，那个不信的人、毁谤的人，我们晓得他有他的业报，我依教奉行，我决定求生净土。诸佛菩萨教化众生只有一个目的，希望被教化的这个众生早一天成佛，这是诸佛的本愿。我们能早一天成佛，叫报佛恩，这真听话。
你说这个经典怎么不好？这个经典教我们，「发菩提心，一向专念」，这个话你反不反对？这不反对，那我就一句话就行，我就成功了。其他的翻得对不对我不管它，我只要认识这一句、抓住这一句，我就能往生，那就没错。你敢批评，我不敢，你自己以为很聪明、有智慧，那个批评会集，我没有这些人的智慧，我也没有这些人的学问，我只听话，我只依教奉行。这个会集本，我们经过老师的介绍，老师不会害我。李老师接受这个经本也是老师的介绍，这经的一篇序文是他老师梅光羲写的。我信老师，他也信老师，这能错得了吗？而且老师修行往生都有瑞相，都不简单，这些人都是大德，真正称得上通宗通教、显密圆融，对儒跟道都有深厚的基础，我们这代人没法子跟他们相比。
这个原因，他们那个时代虽然说社会乱了，不像今天这么乱。抗战之前中国社会虽然很乱，军阀割据，可是我们住在乡下没感觉到。乡下人，真的，也没有报纸，也没有新闻，城里头出了什么事情，半个月才知道。这有人到城里去，回来说城里出什么事情了才晓得，没有人去就没有人知道。所以我们那个时候，到十岁的时候，心目当中天下太平，没事，什么事都没有。实在讲这媒体害死人，天天播这个东西，让大家提心吊胆，把这个心都浮动起来了。从前根本没有这个东西，电话都没有，那个时候有电报，电话没有。寄一封信，邮差这封信送到你家里，那个时候我父亲在福建工作，我们在家乡，一封信差不多二十天才收到，哪有像现在。
现在科学技术好不好？不好，把我们...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...「少说一句话，多念一声佛」，为什么？念一声佛的时候，消八十亿劫生死重罪。我们过去无量劫又无量劫，八十亿劫生死重罪在长时间里面讲一点点。所以一定要抓紧时间消业障，哪有工夫闲聊？还有杂心闲话，就是不认识、不知道名号功德殊胜；知道名号功德殊胜，那分秒必争。如果要给你说，你念一句佛号有一亿美金，你看看你念不念？肯定一天念到晚，你不会中断。为什么？你知道它好处。现在告诉你，这一句名号比那个一亿美金还要可贵，一亿美金不能消业障，这个能消业障、能成佛，不能比。我们再看下面经文：
【彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。】
这就是莲花化生，花没开，在莲花里面。莲花里头的受用不可思议，比皇宫还要殊胜。莲花里头没有染污、没有恶行、没有恶业，甚至於在莲花里面的人不会生起恶念。这个解里头，法跟喻合起来看，这很清楚。我们再看下面经文：
【然於五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。】
这些往生边地的人，他苦在哪里？他物质生活没有苦，精神生活也没有苦，就是见不到三宝，听不到佛法，『以此为苦』。见三宝、闻佛法，这桩事情重要。回过头来看看我们，不说社会一般大众，说学佛的人、念佛的人，没有把见三宝、闻佛法当作自己第一桩大事，没有。有空闲的时候去拜拜佛、去听听讲经，有事情的时候就不去了，这哪个重要？这就迷了，说不定你在这一次听法的时候会大彻大悟，那你这个机会错过了。这些修行，真修行人、菩萨不然，他们什么事情最重要？见佛闻法最重要。在这个世间虽然见不到真佛，他立的有佛的形像，对於佛像恭敬围绕，如同见佛；展开经卷如同听法，真诚恭敬，决定得利益。我们从这里可以能够证实，「读书千遍，其义自见」，读久了什么妄想都没有，自然开悟，心有体会。这个时候法喜充满，觉悟了，明白了。如果见佛闻法不重要，为什么释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学不间断？我们在经典里面看到，十方诸佛刹土讲经教学不中断，极乐世界阿弥陀佛讲经教学也不中断。
佛住的是实报庄严土，身是法性身，不是我们肉身，我们的身是阿赖耶的相分，就是物质现象；我们的心，就是念头，是阿赖耶的见分。见、相都离不开波动现象，波动现象叫生灭法，生灭法就叫做有为法。《金刚经》上佛说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的，是幻相，我们看走了眼，误以为是真的，其实它不可得。我们得了解这事实真相，要认识它，我们可以受用它，不要把它放在心上，就对了。放在心上，我们的心就被染污了。善恶都不放在心上，善恶都是染。恶的念头、恶的行为是三恶道，善的念头、善的行为是三善道，出不了六道轮回，所以统统要放下。我们再看下面经文，「合得脱」。
【若此众生。识其罪本。】
这句话很重要，一定要认知这个罪的根本是什么？罪的根本是怀疑，怀疑的根本是无知，就是迷惑。因为迷惑你就造业，因为造业你就受苦，惑业苦是轮回的原理，六道轮回是它的现象，它的根本原理就是惑业苦。你真正认识了：
【深自悔责。】
自己惭愧、后悔，你才能忏悔业障。
【求离彼处。】
这个处所就是六道轮回，向外再扩张就是十法界，六道、十法界苦。
【往昔世中。过失尽已。然后乃出。】
所以堕地狱是麻烦事情，堕到地狱，要把你一生的罪业消尽，你才能出地狱。出地狱好事情，罪业是消尽了，但是怎么样？习气在。这个时候又回到人间来，地狱出来了，多半又回到人间来。回到人间来，带著地狱那些习气，他又迷惑、又造业，在人间短短几十年，死了之后又回地狱去了。所以地狱里头的鬼卒看到你很奇怪，你怎么出去了，怎么一会儿就又回来了？《地藏经》上给我们讲的。他会又回来，全是地狱的习气，习气很可怕，罪业不消尽出不来，出来的时候，麻烦就是习气。这就是宿世善根、福德、因缘，如果宿世有善根福德因缘，你从地狱出来就遇到善知识，跟著善知识学习。这个学习，要淘汰自己的不良的习气。不良的习气是什么？自私自利，这个习气很浓，名闻利养、贪瞋痴慢，这习气。与外面境界一接触，把你的习气引发出来，这个事情麻烦就大了。
中国古人的教学，所以中国人真是了不起，有大智慧，小孩到你家里来投生，就知道要怎样防止他那些恶习气。教育是长善救失，如何让他的善根增长，习气把它控制住、把它消灭掉。消灭掉是非常困难，实在讲控制就不错了。真正消灭掉，等觉菩萨，等觉菩萨把习气真消灭干净，他就成佛了，这妙觉如来，回归常寂光了。所以，一定要知道习气可怕。
我们怎样把这个习气能伏住？绝大多数的人听经闻法有用。所以世尊讲经四十九年，就是用这个方法把我们的习气控制住，没有断灭，但是可以让它不发作，不起作用。真正要保证你不再搞轮回，不再受这个罪，说老实话，八万四千法门虽然是平等，都有这个效果，我们根性不行。我们确实不是上上根人、不是上根人，充其量中根就不得了了。而我们自己想一想，很冷静在思惟、观察，我是个下根人，中根都谈不上。唯一能控制的，天天不离佛，离佛就保不住了。天天不离佛，现在佛不在世，佛的经教在世，我天天不离经教，就行。所以我的老师，我跟他十年，后面五年，他说我给你介绍个老师。我说哪一位？他说，印光大师。印光大师往生了，《文钞》在。老师当时把《文钞》上下两集四册给了我，叫我常常读诵，依教奉行，你就是印光法师的弟子。真读、真听话、真干，你这一生不会走错路，这是个真正明眼人。
我也用这个方法劝人。现在大师的《全集》出版了，我们知道《文钞》还有第三集。还有人依照《文钞》在里面选择，重新整理编成《嘉言录》、《菁华录》，这个编得好。《菁华录》的分量少，所以我劝年轻人《菁华录》要背。你们大家不是学古文吗？印祖的文章写得好，就用这个做文言文的读本。去背《菁华录》，背的遍数愈多愈好，背得滚瓜烂熟，真正是印祖的学生。社会大众不承认，佛菩萨承认，祖师大德承认。我们学的还是要会集本，印光大师没看到这个本子，看到这个本子，一定像蕅益大师一样赞叹而且流通，非常稀有难得。
『识其罪本』乃至『然后乃出』，这个合前面经文上所说的『轮王欢喜，方得解脱』。「《净影疏》云：明胎生者，无余苦事」，他没有别的苦处，只有「五百岁不见三宝，不得修善，用此为苦。以此苦故，虽乐不乐」。他不见佛、不闻法，再好的物质环境的供养他还是不快乐。又义寂法师说，「但望胜乐，劣乐为苦」，看到人家花开了，见到阿弥陀佛，亲近弥陀，看到这个快乐，自己还不行，这就为苦了。「如欣上者，厌下劣定为粗苦」，往上看，这上下一比较，苦乐的念头就生出来了。
「粗苦」，参考资料里头，从《佛学大辞典》里头节录下来的。说「下地麤苦障」这一条：「(术语)外道於三界九地离下地而生上地时」。三界九地，像我们上楼房一样，九层楼，我们从第一层上到第二层，看到第二层好，下一层就厌恶它，再上到第三层，看到第二层也不行。我们往上看，上面是诸佛、大菩萨，往下看是四圣法界，再往下看是六道轮回，欣厌的心自然就生起来了。「观下地麤苦障」，粗是所有一切环境物质比不上上地。不说别的，在我们这个地方，我们跟四王天比，四王天里面的物质就有珍宝，我们这个世间没有。再提升，忉利天，更殊胜，很多宗教的天堂都在忉利天。那个地方不是永生，他寿命长，忉利天的一天是我们人间一百年，一年也是三百六十五天，寿一千岁，你看他寿命多长。孔老夫子生到忉利天，距离我们现在二千五百年，但是忉利天的一天是我们人间一百年；换句话说，在忉利天大概还不到一个月，一个月三千年，在忉利天还不到一个月，刚刚来不久。你就晓得福报大！从那个地方看我们这个地球，太苦了，这怎么能住？这个就是从上地往下地，到极乐世界去看，那就更不堪设想了。
所以，极乐世界的人看我们这个世界，人真的是可怜悯者，怎么会堕落到这个地方来？我们了解事实真相，惭愧心才能生得起来，在这个里头还有什么贪瞋痴慢的？还有什么值得骄傲的？那才真正体会到，我们那种傲慢的习气是极大的罪业。所以「上地静妙离，以断下地之烦恼，是名六行观。观下地为麤、为苦、为障」，障碍人明心见性，障碍我们清净平等觉。往上看，上面清净，上面微妙，上面是离，离开苦，离苦得乐，愿意去。佛今天兴大慈悲心，为我们演说《无量寿经》，让我们观，这是上上地，这个里面的清净、快乐、庄严。庄严是物质环境，物质环境不但庄严，最殊胜的，这些物质全都说法。众鸟说法，树木花草说法，七宝池里面水说法，水流的声音说法，风吹树叶的声音说法，无处不说法，全是阿弥陀佛变化所作。换句话说，在极乐世界你就永远不会离佛，不会不闻法，无论到什么地方，都在阿弥陀佛怀抱之中，没离开，这才叫极乐！
真搞清楚、搞明白了，你能不去吗？我相信什么样的东西都拦不住你，你非去不可。这些地方七情五欲，你一看，跟极乐世界，这太粗了、太恶了，你自然不喜欢去沾惹它，这还得了！所以，愈清楚对於佛愈感恩，不是佛我们怎么会知道？知恩才晓得报恩。什么是真报恩？念佛往生净土是真报恩，亲近阿弥陀佛，这是报佛恩。
「又义寂师云：但望胜乐，劣乐为苦」。苦乐有个比较，看到忉利天的乐，回头再看四王天，就不行了，比不上；忉利天往上面看夜摩天的乐，忉利天人比不上。叫我们向上看，上面殊胜，下面就比不上上面了。「如欣上者，厌下劣定为粗苦等」，下面跟上面一比，它就粗，它就苦。「虽名为苦，非苦受也」，不像我们这个世间所受苦，它没有。「又望西《无量寿经钞》曰」，他设了个问答，「问：生边地为是疑心果，为是修善果」，生到边地，是疑心的果报，还是修善的果报？「答」，答得很好，「正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故」，他修善里头有疑心，夹杂著疑心在里头，「令所得果，不得纯净」，这说得好。所以念佛人，念佛的三个条件，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，真念佛人。
大势至菩萨在圆通章里头说得好，「忆佛念佛」，忆是心里头想佛，时时刻刻想佛，不能把佛忘掉。老子所谓的「道也者，不可须臾离也」，我们忆佛就是道，成佛之道。对於阿弥陀佛念念不忘，心住在道上，心有佛，口念佛，身行佛，行佛之行。阿弥陀佛的行，这部经上所说的，佛的存心，念念不舍法界虚空界里面的苦难众生，这是佛心。参访、考察一切诸佛刹土，结得大愿，这个结就是会集。舍人之短，取人之长，总结成四十八愿，四十八愿就是极乐世界建国的纲领，最高指导原则。愿愿都兑现了，这是佛行。
佛行里面无比殊胜就是接引众生。十方世界众生只要真正发心，你相信有极乐世界、有阿弥陀佛，你真正相信，真正发心想去，他一定来接引你。什么时候来接引？你到这个世间来，业报来的，我们是业报身，寿命都有一定的。不但寿命是一定，一生所遭遇的也是一定的，正所谓「一生皆是命，半点不由人」。虽然真相如是，佛法不是宿命论，佛法知道命运从哪里来的，过去生中所造的，自作自受。既然是自己造的，换句话说，就自己可以改。云谷禅师教袁了凡的原理就在此地，告诉他，命运是你过去造的，那你现在可以造，现在你的造作超过你的命运，就把命运改掉了。所以教他断恶修善，他真干。先是一个人干，最后家里人相信了，全家人干。效果太快...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...晓得报恩。什么是真报恩？念佛往生净土是真报恩，亲近阿弥陀佛，这是报佛恩。
「又义寂师云：但望胜乐，劣乐为苦」。苦乐有个比较，看到忉利天的乐，回头再看四王天，就不行了，比不上；忉利天往上面看夜摩天的乐，忉利天人比不上。叫我们向上看，上面殊胜，下面就比不上上面了。「如欣上者，厌下劣定为粗苦等」，下面跟上面一比，它就粗，它就苦。「虽名为苦，非苦受也」，不像我们这个世间所受苦，它没有。「又望西《无量寿经钞》曰」，他设了个问答，「问：生边地为是疑心果，为是修善果」，生到边地，是疑心的果报，还是修善的果报？「答」，答得很好，「正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故」，他修善里头有疑心，夹杂著疑心在里头，「令所得果，不得纯净」，这说得好。所以念佛人，念佛的三个条件，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，真念佛人。
大势至菩萨在圆通章里头说得好，「忆佛念佛」，忆是心里头想佛，时时刻刻想佛，不能把佛忘掉。老子所谓的「道也者，不可须臾离也」，我们忆佛就是道，成佛之道。对於阿弥陀佛念念不忘，心住在道上，心有佛，口念佛，身行佛，行佛之行。阿弥陀佛的行，这部经上所说的，佛的存心，念念不舍法界虚空界里面的苦难众生，这是佛心。参访、考察一切诸佛刹土，结得大愿，这个结就是会集。舍人之短，取人之长，总结成四十八愿，四十八愿就是极乐世界建国的纲领，最高指导原则。愿愿都兑现了，这是佛行。
佛行里面无比殊胜就是接引众生。十方世界众生只要真正发心，你相信有极乐世界、有阿弥陀佛，你真正相信，真正发心想去，他一定来接引你。什么时候来接引？你到这个世间来，业报来的，我们是业报身，寿命都有一定的。不但寿命是一定，一生所遭遇的也是一定的，正所谓「一生皆是命，半点不由人」。虽然真相如是，佛法不是宿命论，佛法知道命运从哪里来的，过去生中所造的，自作自受。既然是自己造的，换句话说，就自己可以改。云谷禅师教袁了凡的原理就在此地，告诉他，命运是你过去造的，那你现在可以造，现在你的造作超过你的命运，就把命运改掉了。所以教他断恶修善，他真干。先是一个人干，最后家里人相信了，全家人干。效果太快了，不到半年效果就很显著，一年，那就效果太清楚了，信心十足，一辈子不舍离，断一切恶，修一切善。他求佛，佛氏门中，有求必应。这就是学了佛之后，最重要的是改命运，佛学了，命运没改，你白学了。怎么改？真干。所以古人讲的，老实、听话、真干，这六个字重要！这六个字能做到，没有不改命运的。
我给同学们说过，我的命运全改了。我对老师感恩戴德，不是老师指导，怎么会知道？根本不可能。老师指路，老师给我选择，选择道路，我们依教奉行，看到感应，快乐无比。无论是顺境、逆境都快乐，知道什么？顺境跟逆境全都是消业障，顺境是消福报，逆境是消罪孽，都是好事。你要不懂，顺境、逆境都造业，顺境怎么？起贪心，贪无止境，不得了；逆境，怨恨。所以你不懂的话，你就会造业，你懂得的话，快乐无比，才真正体会到佛法不可思议。望西师在此地提醒我们，由疑心所间杂，得果不纯净。我们今天应该把疑心放下，决定不怀疑。
『若此众生』，就是这段经文，「正劝断疑知罪，忏悔求出」。「罪本，《魏译》作本罪」。《会疏》里头说，「本罪者，疑惑罪也」。因为它是疑惑，往往我们都疏忽了，不知道它的严重性。望西师说，「疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等」，这个地方的本罪是讲疑，怀疑佛的智慧。怀疑佛的智慧是怀疑自性，我们老祖宗说本性本善，五种智是本善，这个对自性怀疑。
『深自悔责』，义寂法师说，「言悔责者，此省察心」，省察就是觉悟了，「名为悔耳」，为什么？后悔。「责」是自己责备自己，不是别人责备你，责备我们自己为什么会迷惑颠倒。自性里面所具的功德不可思议，佛也不给你说。六祖惠能大师开悟，也就说了一句话，「何期自性，本自具足」，具足什么？什么都具足，一样都不缺。佛在《华严经》里面给我们说了四个字，智慧德相，把一切归纳在智慧德相这三样，这就是具足，无量智慧、无量德能、无量相好。《华严经》说得详细一些，能大师只说了一句，本自具足，具足这些东西。换句话说，你跟如来去比，一样也不缺，如来所具有的你统统都有，你跟他没有两样。
为什么今天他有，我们没有了？我们迷了，不是没有，因为迷，不起作用。我们把这些迷惑放下，我们自性里头本具的统统都起作用，智慧起作用，能力起作用；你有大力、大德、大能，你什么都能，没有你不能的。后面那个是相好，相好，像极乐世界依报正报无量庄严。心现的，心里没有怎么现得出来？可见得心现出来的，就是全都是有的、都是具足的，而且还变化无穷，像万花筒一样变化无穷，这真正得大自在。能接引一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，离一切苦，六道轮回苦、十法界苦、实报土苦。实报土苦什么？无始无明习气没断干净，那就是他的苦。统统断尽了，乐了，回归常寂光，这是真正的大般涅槃，真正的大乐。
所以今天我们不知道后悔、不知道自责，是对於事实真相不了解。事实真相真难了解，迷破了，觉悟了，才了解。我们哪一天才破迷开悟？得想想不太可能。那怎么办？有一个方法，依靠经典，我们依靠印光老法师，就这两个就够了。印光大师是《文钞》，依靠阿弥陀佛就这一部《无量寿经》，就这两样东西，就能帮助我们圆圆满满往生极乐世界，花开见佛，不堕疑城。
望西又说，「五百年终」，在那里住了五百年，「宿障微薄」，障碍在那边慢慢的转薄了，「识其本罪」，慢慢明白了，知道自己的过失，这就是识其罪本。这个很重要，我们今天不知道自己过失。我们看到很多年轻、有为法门龙象，结果怎么样？护法喜欢他、供养他，把他的烦恼习气全供养出来了。把他的贪痴瞋慢搞出来，名闻利养搞出来，搞出来到最后不可收拾。说得天花乱坠，著作等身，这都我们亲见过的，死了以后堕地狱。我们看到这个例子，看得惊心动魄。为什么释迦牟尼佛一生住在树下，不去建个道场？有道理，就怕我们的根不深，没有办法控制烦恼习气；苦行好，你能保持得住。看到世尊慈悲，名闻利养决定沾不得。
现在这个社会，科学技术发达，有福报的人很多。我也有个缘，我跟诸位说过，我受了戒之后，台湾有个居士有一栋别墅要送给我。我去看了，我很喜欢那个地方。他那个别墅是战争的时候，美国人轰炸，所以他在这个山上郊区建了个别墅，里面有很深的防空洞，它是避难的。战争结束之后，他是做生意的人，根本那个地方没有人住，就送给我。我看了真是个修行很好的地方，很清净。李老师把我教训一顿，我明白了，决定不是好事情。而且初学，根没有扎稳，真的，不能离开老师。老师那个时候对於我要求是五年，五年不离开他。五年到了之后，我跟老师讲我再续五年，老师听了笑笑。我跟他十年。
十年，我住的地方很多人去过，在慈光图书馆。我住的房子多大？台湾人讲三个榻榻米。一个榻榻米是六个平方米，是吧？六个平方米，三六十八个平方米。实际上我只用两个，另外一个榻榻米上，他们放折叠椅子，堆满了，我都不能用它，我只用两个。一个桌子大概有这么大，就一张床铺就满了，就这么大地方。我在慈光图书馆，那时候刚刚到台湾来，难民。高级军官住的房子是什么？上面盖的竹子，墙也是竹子编的，涂一点水泥，外面，实际上是竹子，屋顶也是竹子盖的。但那个很好，不怕地震，摇摇晃晃不会倒。军队营房也是很简陋的，过那种生活，真的是苦行僧的生活。
那个时候到台湾，大家都没有想到会在台湾久居，都认为二、三年可以反攻，可以打回去。没有想到一住进去之后，再不能回去了。我那个时候虽然年轻，我都看得很清楚，不敢说；说了，说我又妖言惑众。我已经了解，回不去了，就地生根。我劝一些朋友们，他们不相信，后来真后悔了。因为那个时候就地生根，就买土地钱很便宜，好像地一坪一、二块钱。买土地以后不都发财了？没有买，到以后土地涨出来的时候，想买没有钱了。我们中国古人说，有土则有财，地是恒产，到哪个地方买地是正确的。你看我在澳洲这个十年，我在澳洲买的土地合中国的亩一万多亩，在澳洲是大地主。不过澳洲，拥有土地比我多的人很多，农民，农民土地都是几千个英亩。我们合英亩才一千几百亩，不到两千亩。
依悔责，障碍就除尽了，所以一忏悔，业障就消除了。「即到阿弥陀佛所」，这就花开见佛，这就有了品位。品位是自然的，不是佛授予的，不是的，自自然然的。「又昙鸾师《略论》云：识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意」，这个彼处就是花胎，莲花，「还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳」。也就是住在莲花里头这一段时期，他慢慢的觉悟了、明白了，后悔错误了。这个前面经文上都有说，为什么有疑？他闻经太少。他如果多听经，这个问题解决了。所以，常常读诵、常常听经不会有这个问题；虽念佛，听经少，读经少，才会有这个怀疑。
下面，这句话是念老说的，「昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末」，他们都是这个说法。但是《嘉祥疏》里头有异说，异是什么？跟他们讲的不一样。「疏曰：深自悔责，明不必一种」，什么时候你后悔、你忏悔，什么时候就离开了。「不悔必满五百岁」，你不认错、不忏悔，那就一定是要满五百岁，才能够花开见佛。「以上二说亦不相违」，也不违背。「五百岁末方识罪忏悔，乃边地人中之多数」，这五百年是多数人。「不待五百年」，就是不到五百年，「忏罪得出，乃其中之上根也」，比较少数，是往生边地根性比较利的。『过失尽已』，「谓过去疑惑之过失，已忏除净尽，然后方得出离疑城，见佛闻法。故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱」。这一句是真的，过去这些疑惑，无论是怀疑佛的智慧，或者是怀疑自己的善根，必须统统断掉，不再怀疑了，就是花开见佛。带著这个疑情，花不开。
所以修净土，大势至菩萨教导我们，往生必须具备的条件，「都摄六根，净念相继」，这大势至菩萨说的。都摄六根是回头，就是大乘教世尊常说的制心一处，都摄六根就是制心一处。我眼不缘外面境界，不攀缘了，耳不攀缘音声，六根不向外，不受外头境界影响，我回来了。回来，我的眼回来看自己，看自己的自性；耳不听外面的，回过头来，反闻闻自性，观音、势至全是用这个方法。这个方法用现代的话来说，就是你六根不会受外面境界的干扰，不会受外面境界的诱惑，你能做得了主宰，如如不动。六根在六尘境界上如如不动，不起心不动念，这叫「反闻闻自性，性成无上道」。外面不要被色影响，耳不要被音声影响，这是定功，都摄...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...就地生根。我劝一些朋友们，他们不相信，后来真后悔了。因为那个时候就地生根，就买土地钱很便宜，好像地一坪一、二块钱。买土地以后不都发财了？没有买，到以后土地涨出来的时候，想买没有钱了。我们中国古人说，有土则有财，地是恒产，到哪个地方买地是正确的。你看我在澳洲这个十年，我在澳洲买的土地合中国的亩一万多亩，在澳洲是大地主。不过澳洲，拥有土地比我多的人很多，农民，农民土地都是几千个英亩。我们合英亩才一千几百亩，不到两千亩。
依悔责，障碍就除尽了，所以一忏悔，业障就消除了。「即到阿弥陀佛所」，这就花开见佛，这就有了品位。品位是自然的，不是佛授予的，不是的，自自然然的。「又昙鸾师《略论》云：识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意」，这个彼处就是花胎，莲花，「还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳」。也就是住在莲花里头这一段时期，他慢慢的觉悟了、明白了，后悔错误了。这个前面经文上都有说，为什么有疑？他闻经太少。他如果多听经，这个问题解决了。所以，常常读诵、常常听经不会有这个问题；虽念佛，听经少，读经少，才会有这个怀疑。
下面，这句话是念老说的，「昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末」，他们都是这个说法。但是《嘉祥疏》里头有异说，异是什么？跟他们讲的不一样。「疏曰：深自悔责，明不必一种」，什么时候你后悔、你忏悔，什么时候就离开了。「不悔必满五百岁」，你不认错、不忏悔，那就一定是要满五百岁，才能够花开见佛。「以上二说亦不相违」，也不违背。「五百岁末方识罪忏悔，乃边地人中之多数」，这五百年是多数人。「不待五百年」，就是不到五百年，「忏罪得出，乃其中之上根也」，比较少数，是往生边地根性比较利的。『过失尽已』，「谓过去疑惑之过失，已忏除净尽，然后方得出离疑城，见佛闻法。故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱」。这一句是真的，过去这些疑惑，无论是怀疑佛的智慧，或者是怀疑自己的善根，必须统统断掉，不再怀疑了，就是花开见佛。带著这个疑情，花不开。
所以修净土，大势至菩萨教导我们，往生必须具备的条件，「都摄六根，净念相继」，这大势至菩萨说的。都摄六根是回头，就是大乘教世尊常说的制心一处，都摄六根就是制心一处。我眼不缘外面境界，不攀缘了，耳不攀缘音声，六根不向外，不受外头境界影响，我回来了。回来，我的眼回来看自己，看自己的自性；耳不听外面的，回过头来，反闻闻自性，观音、势至全是用这个方法。这个方法用现代的话来说，就是你六根不会受外面境界的干扰，不会受外面境界的诱惑，你能做得了主宰，如如不动。六根在六尘境界上如如不动，不起心不动念，这叫「反闻闻自性，性成无上道」。外面不要被色影响，耳不要被音声影响，这是定功，都摄六根。净念相继，净念，不怀疑、不夹杂就是净念；怀疑、夹杂心不清净，要用清净心念佛。
现在知识分子麻烦，就是心不清净，他妄念太多，妄想太多，想东想西，心都是往外跑，他收不住。所以他念佛功夫不得力，就是他心不能定，净念他做不到。那相继就有问题了，不能相继他就常常断掉。大势至菩萨教给我们念佛的秘诀，往后祖师大德所说种种念佛的方法，都不会超过他的原则。大势至菩萨这句话是总纲领、总原则，「都摄六根，净念相继」。你六根摄不住，所以你妄念多，也就是你没放下。眼要把色放下，耳要把声放下，鼻把嗅放下，舌把味放下，统统都放下就没事了。你不放下，你受它干扰，它会障碍你，它会引起你的贪瞋痴慢，叫五毒，贪瞋痴慢疑五毒，它会被勾引起来。这个东西引起来之后，你一定就做杀盗淫妄，你什么都干了，那个时候所造的，地狱业。所以末后这一句我们要时时刻刻警惕自己，「故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱」，这是念佛人不能不知道的。
底下一句，『即得往诣无量寿所』。《嘉祥疏》说，「即得者，不隔时义」，这就是说明，业障一消，这人一忏悔，业障消了，佛就现前，自然就到达，不隔时义。「谓才出莲胎，立即见佛闻法，不再经历时刻」，这是讲快。从这个地方，我们也体会到自性功德不可思议。『久久亦当开解欢喜』，这一句经文的意思，「盖以其人生前智慧不明，知经复少」，这个两句话我们注意到的，所以经不能不读。知经复少，里头两个意思，一个是广学多闻，另外一个意思，一门深入，你不够深也叫少。读书千遍，你才念了二、三百遍，这少，千遍才算是多。少，不但你不能开悟，你定还没有得到，法喜还没有尝到。我们的根性，我们走哪个路子？我们要走一门深入，这是我劝净宗同学。通常我告诉大家的，就这一部注解。今天得到这个信息很好，要印到单张，放在网路上，告诉大家，蕅益大师赞成会集，他自己还流通会集本。这个人很慈悲，劝导这些反对会集本的人，不要再反对了；如果再反对，这个行为是谤佛、谤法，果报不堪设想。智慧不明，知经复少，才有这个过失。
我们这一部经，一生专读这部经，一经通，一切经通。尤其是这个注解，这个注解是会集八十三种经论、一百一十种祖师大德的注解、注疏，会集成这个注解。这个注解也就是广学多闻，而且全都是讲的净土，足以增长我们的信心，断绝我们的疑惑。所以这个经跟注具足无量功德。非常可惜，就是这个本子印光大师没有见到，他要见到，一定会赞叹。印光大师不是说不能会集，是会集有问题，没有做到尽善尽美。这个本子会集得弊病没有了，古人会集本里发生的事情，这里面统统都改正过来，所以非常难得。
「今虽亲见弥陀，耳聆佛训。但以心垢未除，情见犹存，故须多闻薰习，增长智慧，始能信解佛语，故云久久亦当开解欢喜」。这是久久亦当开解欢喜的意思。这都是习气，这个习气在极乐世界产生障碍。现在因为忏悔，这一忏悔的功德，立刻就见佛，就见佛闻法。但是还是要有相当时间，真的明白了；不经过相当长的时间，他的习气断不掉。你看，这个地方断习气有方法，这是情，情执，有方法，多听经就有办法。无始无明的习气没有办法断，听经不行，听经增长知见，你还在分别执著。所以那个没有办法，叫无功用道。那是什么？不起心、不动念，那个习气难断。这些习气都是见思烦恼、尘沙烦恼，这有办法，所以一定要多闻。这是说我们在这个世间不能不多闻，学这一部集注也就是多闻。黄念老我们得感激他，给我们搜集这么多的资料，一百九十三种注疏，这称得上广学多闻。增长智慧，始能信解佛语。他所引的这些资料，我们有些时候还要去查原书，对他所引的更清楚、更明白，这是指引我们去找哪些参考资料。如果我们不怀疑就不需要了，有怀疑，一定把它搞清楚、搞明白。如果是讲，要讲清楚、讲明白，就得查这些资料。不是讲解，自己修行，用不著，不去找这个麻烦。我们相信就行了，不怀疑就行，功德就能够圆满。
『开解』，「心开得解」。『欢喜』，「闻法契会，自然欢喜」。『亦得遍供』者，就是昙鸾师说「即得如意，还同三辈生者，具诸神通，遍供诸佛，於诸功德，随意修习，具如弥陀本愿」，就像阿弥陀佛四十八愿一样。今天时间到了，我们就学习到此地。
●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五二二集
净土大经科注 (第五二二集) 2012/9/19
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0522
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十四页，倒数第二行，科题「受如忉利」。经文：
【亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。】
念老的注解告诉我们，这两种人都是生到边地，「亦於宝莲池中自然受身，故非世间之胎生」，所以他的胎生是形容的意思，不是真正的胎生。「而实」，实实在在的也是「莲花化生」，所以极乐世界胎卵湿生都没有，只有化生。
接著看下面「果不自在」，这有三桩事情，第一个「困厄」。
【於其城中。不能得出。】
这个『城中』应该就是莲花，他不能够出离莲花，莲花没有开，在花苞里面没有开，他出不去，这是他不自在地方。第二个：
【所居舍宅在地。不能随意高大。】
极乐世界的人居住的宫殿可以随意，要大就大，要小就小，要在空中它就在空中，要在地面它就落在地面，能够随自己意思，它动的，到他方国土的时候宫殿可以随身。这点他不能，居住的地方『不能随意』。
第三个是真正的不自在，「愚暗」。
【於五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】
这是他真正在受苦。注解里头说，「更有甚者」，比前面两样更大的苦处，「则於五百岁中不能见佛闻法。五百岁者，据《汉译》为於是间五百岁。经中云是间，又不曰彼国，故此是间，应指世尊说法之处」。这就是我们这个世间，我们世间五百年。「是故憬兴曰：五百岁即此方年数。即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量，边地差别亦应无量。如《观经》中下品下生於莲华中满十二大劫，莲华方开。是其长者」。所以这个数量不能够确定，这部经上佛说，《观无量寿佛经》上佛也说，这个不确定也就是他自己什么时候觉悟，什么时候回头，这个花就开。有人觉悟得早，这里头举了个例子。「又如明代袁中郎宏道居士，以著《西方合论》功德，往生边地。但以智慧胜故，不久即见佛闻法」。这桩事情佛家讲公案，在净宗流传得很久，很多人都知道，袁宏道往生在边地，但是很快他就离开，就入品。他在世间写了一本书《西方合论》，赞叹西方依正庄严，修学这个法门殊胜功德。
这一段资料在《净土圣贤录》，他们把它节录下来，这一段文很长，我们把它念一念。《净土圣贤录》是历代念佛人往生到极乐世界的传记，就是往生的往生记，这里面有袁宏道。「袁宏道，字中郎，号石头居士，湖北公安人」，明朝末年。「兄宗道，字伯修。弟中道，字小修」。这三兄弟都不错，三个人先后都中了进士，喜欢参禅。「万历中」，明朝万历皇帝算不错，福报很大，好像他在位有四十多年，中就是万历二十几年这个时候。「宏道为吴江知县」，考中进士，分发的地方官，大多数都是知县，现在我们称县长。「后为礼部主事」，礼部是教育部，主事大概相当於司长，这个地位比知县高，像中国现在应该是局级这样的官阶。他称病，官辞掉了回家修道。「初学禅於李卓吾，信解通利，喜辩论」，他去学佛去了，后来自己想想，他说这是空谈不是实际，学了不少口头禅，不得实益。也就是自己想想，於了生死出三界没把握。
学佛，佛法的成就，最低的成就是脱离六道轮回，你学佛算是成就。不管学得怎么样，还出不了六道等於没成就，因为六道一轮回，不知道轮到哪去，不知道轮到多少年。所以学佛决定要...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...搞得很清楚、很明白，两下一比较，我要到极乐世界去，这个世界我不想来了。让你自己生起厌离娑婆，向往极乐世界这个念头，叫你发这个心。你要不能够清楚明了，你不愿意离开；真搞清楚、真搞明白，才晓得这非离开不可，这是好，不长久。事实摆在面前，自己清清楚楚看到，人会老，一天比一天老，一百年这一弹指就过去了。像我们这个年龄想想从前小孩的时候不到十岁，在乡村里面每天游玩，你看看这一弹指就八十多了。九龙、新界这个地方租给英国人一百年，租的时候好像一百年很长久，我们今天看来感觉太快了，这一百年怎么一下就过去了，感觉到什么？无常。
极乐世界满足我们的是真常，生到那里无量寿，就凭这条我们就非去不可。那个地方的无量寿最殊胜的是什么？人不老，寿命长人不老，这个好。寿命长人老了要受老苦，极乐世界生老病死苦没有，第一个我们要寿命。第二个我们要有智慧，亲近佛陀这个福报多大，亲近阿弥陀佛。怎么亲近？我们今天爱这个人、爱那个人全爱错了，爱阿弥陀佛就对了。想著阿弥陀佛、念著阿弥陀佛，总有一天念到了，满你的愿。这是世出世间一切法里头，无比殊胜的一个好老师，释迦牟尼佛为我们介绍，十方一切诸佛劝我们往生，这就不是假的。所以到极乐世界心开意解，深重的垢染，到极乐世界就平常这一句佛号，就把烦恼念掉、把业障念掉，所以到极乐世界听佛说法，心开意解。
我们在现前生活不快乐，这里为我们说出来，你为什么不快乐，「心不开解，意不欢乐」，是疑虑重重，你怀疑的事情太多。这个事情不能不怀疑，别人都怀疑，我也一样，这个怀疑就是听经太少。我们今天应该怎么做法？又要一门深入，又还想广学多闻，这两个摆在面前，就没有法子选择。应该怎么办？应该先选择一门深入。为什么？一门深入你心是定的，这个重要，一门深入之后再广学多闻。甚至於我们自己想想，自己不是个有智慧的人，不是上等根器，我们是凡夫、是下根。自己搞清楚、相信了，那我就另外用个方法，我今天不想搞广学多闻，我就一门深入，我把广学多闻放到极乐世界再学。我先取极乐世界，到极乐世界再广学多闻，有的是寿命、有的是学习环境，决定没有问题，在这个地方不浪费时间，这也是个很好的选择。
这种选择的方法，莲池大师晚年，中兴净土的祖师，明朝末年万历年间人，跟袁宏道大概他们同时代。莲池大师到晚年专心净土，一部《阿弥陀经》、一句佛号，其他的全放下了。他说了两句话，就是「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」 。自己就一部《弥陀经》、一句佛号，他成就了，这是给我们做出最好的榜样。我们绕了这么大的圈子，学了这么多东西，心里头有没有什么感受？这一想就知道，赶快回头，不能再搞了，不可以再浪费时间、浪费精力。只要一回头，很快，真的二、三年就成就了。往生是最大的成就、无比的成就，你去作佛去了。还有比这个成就更大的吗？不放下的就去不了，你就有忧虑、有烦恼，就有障碍。「以上述种种原因，故称如是人等为胎生」，『胎生』是这个意思，胎生不自由，化生的自在，用这个做比喻，其实全都是化生。
我们再看下面这一大段，「化生因缘」。前面所说的都是讲胎生因缘，这才给我们讲化生因缘，先说因，因里头分两段。第一段「明信佛智」，这个题就很清楚告诉我们不是迷信，明信，不是迷信。请看经文：
【若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。】
经文虽然简单只有四句，注解里头有说，「具信往生之人，既信佛智」，对『佛智』相信没有怀疑，同时他也相信自己善根。我们把下面接著念下去：
【信己善根。作诸功德。至心回向。】
这样的人是决定得生的。前面蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的六个信，我们学过了，用了六个小时，才叫具信。具足圆满的信心，对释迦牟尼佛没有怀疑，对阿弥陀佛没有怀疑，对十方一切诸佛如来没有怀疑。然后回过头来，相信自己有善根，为什么？佛在经上讲得很清楚、很明白，每个往生极乐世界的人，无论他用什么方法，念佛有多种方法，功夫也有浅深不同，有人念几十年往生、有人念几天就往生，只要是往生的，都是过去生中曾经供养无量诸佛。我们不知道过去，佛告诉我们，有这样的善根我们得诸佛如来的加持，才有这么顺利；如果没有这个善根，得不到佛的加持，那就真难。这个世间有些人他就是不相信，劝他也不相信，做出样子来看到往生，他也不相信，那一点办法没有。有很多的人一看到就相信，都是过去生中供养无量诸佛，一看到这个缘他马上相信，不再怀疑。疑根拔除，这一句佛号圆满。佛号不怀疑，头一句他不怀疑了，对佛不怀疑，对自己不怀疑，不夹杂、不间断，这个佛号就圆满了。
我们现在念佛确实夹杂，妄念很多、杂念很多，怎么办？从根的对治就是要把欲望放下。你没有欲望，烦恼杂念就少了，从欲望来的，要把这个东西减少。真正要学到我吃饱穿暖了，有个地方可以休息遮避风雨，足了，其他的我不要了，你的心才会定下来。你今天想这个，明天想那个，你的妄念当然多，必须得放下。对佛法我今天已经选择这部经，其他我都不要。不要，我们有钱还是拼命去印，干什么？让给别人悟的，不是给我的。众生根性不相同，他们喜欢，我们就供养他们；我们自己这一部经够了，不再搞了，这放下。
念佛方法上，印光大师的方法很值得学习，印光大师的十念法，一切时一切处都可以用，行住坐卧都可以。佛号念慢一点，不要念那么急，一个字一个字念得清楚，我通常念阿弥陀佛、阿弥陀佛，我就是这个速度念。一句一句清楚不要记，也不要用念珠，从一念到十、再从一念到十，不念二十、三十，不管念多少都是从一念到十，十句记得很清楚，很好。如果初学十句记不了，分作两段，一二三四五、六七八九十，要这样记法两段；不能从一到五，从一到五，就不是十念。如果这个还有困难，分三三四，一二三、四五六、七八九十，暗记，会很清楚。这个样子，这样杂念妄想不会起来，一有杂念妄想，你的记数就断掉，你就记不清楚。让你专注，心专注在念佛，没有其他的，这个方法很好，印光大师自己用这个方法。
我用这个方法念一段时期，自己也不知道是不是有效果，不知道是不是很如法。高雄刘医生做水实验，把我这个佛号拿去做实验，那个结晶照相送给我看，我看到很满意，出现的图案是两重六角形的图案很美，外面是大的，里面是个小的，两重，这种很少看到。这科学来给我们做证明，可以这样念法，有空就念，时时不断。我这一生见到一个人就是章嘉大师，他老人家一天到晚口在动没有声音，他是念咒。我跟他三年，每个星期见一次面，无论在什么时候、无论在什么场所，好像他都在持咒。他不中断，跟你谈话的时候停下来，谈完话之后，他又念他的咒去了。我们提问题请教他，他听了之后，那念咒放下，给我们开导， 完了之后他念咒又接著起来，他已经养成习惯。这个习惯好，这个习惯就是我们常说的不间断，他真不间断。
底下这个，『信己善根，作诸功德，至心回向』。他说除了信佛智，也信自己善根。「外慕诸圣，内重己灵。作诸功德，至心回向」。这几句话很重要，学佛的人，对外一定是仰慕诸佛菩萨，实实在在说一切诸佛菩萨都是心现识变的。如其礼拜太多的佛菩萨分心，不如就念一尊佛菩萨。我在十几年前参访苏州灵岩山寺，印祖的关房我去看了，他关房的面积，整个面积大概就我们摄影棚这么大，分作两间，一半是卧室，一半是他的佛堂，他就在这个小圈子里头。佛堂里面只供一尊阿弥陀佛，没有观音、势至，就是一尊佛像，不高，大概一尺多高的样子。一对蜡台，没有点蜡烛，没人住了，一个小香炉、一个引磬、一个小木鱼，你看就那么简单，一盏油灯。墙壁上写了一个「死」字，老法师自己写的，提醒自己，时时刻刻提醒自己，死就到了，什么都不想了。小佛堂干干净净什么都没有，卧室里头有书桌，大概老和尚平时答覆人家的信件都在房间里写的，一张床，一个小桌子，也很干净。我们看了，那叫放下！这个要学习。摆太多东西的时候会动心，会起心动念，什么都没有。
我们自己的佛堂只有一部《大经注解》，每天读诵这一部经，听讲？也听讲这一部经，这个很好，不再想别的。人家也问我，我只认定阿弥陀佛，等我到阿弥陀佛那里去了之后，十方佛我再去拜他，我再去拜个个菩萨，现在不去；现在去，怕把我往生的事情障碍了。许许多多上了年纪的人，全回头了，真觉悟了！年轻不觉悟，自己年轻力壮，还有时间、还有精力可以多学一些。到我们这个年龄就觉悟了，后悔，你看年轻如果我就一门，我不就早成就！不是现在这个样子。
我们再看下面经文，这是化生的果报。请看经文：
【皆於七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。】
「果」，往生到极乐世界「等齐圣贤」。注解说，「皆於佛前莲花化生。光明智慧，功德成就，具如菩萨」。这个『菩萨』是指谁？实报土里面的法身菩萨，不是其他菩萨。十法界里面有佛菩萨，没见性，别教里面的三贤菩萨也没见性。这个地方所说的菩萨都是明心见性，证得法身，生实报庄严土。我们生到西方极乐世界，我们的烦恼习气没断，带著去的，所以极乐世界有凡圣同居土。不过凡圣同居土里面它只有人天，它没有三恶道，没有罗刹、没有修罗；方便有余土，是二乘菩萨们往生的。可是四十八愿第二十愿，我们这部经第二十愿里头有一句，「皆作阿惟越致菩萨」。凡是往生到极乐世界统统都是阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持的。阿惟越致是什么？阿惟越致就是法身菩萨，实报土的菩萨。换句话说，这点非常非常重要，我们不能怀疑，凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨。第二十愿没有说，凡圣同居土下下品在外，没讲这个话，那就说都是，皆是。
要知道这是阿弥陀佛加持的，这是阿弥陀佛的恩德，他愿意加持，我们愿意接受。不是在极乐世界，在他方世界，阿弥陀佛愿意加持，我们接受不了，无法接受。在极乐世界可以接受，在极乐世界你不会离开他，所以他有能力把你自性的智慧德相提起来，你没证得也得受用，这个不可思议！自性性德现前，学东西就快了。我们学释迦牟尼佛的经教，《大藏经》一辈子学不完，为什么？没开悟。龙树菩萨开悟、明心见性了，他只费了三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都学完了，这就说明，开悟跟不开悟不一样。龙树菩萨三个月，把释迦牟尼佛四十九年所说一切经，全部学完，我们能相信吗？能相信。在中国惠能大师就是个例子，惠能大师没学，没去学，我们相信，他三个月也能像龙树菩萨一样。他没学，怎么知道？
我们在《坛经》里面看到一个例子，法达禅师到曹溪去参访的时候，给六祖磕头头没著地，三拜头都没著地。他起来之后六祖就问他，刚才你礼拜头没著地，你是不是有值得骄傲的地方？他就说，他诵《法华》三千部，这就是他值得骄傲之处。《法华经》很长，虽然只有七卷，每一卷的分量都很大。这个经要是从头到尾念一遍，一天的时间大概总得七、八个小时，一天只能念一部，三千部就十年，一门深入，长时薰修，这不容易。六祖问他，《法华经》讲些什么？他说不出来，念得很熟，讲不出来，回过头向六祖请教。六祖说这个经我没听说过，六祖不认识字，闻的经都是听的，所以说你念给我听听。当然法达禅师背得滚瓜烂熟，《法华》二十八品，他只念了两品，六...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...、起心动念控制住。控制不住，这就叫没功夫，一点定力都没有。
初学佛的时候，是用戒律规范住，不动，实际上还是动，动的时候他有戒律规范住，你不能越这个界限，这个界限就是戒律。如果这个戒律规范不了你了，那你就是个普通的众生，就像《地藏经》上所说的，「起心动念，无不是罪，无不是业」，你在造业、你在造罪。造业，这是三善道，善业；造罪，果报在三恶道。你是在搞轮回，你没有出离轮回，这就错了，大错特错！所以这些经教来教导我们，我们要怎样去修、怎样去学，才能在这一生当中真正超越六道轮回、超越十法界。我们做得到，要有信心，为什么？唯心净土，自性弥陀，哪有不能成就的！
有生妙喜世界，有生极乐世界，各人的本愿，这两个世界都好。「是则了知心量，不涉程途」，程途是远近。经上所说的，十万亿佛国土，於这个不相干。十万亿佛国土，是你有分别、有执著说的。如果你把分别执著放下，时间、空间没有了，十万亿佛国土在哪里？都在面前，全在当下。空间没有，距离没有了；时间没有，先后没有了。所以佛说即在当下，就在眼前。「一切功德，具足成就」，你就证得大圆满，无量无边无尽的功德同时圆满、同处圆满。这是什么原因？这是自性本自具足，自性法尔如是。
「故知有决定智，方能决定信」，这关键在此地，我们要有决定信，决定信从哪里来？决定智来的。智是什么？不疑惑。你有疑惑，你就没有决定信；你没有决定信，你就对往生没把握。我们年轻学佛的时候遇到一些老和尚，修持都很不错，名气很高，令人敬仰。我们见面的时候向老和尚请教，老和尚对於往生有没有把握？老和尚说实话，没有把握。我问了好几位，没有一个说我有把握的。我知道他说的是真话，他不是假话。什么原因？就是没有决定信。为什么没有决定信？没有决定智，也就是对於事实真相没有搞清楚。最麻烦的是，总以为现前境界是真的，好像我们看电影，把电影银幕当作真的，不知道它是假的，当真的，病根在此地。
所以这个地方讲的，无我、无我所，好！这两句话实在讲得太好了。这两句不是我们头一次看到，我们学佛不晓得看多少遍，可是从前就没有这么深刻的了解。什么叫无我、什么叫无我所，查查辞典，找找资料，就这么含糊笼统讲过去了。真没有搞清楚，那就叫道听涂说，人云亦云。搞这么多年，慢慢有一点契入了，一看，这个里头境界太大了，无尽的深广。五个字，把整个宇宙万事万物统统包括在里头，一个都不漏。慢慢这才体会到古大德所说，佛经的义趣不可穷尽，字字句句都含无量义，我们能体会多少？一定要把体会得的变成我们生活当中的概念，它就起作用了。我在日常生活当中，无我、无我所，真正知道无我、无我所了，还会跟人争吗？没有了。还会有傲慢吗？没有了。还会有嫉妒吗？没有了。还会有喜爱吗？没有了。平等心、慈悲心对一切众生、对一切万物，一片慈悲，一片真诚。我与我所有是一不是二，这个里头没有自他，迷的人有自他，悟的人没有。
我们今天难得，从迷惑颠倒走上觉悟的道路，从不平的道路走上平坦的道路。这是佛教导我们的，我们没有佛这么好的老师，我们怎么会觉悟？根性钝一点没有关系，只要跟著佛陀，不离开他，锲而不舍，十年、二十年、三十年、五十年，慢慢就入境界了。凡事欲速则不达，急躁不能成功。动作太快了显得浮躁，浮躁什么？你思考不周到，所谓挂一漏万。要长时间慎密的去思考，这是说世间人做学问、办大事。古人批评诸葛亮他一生的成就，谨慎、小心。谨慎小心是接近禅定，一丝毫浮躁的习气都没有。所以各方面信息来的时候，不动心，才能判定信息的真妄，用智慧来处理，真能化解问题。
这里说，「有决定信，方能决定生」。决定智，上上根人，有决定信，有决定智。还有一种善根非常深厚的人，没有决定智，他有决定信。你问他，他讲不出这些道理，他就是信老师，老师教他这句佛号，他就坚固执著，一时一刻都不放弃。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠就这个例子，他有决定信，他没有决定智。这样的人不少，这样的人决定得生。底下这一句劝我们，「慎勿以疑惑心而失大利」，这是一句金玉良言。我们要谨慎，千万不要有疑惑心，把这个利益丧失掉，连锅漏匠都不如。黄忠昌居士听讲经，他做试验，看看是不是真的。一门深入，长时薰修，所以一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，闭关三年，向小莉居士给他护关。还差两个月圆满，也就是两年十个月，他预知时至，往生了，真的不是假的。这也是菩萨来做给我们看的，为我们大家作证转，给我们做证明，真的不是假的。
下面，念老做了个结论，「是知信他不信自，仍是智短」，信自不信他不行，信他不信自也不行，都是智短。「既无决定智，即无决定信，是以意志犹豫，无所专据」。学佛的人学了多年，十几年了，意志犹豫、无所专据的人很多。他想专据，他没有办法。怎么样才能专据？实际上他知道，他迷了，他做不到。一门深入，长时薰修，他就成了。我们想想这个世间有没有真正修行人？我的看法是决定是有。这些真正修行人都隐居起来了，决定不会被外面人知道，你看到他，他是个很平常的人，一丝毫奇特都没有。这种人一定是非常慈悲、非常柔和，显示他无能、无智。他在那里等待机缘，机缘成熟了他出来，出来的时候确实一鸣惊人。
我们净宗十三祖印光大师就是一个榜样，自己真修真干，几十年没有人知道。到七十岁被人发现了，也是偶然的机会。有些居士，这些居士是学习经教的，懂，他不是迷信，到普陀山去游览观光，无意当中在藏经楼遇到印光大师。在谈话之间，发现这个老法师有学问、有道德，人很慈祥、很诚恳。当然这些人有问题提出来向他请教，老法师一桩一桩为他解答，他们非常满意。回去之后，写文章在报纸、杂志里发表，说到普陀山的奇遇，遇到这样的高人，这出名了，七十岁。印祖八十岁圆寂的，所以他弘法利生十年。你看，七十年的累积，德行、学问，一天不懈怠，正是古人所谓「不鸣则已，一鸣惊人」。
由於老法师方言太重，他说的话听得懂的人不多，所以他就不讲经，讲经还得找翻译。完全用文字弘法，有人写信提问题，他答覆他，用这个方法。一生参加弘法只有一次，上海举行护国息灾法会，请他老人家去主持。他在法会讲开示讲了七天，最后一天给大家做三皈，传授五戒，三皈五戒。有这个小册子，护国息灾法会的法语，这是他在公共场所弘法的唯一的这么一次，其他都是书信文字往来。你从这些去看，能看到老和尚真实学问博大精深，字字句句都能感动人。现在《文钞全集》出版了，依照这部《文钞》修行，决定得生净土。
所以我们要知道，佛菩萨出现在这个世间，释迦牟尼佛讲经教学，为的是什么？为的就是叫人相信你自己本来是佛，你要真正相信这句话，就是相信自己。相信西方极乐世界有阿弥陀佛，相信发愿求生决定得生，往生决定成佛。佛讲的四十九年一切经教，目的就是这个，很单纯。为什么讲那么多？众生根性太复杂了，对不同的人有不同的讲法。可是终极的目标一定要知道。只有这个方法能帮助你很快成佛。烦恼不容易断，业障很难化解，但是阿弥陀佛这一句佛号功德太不可思议了。老实念佛的人、常常念佛的人会开智慧，为什么？烦恼、业障不断、不消，自己没有了，这佛号的功德。愈是真诚心去念，就是没有疑惑、没有夹杂、没有间断，这个力量太大了，一心专念。学佛不麻烦，愈是大道愈容易。
我们看底下这一小段，「续念得生」。
【然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】
这个地方我们要留意了，念老的注解说，「信愿不坚，依据不专」，但是怎么样？他能念佛相续，他求生的愿没间断，念佛功夫不间断。你看，「以念佛力及发愿力，仍得往生」。但是怎么样？滞於边地，生到西方极乐世界，莲花不开。别人一到极乐世界，花就开了，花开见佛。他到极乐世界，花不开，这是什么？带著怀疑。但是他真念佛、真求往生。所以念佛的要诀，第一个就是不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断。这个人念佛，这三个条件他有两个，不怀疑他不行，他有怀疑，但是他不夹杂、他不间断。所以他能往生，生到边地，也不错了，也非常难得。
底下一大段讲果。果里头分三段，第一，「道止边界」，他往生生到边界。我们看经文：
【是诸人等。】
就是指前面这一类人。
【以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。】
末后这一句说得好，这不是佛的意思，是你自己所作，自己要受这个果报。因果是真的，不是假的，业因果报，佛不能改变。人造恶业堕地狱，阎罗王告诉恶人，你所做的是自作自受，我不能把你的罪加重，也不能把你的罪减轻，全是自作自受。修善亦如是，念佛往生还如是。所以蕅益大师讲六信，里面很重视因果，他六信的顺序，信自、信他，信因、信果，信事、信理摆到最后。
我们看注解，『是诸人等』，指前面所说的两类往生边地的人。一种是信他不信自，一种是信自不信他，对佛五种智慧有怀疑，这两类人都生边地。『以此因缘』，这个因缘是「以修善念佛、发愿求生」，「感得生於彼国边地」，他们生到极乐世界是生在边地。这个边地是比喻，不是真正边地，莲花还是在七宝池里头，不是在别的地方，就是花不开。隔壁这朵花开了，就是他不开，称它为边地，不是真的到边地。他在花里面，「七宝宫殿」，你看「宝池莲华」，他在七宝池，莲花在七宝池里头，花里头是七宝宫殿，这居住的环境。「乐如忉利天」，前面我们看到的乐如夜摩天，这个地方讲乐如忉利天，就是反正他很快乐就是了。「及永不退堕之果」，他不会退堕，不会退到六道轮回来，甚至说不会退到十法界，他就在极乐世界，等著花开见佛。什么时候花开见佛？时间没有一定，但是最长不超过五百年，五百岁这是极限，不会超过五百岁。这五百岁是我们人间的时间，极乐世界没有年月日，是我们这个世间的五百年。我们世间五百年在极乐世界很短促，不是很长时间，只要他觉悟了，一觉悟、一忏悔，花就开了。
「复因疑惑之过」，他感应得到的是『道止佛国界边』，没有见到阿弥陀佛，没有听到阿弥陀佛讲经教学。「於其城中不能得出，於五百岁不能见闻三宝之果」，他的苦就苦在这个地方。这说明什么？说明见佛、闻法在遍法界这是至乐。方东美先生当年教给我的，学佛是人生最高的享受，最高的享受就是见佛闻法；离开佛，不闻法，这个享受就中断了。极乐世界这些人怎么办？到极乐世界花开见佛之后，就不离开阿弥陀佛。极乐世界的佛菩萨跟我们这个世界完全不一样，我们这个世界真的是不自由、不自在，他们那边是得大自在、得真解脱。极乐世界的人不需要饮食，省多少事情，我们这个世间，饮食耽误多少时间。不需要睡眠，那个世界是光明世界，没有黑暗，我们这边有白天有晚上，叫一昼夜，极乐世界没有。生到极乐世界的人见到阿弥陀佛...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
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