一心观礼南无阿弥陀佛
敬摘自《黄念祖老居士<净修捷要>报恩谈》一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，到利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称 （第二十三拜）
“一乘了义”，这一拜是赞叹这个念佛法门，所以大家对于自己的念佛，应该相信、应该欢喜自己能够信这样一个法门，能够遇到这样一个法门。这是一乘法，在佛法之中分类，属于最高的了。一般都是三乘法。“阿罗汉、圆觉、菩萨”这叫“三乘法”。“乘”作为譬喻叫车子。你要有一个交通工具，你以什么为交通工具呢？作个比方，小乘、大乘都是比方。小乘者，你所运载的小车。大乘者，大的列车可以运载无穷的人。这个“一乘”，最后佛说的《法华》是典型的例子，是一乘法，他不是三乘。它这里有个譬喻：“火宅喻”。有人读《法华》就好像读故事，他不知道这故事之中说了极深的法。这个火宅喻就是说：一个父亲接引儿子，这儿子不很听话，在房子里贪玩。这房子里有很多毒蛇，很多虫子……总之，有很多不好的东西，这房子已经着火了，父亲喊儿子快出来，但孩子们在房里头贪恋不肯出来。火宅是个譬喻。这父亲就和孩子们嚷：“你们快出来，我外头有一个好玩艺儿，有羊拉的车，有鹿拉的车，有牛拉的车……你们出来可以玩这些车。”这些孩子们听有这些车，于是才纷纷的都跑出来了，都跑出来后房子也烧了，这些孩子得救了。这个父亲喊有三个车就是譬喻这“三乘法”。那羊车指“阿罗汉乘”；那鹿车是指“圆觉乘”；那个牛车是指“菩萨乘。实际上并没有这三个车。父亲是不是说了瞎话？没有。出来后，父亲很高兴，儿子被救了，首先是儿子被救了，佛给大家一个什么？给大家每人一个大白牛车。宽广平整，骑疾如风，种种的庄严，超过了孩子们所能想象理解的。那些个羊车、鹿车、牛车是譬喻，三个车子是譬喻“三乘法”，佛是一种权说。因为孩子不肯出来，所以这么说，孩子能够听话出来了，既然出来了，听了父亲的话，父子给你的东西超过你所希望的——“一乘法”。都是大白牛车，都叫你成佛。所以“一乘法”就是都成佛的法，不是小乘法！现在东南亚是小乘法，和这个大乘法差别是相当大的。
“了义”佛有四依：依法不依人，依智不依识，依意不依语，依了义不依不了义。小教、始教、终教、顿教、圆教，所说各有不同。有的说不能成佛；有的说三大阿僧祗劫后才能成佛；有的说阐提不能往生成佛；有的说阐提也能往生成佛。但这许多不一致的说法，让我们听哪个经的话好呢？佛早就告诉了我们，你要听那个“了义教”，依止那个“了义”的教，不依止那个“不了义”的教。都是佛经，所以现在都是和尚，都是活佛。他们说的东西，你听谁的？常常含有矛盾，有矛盾是很自然的事情。但你要知道哪个是“了义”的，哪个是“不了义”的。
什么叫“了义”？说诸法实相的是“了义”的，没有谈到诸法实相的，那就是不了义的。这两种说法不同，“不了义”的不要听，听“了义”的。两个相反，就舍弃一个，那现在我们这个法门是“了义”的。用藕益大师的话说：“我们这个能愿、所愿，能念、所念，能生、所生，没有一个不是实相证印之所印。”都是实相的证印所印出来的，完全都是合乎实相的。所以我们这个本体，我们以什么为体？就是以实相为体。《大乘无量寿经》本体就是实相。所以这是一个“了义”的法门、“了义”的经典。
“万善同归”。就像大海一样，世界上的一切河流最后都要归到大海里头。所以你行一切善，最后善要得到了果实，就是你流到了阿弥陀佛的大愿之海。这是万善真正得到了归宿。这是万善所同归的最理想的归宿。就是这个以一乘的愿海作为归宿。文殊普贤都求生极乐。
“凡圣齐收”，凡天和圣人都收。一个法，有的是适合凡夫，不适合圣人，或者适合于圣人而不适合于凡夫。念佛之法是圣人凡夫都适合。所以十地菩萨，地地都不离开念佛。说到凡，凡到什么程度？凡到“五逆”都可以往生。不仅如此，畜牲都可以往生。过去有很多记载，夏（莲居）老师就说过一个老鼠往生的事。当年夏老师在闭关的时候，天天绕堂念佛，这个老鼠就跟在后头，念完佛，回来坐着，脱了鞋，两支鞋摆在一块中间有一个空挡，老鼠就坐在这，起来时候老鼠跟着起来转，夏老师坐下老鼠也坐下……习以为常了，天天如此。一天夏老师起来之后走，老鼠没有跟，夏老师耐闷：“今天怎么回事？”，于是想惊动惊动它，做出一点声音，睡着了怎么？还是不动，觉得有点不同了，再一观察：往生了。端坐着在那往生了。所以动物也一样可以往生。还有寺院里那个鸡，跟着和尚一起绕佛，有一天忽然间鸡叫了一声，飞到窗户边上，提起一只爪子，金鸡独立，冲着西，提起一只爪子，单合掌，由于鸡不能双合掌，所以它只能一只爪子，冲着西叫了一声，往生了。所以畜牲跟着念佛也可以往生。这个救度就普啊！而且说众生同样有佛性。我们不能小看哪！不能以为动物不会说话，就没有灵性，它同样有灵性。鸽子就比我强，你从南京坐车把鸽子装来，到北京放开它，它自己能飞回南京。它凭地磁的感觉能知道辨别方向，这比我们强，我们做不到，一个地方第一次要找到了，第二次还很费事。
所以“利钝悉被”，不管你是钝根利根。根器有利有钝，有的法适合于利根；有的法钝根也行，但是利根就不想修，而这个念佛之法钝根利根都适合修。
“顿该八教”，佛法（编者按：指天台宗分教）可以分为八教，其中：藏、通、别、圆。藏就是小乘。通教，是小乘和大乘共同的教叫通教。别教，专是开大乘法的称为别教。圆教，就是《法华》、《华严》，是最高的教。藏通别圆是四种，还有顿、渐、秘密、不定，又是四种，一共为八种，称为“八教”。
顿教就是顿法，刹那即可以成功的是顿法。
渐教，就是要三大阿僧祗劫，三大阿僧祗劫是无数的劫。需要经过无数的劫才能成功。三个无数的劫是渐教。
秘密教，就是没有说，有很高深的东西言语不能表达，如禅宗，许多东西他没有给你明说，没有给你说破。我是非常感谢老师的，我不感谢他别的，只是感谢他没有给我说破，让我自己参哪！“从门入者不是家珍”，眼睛看的、耳朵听的……这都是门。从门进来的东西不是你自家的宝贝，自己心中流出，才是宗门的主张。
不定教，指不是单纯属某一类，有这种性质又有那种性质，很多，可以变化的，包括的因素比较多称为不定。
以上是八教。把这一代的时教可以分为八个方面。但是这个净土称名法门，把这八个方面的教都包括在里面了，所以称为“顿该八教，圆摄五宗”
“圆摄五宗”禅宗一花五叶，在印度一代就传一代，传了后就得衣钵，释迦牟尼佛的衣，释迦牟尼佛的钵，以此表示证明。得了衣钵就一代传一代。达摩是个王子，是王子出家。我也看过一个王子出家，大概是布丹的王子在西藏出家了，他跟着活佛到重庆跟大家修法，仪表很好，确实不俗的王子。所以不但古代有，现代也有。当年达摩看见东土有大乘气象，印度在我们的西边，他说的东土就是我们国家。看见我们这里有大乘的气象，拿着衣钵就到中国来了。谁知道跑到梁武帝那，梁武帝不理解，到北边，北边也不理解，所以到蒿山少林寺面壁。后来碰见二祖，往下传，传到六祖，到六祖这“一花开五叶”，衣钵不再传了，广泛了。所以“五宗”就是禅宗的五宗。
第一个是临济宗，现在最广的是临济宗。所以“临济儿孙遍天下”，一般和尚你问他是哪一宗，大多说是临济宗。
第二个是曹洞宗，曹洞宗在中国虽然是有，但少到极点了，日本还很盛。
第三个是伪仰宗、第四个是云门宗、第五个是法眼宗。这三个宗名存实亡了，过去都是极盛的。
现在国际上把禅宗认为是中国的，这对于我们是个光荣。实际都是从印度由达摩传来的，不是我们自己的。把道教和禅划为中国。关于道教，现在有些气功师，哪里属道教，不是！连道教的糟粕都不如，只能称为气功师、养生家而已。因为已经不是老子的东西了。一个姓潘的，他是圣约翰大学毕业的，父亲是个银行经理，他没有结婚，没有工作，专门研究《易经》。法国的一个道教代表团到上海，找不着人招待，哪里去找道士去？文化大革命中道士衰极了！于是就把这个潘先生请去了，座谈中，他们就问：你们中国道教怎么样？他当然说不出来了，道教已经没有了！人家很惊讶！“怎么搞的？道教这么好，你们国家的东西，怎么会没有了了呢！”所以惊讶极了。老子、庄子、孔子都是中国的古圣，所以我们正是因为有老庄、孔子，佛教的大乘佛法在中国接受的才会很好。因为这个基础很好，有这个基础才能提高。孔子在《易经》上注说“无私也无为也”、“既然不动，感而就通”，在既然不动之中，一感就通啊！这跟佛法很近了。正是因为咱们中国有这些圣者，所以我们中国古代文化是光明的。
现在有些谬论，说中国文化不行了，要学西方，全盘学西方。方励之（编者按：黄老此次讲座，正值八十年代，当时确有许多文人学者，鼓吹全盘西化，方氏即是其中代表之一，此人原为北京大学教授，倡导全盘西化论，于1989年“六四事件”后逃亡至美国）也是谬论，这都是因为对中国的文化认识不足，才产生错误的认识。中国古老文化应该是很好发挥的，不是东方文化没落了、不行了，而是一贯的没有受重视罢了。
这里讲到“五宗”，也就是禅宗的五宗，在念佛法门里圆摄了“五宗”。把禅宗的这五宗都摄在这一句佛号中了。正好是藕益大师说的：禅宗一千七百则公案，都在这一句佛号里头。只要你老实念，就在里面了！有人问莲池大师：如何融通禅宗与净土？莲池大师说：“若再融通是两物”，若再等待融通那就是两个东西啦！他不答复你如何融通。若需要融通就是两个东西啦。本来就是一个，何需再融通呢？禅净本来不是二。但到了“斗诤牢固”的时候，大家就有了门户之见，所以有很多很多是门户之见。产生门户之见了，那么是禅宗就要反对其它的宗；我是某个师父，我就反对其它师父里头的禅……密宗也是如此，各个这样，斗诤牢固，现在就是这样。
我在二十岁时，那时郭兆明看到台湾的情况，于是认为中国一千多年的佛法，不是正法。这是我在十七八岁的时候的一种倾向，就是看到一些大居士、大和尚还是勾心斗角，还是有计较心，产生宗派概念，世间的种种考虑，一点不减少。我就跟郭的那一句话的观点相似，我也认为佛教不灵了，佛教没用了，念佛能念到这个水平有什么用？没用！所以产生一个错觉。在二十岁时，大学三年级，寒假考完之后，看到《金刚经》，那真是醍醐灌顶了，这个安乐，那个清快，那是没有法子形容的。明白了，不是佛法不灵，而是大家对不起佛法。这个无往生心，当时我就体会到一点：无住生心凡夫办不到，刚才不是说，地上菩萨才能办得到吗。刚才我说这种殊胜，他们让我讲出点道理来，这道理就是无住生心。在念佛中，你什么都不想，就念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”别的都不想了，别的都无所住，没有住在工作上，没有住在地位上，没有住在金钱上，没有住在男女之间上……一切事情都无所住，也没有住在什么要成佛上，总之什么都没有，法上也无所住，就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这佛号不断，这个心是生生不已。心是没有断灭，没有死啊！所以无住生心，你在这念佛里头，那时还没有这么明白，是自己这么琢磨着，觉得可以这样的达到啊！实际上这个想法是对的，当时这么想，这个念咒就更好，为什么更好？你这个念佛，有个“佛”字，可是现在对初级来说，还有个“佛”字能起恭敬心哪。那个时候就要全放下，连佛也放下了，如果要是光念咒，连佛不是也放下了吗，真正无所住了，同时此心也不乱的。那个时候，我第一次看经纠正了我的错误认识。
所以这样来看，六祖就是在“无住生心”上所悟的。他当年在庙里挑水送水，听到客人在那念经，他在旁边听，第一次听到“无住生心”，于是他就问客人，你这话是从哪里来的？“黄梅。”六祖听了就要去，大伙捐钱给他，他还有一个老母亲，买些米，买些柴托人照顾母亲，他就走了。到了五祖见面之后，这个机缘，五祖又给他讲《金刚经》，讲到“无住生心”，还没有说完，但他这第一遍听到就已经超过了神秀。神秀能够讲十二部大经论，五百个人，人人都知道有神秀在，当然他得衣钵。我们无份！无份！可见神秀威望非常之高。就这么一个苦力，还不是和尚，在寺院里做工。南方人，少数民族，五祖管他叫“獦獠”，就是蛮子、文盲。他就是因为“无住生心”而得衣钵了，他是真正的开悟了，“五宗”就是这么出来的。
念佛人自然而然，不知不觉就暗合道妙吗。不管你是谁，老太婆也罢，你只要这样念下去，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你把一切都放下了，这一句老实念，念念相继，暗合“无住生心”吗。有的时候要明合道妙，这就是暗合道妙。在不知不觉中就合了道妙。明合暗合都是合吗，所以不可思议。我们为什么说“圆摄五宗”，当然真正地说，只能佛与佛才能究竟，我只体会到这个地方。
“横超三界”这个“八教五宗”都在一句佛号之内，是“横超三界”，就如那个虫子横着一咬就出去了，别的法要竖着咬，这是横着咬。
“迳登四土”极乐世界不就是四土吗：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一登就登四土啊！直接就登了四土。你登了凡圣同居土，那个凡圣同居土与常寂光土也不是隔裂的，登了凡圣同居土，不过是时间问题罢了，因为还没有断惑。但是一定是要登常寂光土的。时间是人类的错觉，不要在时间上把它看死了！
“一生成办”现在很多人还是不大懂。密宗是一生成就。这个净土更是一生成就。我曾经问过贡嘎上师，现在学密的人有意的来标榜自己，压低净土，我说“往生净土算不算密宗的即身成就？”贡嘎上师很负责任，“你说的是哪个净土？”后来贡嘎上师的汉语说的非常好，我们这个对谈很畅快，话稍微说的慢一点，他直接用汉话说，比翻译强的多，经过翻译七折八扣的，“你说哪个净土？”我说“西方极乐净土。”“哦，那就是即身成佛。”所以，到了极乐世界就是一生补处，没有别的再要生的吗！最后都成佛。那一生完了，就是这一生吗！
“九品可阶”你可以生到九品。上品上生是什么情况？是你当时随佛就到了极乐世界，就可分身到十方世界听法，得种种陀罗尼，你就可以到十方世界变现种种的身去救度众生。上品上生是大菩萨，当然不是很容易的。那上品上生都是“带角虎”的人吗，“有禅有净土”的人才能渴望。
“十方诸佛同赞”十方的佛都在赞叹这个法门，是易行难信之法，劝大家信受，十方诸佛异口同声，都出广长舌相，遍三千大千世界，说诚实言，在那劝大家念佛，在那赞叹这个法门。
“千经万论共指”一千部经、一万部论……都给大家指明方向，“共指”啊！法相宗，中国第一代祖师是玄奘，第二代是窥基。玄奘就翻译了《阿弥陀经》，这窥基是第二代，他就做了《阿弥陀经》的注解《阿弥陀经通赞》。净公上人也印出来三种，把这个《弥陀疏钞》、《阿弥陀经要解》和《阿弥经通赞》都印了。他这个用心我知道。你看唯识宗的人他也做净土宗的注解。法师来，他看这个《通赞》，他觉得不怎么突出，他觉得唐朝人比不上莲池和藕益。他这个用心是好的，如果我见到给他就提一提，把这四个印在一块，也把那个《圆中钞》也印进来，《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《弥陀圆中钞》，底下再印上窥基的《通赞》就好了。窥基是法相宗的祖师，连他也赞叹净土啊！现在学法相宗的人很多，他们轻视净土，这就忘本了！
“宝王三昧”“念佛三昧”就称为“宝王三昧”。这个是“王三昧”呀，这个“宝王三昧忏”之“忏”称为“长寿忏”，也称为“宝王三昧忏”。就是这个“念佛三昧”称为“宝王三昧”。他是宝，宝中之王，是王中之宝，“宝王”即是宝又是王，你怎么说都可以。“宝”和“王”两个字本身就说明问题，王是高出一切；宝是最可贵，最可保重，是这样的“宝王三昧”。还有许多三昧：有的三昧能消瞋；有的三昧能消贪；有的三昧能消痴；有的三昧能消过去的业；有的三昧能消现在的业；有的三昧能消未来的业……只有念佛三昧能消一切，所以称“宝王三昧”。有的人不广读经论，就这么自己随便听听，道听途说，所以好多是有害的东西，自己再辗转传说，误人误己，所以我们要把他弄清楚。
“宝王三昧，不可思议，微妙法门。”这个“宝王三昧”是不可思议的微妙法门。这个微妙之处，是思想言语所不能及的，所以称为不可思议啊！《华严》称为不可思议，这个《阿弥陀经》也是不可思议。诸佛称赞不可思议的法门哪。所以《华严经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》，就是大本、中本、小本的区别。《华严》是大本；《无量寿经》是中本；《阿弥陀经》是小本。《华严》是经中之王，经中最尊的了。《阿弥陀经》也是如此。
嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
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