净公上人读书笔记讲演信函等
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人读书笔记讲演信函等
○王凤仪言行录节要
五行性（净公上人 节要）
◎ 五行：木、火、土、金、水。
◎ 生怒气〈木〉便是杀；衣服，求好看〈火〉便是淫；买东西少给一文钱〈金〉也是盗；好吃好东西〈水〉便是酒；说半句谎话〈土〉也是妄。
◎ 木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气。太上说：「祸福无门，惟人自招」。好事歹事都是性子招的。
◎ 人的苦都在性子中。不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辨是阴金，好烦人是阴水。
◎ 天赋的性叫天性，天性是不偏不倚的。人赋的性叫禀性，禀性是有薄有厚。后天的性叫习性，习性是有善有恶。天性不清不能明，禀性不化不能灵，恶习不除不能立。禀性中偏于木的说话撞人，偏于火的说话燎人，偏于土的说话压人，偏于金的说话刮人，偏于水的说话淹人，人能化除禀性，自然天性用事了。
◎ 常人的性子都有所偏，偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于木的不服人。要能化除这一偏之性，自然得道。
◎ 「知止而后有定」是阳木，「定而后能静」是阳火，「静而后能安」是阳土，「安而后能虑」是阳金，「虑而后能得」是阳水。《大学》头一章，把做人的道说透。《中庸》的头一章，把天道说透。
◎ 真水是佛的根，真木性人有主意，能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理，知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果，能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，不要怨他，不要替他着急。真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水。性柔和，能养万物。人如果得不着真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦！
◎ 达天时是阳火，信因果是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。
◎ 性是福星，心是禄星，身是寿星。
◎ 人生要道：去贪、去争、去搅，贪的亏天理；争的亏道理；搅的亏情理。
◎ 贪就是过，争就是罪，搅就是孽。
◎ 好抱屈伤心，不抱屈保心保命；好后悔伤性，不后悔保性保福；好怨人伤身，不怨人保身保寿。
◎ 我有三省，一省性中有没有脾气？二省心里知不知足？三省行为正不正当？
◎ 性存天理，心存道理，身尽情理。一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。
◎ 能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好了，不能了就好不了。
○宗镜大纲十六(节录)
经偈言：一切世间中，但有名与色。若欲如实观，但当观名色。
色即收尽无情国土，名即收尽有识世间。
五阴即世间故。若了五阴俱空，则是出世间。
世出世间，皆从心起。
若意地起贪嗔心，揽三涂五阴，罪苦众生发现。
意地修戒善心，揽人天五阴，受乐众生发现。
意地证人空心，揽无漏五阴，真圣众生发现。
意地立弘誓心，揽慈悲五阴，大士众生发现。
意地运平等心，揽常住五阴，尊极众生发现。
今所以置前四阴，但观识阴。如伐树除根，炙病得穴，则生死之苦芽永绝，烦恼之沉痾不生。
○宗镜大纲卷二节要
宗镜大纲卷二节要
◎ 首楞严经云。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶义聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。
一、无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者。
二、无始菩提涅盘。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。
◎ 众生遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。
◎ 一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。
◎ 元于无相真原。转作有情妄想。
◎ 浪虽动而常居不动之源。华虽现而匪离虚空之性。
◎ 瞖消空净。浪息潭清。唯一真心。周遍法界。
◎ 性相一如。从上禀受。真心为宗。离此修行。尽萦魔胸。别有所得。悉陷邪林。
◎ 如来常说。诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。
◎ 古释云。能推者。即是妄心。皆有缘虑之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。
◎ 缘生之法。皆是无常。
◎ 真心遍一切处。广大含容。心遍十方。
◎ 妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。消我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。
◎ 真心约理体。妄心据相用。理恒是心。不得心相。心恒是理。不动心相。动静无际。性相一原。当凡心而是佛心。观世谛而成真谛。
◎ 大智论云。一、毕竟空道。二、分别好恶道。
◎ 古释有四。一、肉团心。二、缘虑心。三、集起心。四、坚实心。贞实心。真心。
◎ 第八识无别自体。但是真心。以不觉故。与诸妄想。有和合不和合义。和合义者。能含染净。自为藏识。不和合者。体常不变。目为真如。如来藏。
◎ 隐为如来藏。显为法身。四种心本同一体。但从迷悟分多。
◎ 执真如与赖耶体别者。是恶慧也。虽四心同体。真妄义别。本末亦殊。前三是相。后一是性。性相无碍。都是一心。
◎ 漩洑颂云。若人欲识真空理。身内真如还遍外。情与非情共一体。处处皆同真法界。不离幻色即见空。此即真如含一切。一念照入于多劫。一一念劫收一切。于一境内一切智。于一智中诸境界。只用一念观一境。一切诸境同时会。时处帝网现重重。一切智通无罣碍。
◎ 偈云。真如净法界。一泯未尝有。随于染净缘。遂成十法界。
◎ 四种法界
一、理法界。界是性义。无尽事法。同一性故。
二、事法界。界是分义。一一义别。有分剂故。
三、理事无碍法界。具性分义。圆融无碍。
四、事事无碍法界。一切分剂事法。一一如性融通。重重无尽故。此十法界。因理事四法界。性相即入。真俗融通。遰出无穷。成重重无尽法界。
◎ 全一心之法界。全法界之一心。
◎ 如一空。遍森罗之物像。似一水。收万迭之波澜。
◎ 识自相。识所变。识相应。识分位。识实相。总名唯识。若相若性。若境若心。乃至差别分位。皆是唯识。性相境智教理行果等。皆唯是识。群经了义中王。诸圣所依之父。唯此真实。万法皆空。
◎ 观法经云。一切法皆真实。夫求法者。于一切法。应无所求。
◎ 净名经云。诸佛解脱。当于何求。当于一切众生心行中求。
◎ 菩萨以离愿求。但众生不知求佛道。菩萨故发愿。云我愿求佛道。众生因此。方知发心而求佛道。得意自知无所求也。
◎ 楞伽经云。论偈云。自知不随他。寂灭无戏论。无异无分别。是则名实相。
◎ 决定信入此唯识正理。速至菩提。
◎ 本心湛寂。绝相离言。不守性故。随缘染净。
◎ 大智度论云。烦恼入。能令心浊。慈悲善法入心。令心清净。
◎ 垢净不定。真妄从缘。昧之。则念念轮回。遗失真性。照之。则心心寂灭。圆证涅盘。
◎ 真妄无因。空有言说。约真无说。约说无真。幻影纔消。智光息焰。
◎ 远法师云。但内一不生。则无诸有欲。塞烦恼之窟穴。截生死根株。内观一念无生。空华三界。如风卷烟。幻影六尘。犹汤沃雪。廓然无际。唯一真心。进趣大乘方便经云。佛言。一实境界。谓众生心体。从本已来。不生不灭。一切众生心。一切二乘心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。真如相故。尽于十方虚空。一切世界。求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴闇。熏习因缘。现妄境界。令生念着。心不自知。妄自谓有。起觉知想。计我我所。实无有觉知之相。妄心毕竟无体。不可见故。
◎ 若无觉知。能分别者。则无十方三世一切境界差别之相。以一切法。皆不能自有。
◎ 一切法唯依妄心。妄生种种法想。谓有谓无。好恶是非得失。乃至生于无量无边法想。当如是知。一切诸法。皆从妄想生。依妄心为本。然此妄心。无自相故。亦依境界而有。又此妄心与前境界。虽俱相依。起无前后。而此妄心。能为一切境界原主。
◎ 妄心不了法界一相。故说心有无明。依无明力因。故现妄境界。无明灭。故一切境界灭。一切诸佛。于一切境界。不生无明。一切境界。从本已来。体性自灭。未曾有故。一切诸法。依心为本。当知一切诸法。悉名为心。随心所缘。念念相续。暂时而有。
◎ 宝藏论云。古镜照精。其精自形。古教照心。其心自明。一心遍一切心。无尘可异。一切性含一切。有法皆同。无形而廓彻虚空。谁分彼此。搜迹而任穷法界。莫得纤毫。
◎ 但有一法现前。皆是自心分别。一念纔起。尽因幻境牵生。起灭同时。更无前后。若知能所无体。顿悟人空法空。忽了物我无依。始信境寂心寂。有心缘想。万境摐然。无念意持。纤毫不现。终无心外法。能与心为缘。但是自心生。还与心为相。
◎ 宗镜所论。非是法相立有。亦非破相归空。但约性宗圆教。以明正理。真如不变。不碍随缘。是其圆义。法相破相。各着一边。具可思议。今此圆宗。空有二门俱存。又不违碍。此乃不可思议。
◎ 不染而染。不变随缘。染而不染。随缘不变。斯乃不思议之宗趣。非情识之所知。情虚智觉。病差药消。穷始末之由。洞圆音之旨。唯亡言绝想。可会斯玄。
◎ 随缘门。迷真起妄。悟妄即真。不变门。妄自本空。谁论前后。真俗无性。凡圣但名。俗谛不得不有。有常自空。真谛不得不空。空恒彻有。涅盘心易得。差别智难明。空有门中。双遮双照。真俗谛内。不即不离。方可弘法为人。绍隆觉位。
◎ 但了妄心无生。即是真心不动。此不动之外。更无毫厘法可得。真妄者。约三性。圆成是真。遍计为妄。依他起性。通真通妄。净分同真。染分为妄。
◎ 能所尽处。自然成佛。能所尽处。名为正觉。
◎ 妄息心空。真知自现。因星见悟。悟罢非星。不逐于物。不是无情。非有非空。万物之宗。非空非有。万物之母。出之无方。入之无所。包含万有。而不为事。应化万端。而不为主。妄息寂则生。寂生知则现。知生寂已舍。了了唯真见。
◎ 撒手似君无一物。徒说谩说数千般。
◎ 百种多知。不如无求。乃第一道人。
◎ 先圣悟道颂。有无去来心永息。内外中间都总无。欲见如来真佛处。但看石羊生得驹。
◎ 古德偈云。劝君学道莫贪求。万事无心道头合。无心始体无心道。体得无心道也休。
◎ 觉时虽悟。悟处常空。不觉似迷。迷时本寂。迷悟一际。情想自分。为有虚妄之心。还施虚妄之药。经云。佛言。我说三乘十二分教。如空拳诳小儿。是事不知。号曰无明。祖师偈云。如来一切法。除我一切心。我无一切心。何须一切法。己眼若开。真明自发。所治之迷悟见病既亡。能治之权实法药自废。
◎ 若得心开照理之时。诸见皆绝。不见佛法是。不见世法非。以自性中。言思道断故。
◎ 起信钞云。离言说相。岂可以言谈。离心缘相。岂可以心度。心言路绝。唯证相应。
◎ 因妄说真。真无自相。从真起妄。妄体本虚。妄既归空。真亦不立。起信论云。不觉义者。谓从无始来。不如实知真如法一故。不觉心起而有妄念。自无实相。不离本觉。
◎ 不觉既无。真觉亦遣。是显诸法无所得义。
◎ 寒山子诗云。邪道不用行。行之转辛苦。不用求佛果。识取心王主。
◎ 直入宗镜。万事休息。凡圣情尽。安乐妙常。
◎ 约世俗有。但除相待之名。非灭一灵之性。遣荡为破情执。建立为除断见。苦行伏诸外道。神通化彼愚痴。三昧降众天魔。空观祛其相缚。见苦断集。为对增上慢人。证灭修真。皆成戏论之者。尽是权智。引入斯宗。则无一法可兴。无一法可遣。四魔不能减。大觉不能增。旋心而义理全消。会旨而名言自绝。
◎ 发菩提心论云。菩萨观一切善不善。我无我。实不实。空不空。世谛真谛。正定邪定。有为无为。有漏无漏。黑法白法。生死涅盘。如法界性。一相无相。此中无法。可名无相。亦无有法以为无相。是则名为一切法印。不可坏印。于是印中。亦无印相。是名真实智慧。
◎ 一切法印。亦无印相。万法皆空。亦无所印。所印之法既无。能印之智非有。如是通达。名为真实智慧。
◎ 即心自性。此是表诠。由一切法无性故。即我心之实性。性亦非性者。此是遮诠。能超遮表之文诠。泯即离之情执。方为见性。
◎ 自性遍一切处。凡有见闻。皆从心现。心外无有一毫厘法而有体性。
◎ 若凡若圣。若境若智。皆同一性。所谓无性。此无性之旨。是得道之宗。
◎ 华严经偈云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。
◎ 体用俱无。所以一切法。各各不相知。
◎ 肇论云。逆之所谓塞。顺之所谓通。苟得其道。复何滞哉。人情之惑久。对真而莫觉。
◎ 剎那不相知。念念不相待。言往不必往。古今常存。以其不动。称去不必去。不从今至古。以其不来。以古在古。以今在今。不来不去。
◎ 大涅盘经。败坏无常。念念无常。非常非断。非动非静。见物性之原也。
◎ 若能见法是心。随缘了性。无一法从外而入。无一法从内而生。无一法和合而有。无一法自然而成。如是。则尚不见一微毫住相。宁观万法去来。斯乃彻底明宗。透峰见性。心心常合道。念念不违宗。去住同时。古今一贯。我观久远。犹若今日。维摩经云。法无去来。常不住故。若了此无所住之真心。不变异之妙性。方究竟名不迁矣。
◎ 法自本无。古今奚有。
○坛经节要
净公上人 节要
◎ 菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。
◎ 弟子远来礼师，为求作佛，不求余物。
◎ 弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田。自性若迷，福何可救。
◎ 神秀偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」
◎ 识自本心，见自本性不生不灭。一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性。
◎ 能偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」
◎ 求道之人，为法忘躯。一切万法，不离自性。
◎ 何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇。能生万法。
◎ 偈曰：「有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。」
◎ 佛佛惟传本体，师师密付本心。
◎ 迷时师度，悟了自度。
◎ 不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。
◎ 汝若返照，密在汝边。
◎ 不是风动，不是幡动，仁者心动。
◎ 禅定解脱是二法，佛法是不二之法。不二之性即是佛性。
◎ 教是先圣所传，各令净心，闻了各自除疑。菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟。
◎ 口念心行，心口相应。本性是佛。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，能含万法，亦不染着。
◎ 心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切。心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。
◎ 般若无形相，智慧心即是。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
◎ 用大智慧，破五蕴烦恼，变三毒为戒定慧。
◎ 一切修多罗，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴。一切经书，因人说有。
◎ 不悟，佛是众生。一念悟时，众生是佛。万法尽在自心，何不从自心中顿见。
◎ 般若三昧即是无念，若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂。来去自由，通用无滞。即是般若三昧自在解脱。
◎ 无相颂：邪正俱不用，清净至无余。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。欲得见真道，行正即是道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。憎爱不关心，长伸两脚卧。佛法在世间，不离世间觉。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。迷闻经累劫，悟则剎那间。
◎ 内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大常轻一切故。
◎ 念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
◎ 自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
◎ 除人我，须弥倒。无邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害除，鱼龙绝。
◎ 自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。
◎ 无相颂：
心平何劳持戒。行直何用修禅。恩则孝养父母。义则上下相怜。让则尊卑和睦。忍则众恶无喧。苦口 的是良药。逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。
◎ 定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用。若识此义，定慧等学。
◎ 若心口俱善，内外一种，定慧即等。
◎ 直心是道场，直心是净土。
◎ 无念为宗，无相为体，无住为本。
◎ 于相而离相，于念而无念。念念不住即无缚也。
◎ 真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境而真性常自在。故云，能善分别诸法相，于第一义而不动。
◎ 外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
◎ 何名禅定。外离相为禅，内不乱为定。心不乱者，是真定也。
◎ 外离相即禅，内不乱即定。
◎ 若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
◎ 迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，却障道也。
◎ 于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假。
（一）戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害。
（二）定香。即睹诸善恶境相，自心不乱名定香。
（三）慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执着。敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
（四）解脱香。即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍。
（五）解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不易。
◎ 邪来正度，迷来悟度。愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
◎ 离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性。
◎ 佛者觉也。法者正也。僧者净也。归依觉，邪迷不生。少欲知足，能离财色，名二足尊。归依正，念念无邪见。无人我、贡高、贪爱、执着，名离欲尊。归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。
◎ 内调心性，外敬他人，是自归依也。
◎ 一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。自性起一念恶，灭万劫善因。自性起一念善，得恒沙恶尽。
◎ 自悟自修自性功德，是真归依。
◎ 无相颂：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。
◎ 但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。
◎ 字即不识，义即请问。诸佛妙理，非关文字。
◎ 但信佛无言，莲华从口发。
◎ 世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物。若能正心常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。口诵心行即是转经。口诵心不行，即是被经转。
◎ 无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
◎ 清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。
◎ 大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
◎ 三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。
◎ 见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。
◎ 以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色象。一一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅盘解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅盘相如是。
◎ 修证即不无，污染即不得。只此不污染，诸佛之所护念。
◎ 心如虚空，不着空见。应用无碍，动静无心。凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。
◎ 卧轮禅师偈云：「卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」
◎ 惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。
◎ 秀大师说：诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧。自净其意名为定。
◎ 师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。
◎ 须知一切万法，皆从自性起用。是真戒定慧法。
◎ 心地无非自性戒。心地无痴自性慧。心地无乱自性定。不增不减自金刚。身去身来本三昧。
◎ 师曰：汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。
◎ 不立一切，诸法寂灭。
◎ 涅盘了义教中，显说真常、真乐、真我、真净。
◎ 常见自心过愆，不见他人是非好恶。
◎ 学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。
◎ 道由心悟，岂在坐也。无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。
◎ 净名经云：法无有比，无相待故。
◎ 烦恼即是菩提，无二无别。
◎ 明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。本自无生，今亦无灭。欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
◎ 吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。
◎ 三科法门者，阴界入也。五阴、十二入、十八界。
◎ 自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识，生六识，出六门，见六尘。皆从自性起用。自性若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。恶用即众生用，善用即佛用。
◎ 若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。外于相离相，内于空离空。若全着相，即是邪见。若全执空，即长无明。
◎ 不要谤经，罪障无数。但依法修行，无住相法施。
◎ 法性本无生灭去来。真假动静偈：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。
◎ 汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云，心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事。安闲恬静，虚融澹泊，此明一相三昧。若于一切处行住坐卧纯一直心不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。
◎ 其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。正法眼藏，有道者得，无心者通。
◎ 若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛。自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性邪险，佛是众生。心若险曲，即佛在众生中。一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。
◎ 自性真佛偈：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性剎那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
◎ 识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。
◎ 偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。
○学习印光大师教诲(奥旨二讲第78集讲义)
学习印光大师教诲
世乱已极，无可救药，有志之士，何忍坐视。然人心已死，不易挽回。孔子不云乎，法语之言，能无从乎，改之为贵。巽与之言，能无悦乎，绎之为贵。悦而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。然于无可设法中，不妨特为设法。以世道之乱，人心之死，在于不讲因果，不讲家庭教育。果能注重此二事，则人人知因果，家家有教育，一切法语巽言，均成家常茶饭，无一人肯一日离者。光常曰，因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。教子为治国平天下之根本，而教女尤为重要也。以有贤女，方有贤妇贤母。贤母所生之儿女，皆为贤人。此三太之所以兴周，而后世称女人为太太之来源也。治国平天下之权，女人家操得一大半，盖以母教为本也。
救治办法：
一、培护弘法人才。
二、举办各种传统文化论坛，旨在令社会大众认知传统文化价值，自救、救家、救国、救世，唯此可办。
三、劝勉有志之士，身体力行，即是佛菩萨再来人也。
○教学之道 贵在专精
三字经云：「教之道，贵以专」。为学之道，亦贵以专。唯专才能深获实益，契入境界。
佛陀古圣教学，均重「一门深入，长时熏修」。专学一门即是持戒，不贪求诸多经论则为修定。久而久之，智慧通达，心性圆满流露，自能「一经通，一切经通」，世出世法圆融无碍。依此原理，融合世间学制，则以下建议，可资参考。
（一）中国传统私塾，均是一门课程完毕，再学一门。基础共修课程后，同学自选一门，长时熏修。长时者，中国古人期限为十年，故云：十年寒窗，一举成名。
（二）十年专学一门，不断重复；如是学无止境，实为人生至乐。如学《论语》者，自小专读《论语》，年至百岁仍读《论语》，不疲不厌，唯专唯勤，自然成圣成贤。
（三）今日学制，贪多贪快，多门课程同时学习。同学们前一小时尚未吸收，下一小时又是另门功课。头脑愈学愈乱，身心压力沉重，效率节节降低。由此引发之社会问题，亦层出不穷。
（四）有心之士可择一校，作为实验。如现代小学六年课程，主要科目为语文、数学等，可安排于第一年专学语文、第二年专学数学…，唯于课程编制妥善调整，六年课程同样圆满。学生心志专一，深信效果必能优于现况。
（五）如此，则各级学程，学校仅需聘任一位教师，学生书包仅需携带一部课本，校方、教师与同学们负担压力大大减轻。
今日学子深感读书之苦，愁忧烦闷，心浮气躁，远不及古人「为学之乐，乐无穷」之意境深远。有心之士，于此现象，莫不焦虑。若是，则古人：「读书千遍，其义自见」、「贪多嚼不烂。」之训勉，可为深思。
○认识《中国传统伦理道德教育》-爱心遍世界 善意满人间
尊敬的同学们：大家好！这些年来，我们将爱送到全世界，肯定人性本善，人人皆有佛性。期望人人能学会自爱、爱人、爱家、爱国、爱世界、爱众生。爱，从心、从受。以真心感受为义。真诚心的感受就是爱。真诚包太虚仁爱周沙界，落实在世间，即是弟子规；落实在佛法，即是十善业道。
故慈悲徧法界，善意满娑婆。亦即是十善业道遍法界，弟子规教满娑婆。
爱就是十善业道的圆满落实，也是世界文明的遗产。
爱就是弟子规的圆满落实，也是人类智慧经验的承传。
爱就是真心、真性、真如、法性。
爱就是本性、本善、纯净、纯善。
爱就是真理、真谛、生命、永恒。
爱就是神圣、上帝、真主、圣灵。
爱孕育出宇宙万物，天地万物，无一不是从爱心而生而长。
爱是万德万能万福的根源。
一切佛圣所证所得，即是自爱，二种落实
一切佛圣所教所化，即是爱他，二种落实
一切圣贤的教化，就是真诚爱心弟子规十善业道生活规范的教育。
三灾是果，三毒是因。
水灾是果，贪欲是因。火灾是果，瞋恚是因。
风灾是果，愚痴是因。地震是果，傲慢是因。
勤修戒定慧 息灭贪瞋痴
心平气和灾难自息
真诚爱心，无毫分不善夹杂，人人上善、家家和乐，自然不起三灾诸难。
三学(戒定慧)增上，仁爱礼让，天下和顺，国丰民安，兵戈无用，自然百福骈臻，千祥云集！这是圣贤仁爱教育的圆满效果。吾人真性的自然显发。
愿我同伦特重十善业道及弟子规的认知与学习，务必百分之百的圆满落实。此乃化解一切灾难，化解一切冲突、对立、矛盾之根本修行大法！祝你
诸恶莫作 岁岁平安 众善奉行 年年如意 ?? ? ? ? ?
1/1/2005?净公上人敬献
○何谓儒、释、道三家？
儒家：春秋、战国时代崇奉孔孟学说的一个学派。全力提倡以仁为中心的孝悌、礼、义、忠、恕、中庸等道德观念，主张德治、仁政，重视伦理道德教育与家族观念（尤其注重家庭教育，弟子规即是集家教大成之作）自西汉始，是我国学术思想的主流，影响后世及亚洲地区既深且远。
目前亚洲地区，如日本、韩国、香港、新加坡和台湾地区；都是以儒家思想为主导，所以在经济发展上表现得非常突出。此外，移民至美国的亚裔（特指文化圈内的后代），在美国表现得非常出色。根据研究报告指出，这些亚裔都是受到儒家重视家庭伦常教育的影响。
佛家：印度人释迦牟尼所创的学派，以明心见性、亲证诸法实相（宇宙万物的真相，即其性相、理事、因果、唯心所现、唯识所变）；法性法界总是一体，一即一切，一切即一；众生本来是佛。以十善、四弘愿、三学、六度、四摄、普度众生为宗旨。宣扬孝亲尊师，慈心不杀，阐明古印度因果报应轮回事理的真相。说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别执着而不能证得」。众生若能舍离执着，即名阿罗汉；若能舍离分别、执着，即名菩萨；若能舍离妄想、分别、执着，即名佛陀。故知佛、菩萨、罗汉是其学位名号。其教化众生目的，在协助众生破迷开悟，离苦得乐。东汉传入，在中国发扬成为十宗。
道家：以先秦老子、庄子关于道的学说为中心的学派。学说的内容，以老庄的《自然天道观》大自然的运行原则为主。强调人们在思想、行为上应效法道的「生而不有」、「为而不恃」、「长而不宰」。政治上主张「无为而治」、「不尚贤」、「使民不争」。在魏晋时期，发展成二；一为哲理，一为宗教。宗教又分二，一是天师道，目的在驱邪、消灾、祈福。信奉多神，有复杂的仪式和各种符咒。二是崇奉神仙，灶神是每家的守护神，城煌是地方的守护神。玉皇大帝则是上天中央的守护神。主旨在修炼身心，返老还童，长生不老，肯定神仙的存在。人皆可以修成神仙。并以功过格教人断恶修善，其感应篇、阴符经流行很广，给人极大的道德激励，此类短文已是三教合一之学说。
中国的哲学和宗教，一是人文主义，另一是各种不同信仰的调和。三教皆以孝悌忠信，诚敬谦和教化，此乃中国传统文化之特质。见雍正上谕可知。中国传统学说，确实是融和儒释道三家为一体，而弟子规儒之根也；十善业佛之根也；感应篇道之根也。数千年来社会长治久安，皆奠基于是。
○千手观音简介
「观音 -- 观察世人苦难音声，即垂手救援之意」。于佛陀教育中代表「慈悲」，慈悲就是「爱」。与世间所说的「爱」不同之处，慈悲是理性的爱
「慈悲」如何落实呢？「千手千眼」所代表的，就是《眼到手到》。看到众生的需要，立刻伸出援手去帮助。佛经上说：应以何身得度，即现何身而为说法。面对现代社会，千手观音的相貌（三十二应），若能画上各种不同族群的相貌，各种不同宗教的相貌；表法的意义就更加明显。由此可知，「千手千眼观世音菩萨」确实展现了多元文化和谐世界共存共容、平等互助、诚敬谦和、仁慈博爱的真实涵义。这是佛陀教育的圆满智慧，教学艺术的表现。
净 空 谨白
○太上老君说百病 崇百药
◎ 说百病 净公上人 学
喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。
憎欲令死是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。
非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力胜人是一病。贷不念偿是一病。
威势自胁是一病。语欲胜人是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。
恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自与是一病。
名人有非是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。
以富骄人是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。以德自显是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。
好自掩意是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激励旁悖是一病。
多憎少爱是一病。评论是非是一病。推负着人是一病。文拒钩锡是一病。
持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。
与人追悔是一病。好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药鸩引是一病。心不平等是一病。
以贤喷嗃是一病。追念旧恶是一病。不受谏喻是一病。内疏外亲是一病。
投书败人是一病。谈愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。摘捶无理是一病。
好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。轻易老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。乘酒歌横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。
教人堕胎是一病。干预人事是一病。孔穴窥视是一病。借不念还是一病。
负债逃窃是一病。背向异辞是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。
故迷误人是一病。探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。水火败伤是一病。
笑盲聋喑是一病。教人嫁娶是一病。教人擿捶是一病。教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见便欲得是一病。强夺人物是一病。
◎ 崇百药 净公上人 学
体弱性柔是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
近德远色是一药。除去欲心是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。好相申用是一药。为人愿福是一药。救祸济难是一药。
教化愚蔽是一药。谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药。开导迷误是一药。
扶接老弱是一药。以力助人是一药。与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药。不负宿债是一药。
愍慰笃信是一药。质言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。受辱不怨是一药。推善隐恶是一药。推好取丑是一药。
推多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤自省是一药。不自彰显是一药。
推功引苦是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
怀实信厚是一药。覆蔽阴恶是一药。富有假乞是一药。崇进胜己是一药。
安贫不怨是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴私是一药。
得失自观是一药。阴德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。
好言善语是一药。灾病自咎是一药。苦不假推是一药。施不望报是一药。
不骂畜生是一药。为人祝愿是一药。心平意等是一药。心静意定是一药。
不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药。不干预人是一药。
忿怒自制是一药。解散思虑是一药。尊奉老者是一药。闭门恭肃是一药。
内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。清廉守分是一药。好饮食人是一药。
助人执忠是一药。救日月蚀是一药。远嫌避疑是一药。恬惔宽舒是一药。
尊奉圣文是一药。思神念道是一药。宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。
尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。恬惔无欲是一药。仁顺谦让是一药。
好生恶杀是一药。不多聚财是一药。不犯禁忌是一药。廉洁忠信是一药。
不多贪财是一药。不烧山木是一药。空车助载是一药。直谏忠信是一药。
喜人有德是一药。赴与穷乏是一药。代老负担是一药。除情去爱是一药。
慈心愍念是一药。好称人善是一药。因富而施是一药。因贵为惠是一药。
○庄严经曰
庄严经曰。诸菩萨为成就六度。故于诸地中决定应作六事。一者必应供养成就施度。若不长时供养。则施度不得圆满。二者必应学戒成就戒度。若不长时持戒。则戒度不得圆满。三者必应修悲成就忍度。若不长时忍诸不饶益事。则忍度不得圆满。四者必应劝善成就进度。若心放逸不修诸善。则进度不得圆满。五者必离诤扰则禅度圆满。六者必应乐法。遍历诸佛。听法无厌。如海纳流。
地大顺成德君子善恕成仁
古代立大学设庠序修六礼明十教所以导众也。十教即十义也。父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠是也。
自天子以至于庶人? 壹是以修身为本? 宇清国安家和人乐? 壹是以教学为先
净公上人时年七十有九
○印光大师教诲摘录
摘者按：摘录大师法语，目的在于引导我们出家众提高警觉，自我反省，努力修持，提高境界。「唯德学，唯才艺，不如人，当自励」。
（1）「……至于出家为僧，乃如来为住持法道与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生而顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。」
若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名游手好间，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民。 即令不造恶业，已是法之败种，国之废人，倘或破戒造业，贬辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于已两无所益。如是则一尚不可，何况众多！古人谓「出家乃大丈夫之事，非将相所能为」为真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者不能也。
今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒，求其悠悠泛泛持斋念佛者，尚不多得，况能荷家业而续慧命乎？今之佛法一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛，益暂得于当时（清初至乾隆年间，善知识如林，故有益），祸广覃于后世。致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手，可不哀哉！以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可剃落，否则不可。（《印光大师全集净土法要》P133~134）
（2）「……出家一事，今人多以为避懒偷安计，其下焉者，则无有生路，作偷生计。故今之出家者多皆无赖之徒，致法道扫地而尽，皆此辈出家者为之败坏而致然也。……」（《印光大师全集净土法要》P134）
（3）「迨至高庙（即清高宗乾隆）以后，哲人日希，愚夫日多，加以频经兵燹，则鄙败无赖之徒多皆混入法门，自既不知佛法，何能教徒修行？从兹日趋日下，一代不如一代，致今僧虽不少，识字者十不得一，安望其弘扬大教普利群生耶？由是高尚之士，除夙有大根者，但见其僧而不知其道，厌而恶之，不入其中矣。……」（《印光大师全集净土法要》P136）
（4）「……现今时值末法，僧多败类，只知着一件大领，即名为僧，僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。」（《印光大师全集净土法要》P137）
（5）「……出家一事，语其易则易于反掌，但穿一件大领就是和尚，而此种混光阴败佛门之和尚，多半将来在三途中过活，欲得为人恐万中亦难得一二。若要做顶天履地、上弘下化之和尚，则难于登天矣。……」 （《印光大师全集净土法要》P255）
（6）「……光出家五十五年，绝不说教人出家一句话，以今之人一出家皆作懒惰懈怠之类，此是上焉者，下之则破斋犯戒，无所不为。以故我誓不收徒弟，不劝人出家。」（《印光大师全集净土法要》P377）
○《易经》金句节选
《易经》金句节选 净公上人.学
1.天行健。君子以自强不息。
2.厚德载物。果行育德。
3.遏恶扬善。顺天不忧。
4.知命不忧。仁故能爱。合万国。亲诸侯。
5.谦谦君子。卑以自牧。
6.振民育德。观民设教。
7.君子以多识前言往行以蓄其德。
8.君子以常德行习教事。
9.君子以言有物而行有恒。赦过宥罪。惩忿窒欲。
10.君子以思不出其位。
11.独立不惧。遯世无闷。非礼勿履。自昭明德。
12.君子以反身修德。
13.君子以见善则迁。有过则改。友朋讲席。直谅多闻。
14.易则易知。简则易从。易知则有亲。易从则有功。有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德。可大则贤人之业。
15.易与天地准。故能弥纶天地之道。
16.精气为物。游魂为变。
17.仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。
18.富有之谓大业。日新之谓盛德。
19.语默动静必合于道。而易之变化成于吾身矣。
20.二人同心。其利断金。同心之言。其臭以兰。
21.至诚如神。
22.易无思也。无为也。寂然不动。感而遂通。
23.无思无为。寂然不动。感而遂通。
24.开物成务。通天下之志。定天下之业。断天下之疑。
25.善不积不足以成名。恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩。罪大而不可解。
26.君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱。是以身安而国家可保也。
27.将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之词多。诬善之人其辞游。失其守者其辞屈。
28.知进退存亡而不失其正者。其惟圣人乎。
29.积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。
30.易曰。万物出乎震。动万物者莫疾乎雷。
31.有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。
32.损益盛衰。循环之道。损极必益。益极必决。天道如此。人事亦然。.
33.大有众也。同人亲也。革故鼎新。
34.君子之道长。小人之道忧。
35.安于潜也。静以养也。密以洗心。九二在田。功及稼穑。天下人见之而闻大道之要。普于一时。传于万世。此作师之道也。
36.君子之道无他。法坤之顺而已矣。
○处逆境随恶缘
一、处逆境随恶缘无瞋恚业障尽消。
(在恶劣的环境，周围多是不善的人，必须要降伏自己内心的瞋恚，才是消业障。)
处顺境随善缘无贪痴福慧全现。
(在善好的环境，周围多是善人，必须要生感恩心，不贪恋，不迷惑，就有福了。)
二、佛陀教人恒顺众生随喜功德。
所以我们应知随缘而不要攀缘。
多一事不如少一事，好事不如无事。
念念应知关怀别人，爱护别人，不可给别人难题，不可给别人痛苦，应当帮助一切人离苦得乐，破迷开悟。
三、世间最能感动人的事，就是以身作则。自己做不到的，不可要求别人。要有承担过失的雅量，不能把过失都推给别人。
要认真的学习做人，做好人，就要认真努力把《弟子规》完全做到，然后修戒定慧，自然不难。
四、诸佛教人，心无恶念，口无恶言，身无邪行，不念旧恶，不憎恶人，不言人过。时时内省自己过失，改过自新，天堂地狱，总在一念。
尘寰扰扰，如说修行。净业经千魔而不退，当学善财，历事炼心，一生成就。
业海茫茫，亲近善友，遇辱坚百忍以自持，总是前生，因地有亏，今时受报。能如是想，自然不会怨天尤人。
五、做人最要真诚、清净、平等、正觉、慈悲，包容、宽恕、尊重、敬爱，互助合作，一切要为社会大众的利益福祉想，我能为众生做些什么？做人的目的是什么？价值是什么？意义是什么？
诸佛菩萨，一切圣贤，示现世间，如同为人父母一样，一生作出为儿女而奉献一切，为儿女为众生，作出最好的模范，帮助众生作圣作贤，成佛作祖，我们应当学习。学佛就是要学做佛的事业。
○文昌帝君阴骘文节要
净公上人 学
1.救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过。
2.欲广福田，须凭心地。
3.行时时之方便，作种种之阴功。
4.利物利人，修善修福。
5.正直代天行化。
6.慈祥为国救民。
7.忠主孝亲，敬兄信友。
8.报答四恩。
9.广行三教。
10.矜孤恤寡。
11.敬老怜贫。
12.家富，提携亲戚。
13.岁饥，赈济邻朋。
14.斗秤须要公平，不可轻出重入。
15.奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。
16.印造经文，创修寺院。
17.舍药材以拯疾苦。
18.施茶水以解渴烦。
20.禁火莫烧山林。
21.善人则亲近之，助德行于身心。
22.恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。
23.常须隐恶扬善。
24.不可口是心非。
25.垂训以格人非。
26.捐资以成人美。
27.作事须循天理。
28.出言要顺人心。
29.诸恶莫作，众善奉行。
30.近报则在自己。
31.远报则在儿孙。
32.百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！
○和谐世界从心开始(无量寿经)
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○虚妄生灭示意图
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○转凡成圣
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○振兴佛教
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○「儒学」「学儒」与「佛学」「学佛」
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○宗教教育
名不正则言不顺，必也正名乎。
宗有根本、尊崇、主要之义。古代教育人才者，称宗匠、学正，称大宗师，祖宗事业称为宗轨，此皆宗之本义也。教有授业、训诲、指导之义。故宗教者，圣贤根本之教导也，主要之训诲也，学生尊其师而崇其学也。是故宗教教育为四教中究竟圆满者也。
四教为家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，一切教育莫不以家庭教育为根基，家庭教育即是伦理道德、为人处世之基始教育也，此又不可不知者也。明乎此，则知宗教乃社会教育之究竟圆满者，不亦宜乎！
净公上人于香港佛陀教育协会
孔孟学说之根本，落实于弟子规。四书五经、十三经是其枝叶花果也。
大乘佛法之根本落实在十善业。一切经教法门是其枝叶也，般若、法华、华严经是其花果耳。
这是全人类共有之智慧宝藏，其教化之宗旨，在令人人净善，家家和乐。故能化解一切冲突，能离一切世间苦。
净公上人时年七十有九
○罗什大师云
香港佛陀教育协会全体同仁
罗什大师云：忘言者可与道合，虚怀者可与理通，冥心者可与真一，遗智者可与圣同。
有心不契，遗智方知。若有契会，复应拂迹。
无心于合，合者合焉，不求于同，同者同焉。
无心于合，则无合无散，不求于同，则无同无异。
非所不能非，是所不能是。无异无同，怨亲无二。无是无非，毁誉常一。夫然，则几于道矣。
学佛，应学释迦、弥陀，自觉觉他，弘愿度生，忍人之不能忍，行人之不能行，如同忍辱仙人，无故加之而不怒，不但多生宿障尽消，功行大大提升，先弥勒而作佛，即此因果，不可不知，不可不会，果然体会得，福慧无量，诸凡恶业，自作自受，莫能逃也。造作恶业，佛莫能救，真可怜悯也。愿我同伦共勉之！
净公上人 11月29日2004年
○学五常 断五毒 成佛道
杀盗淫妄酒是一切恶业，贪嗔痴慢疑是一切病因，怨恨恼怒烦是一切病缘，脏腑失调天地变异是一切病果，疾苦短命自然灾祸是一切病报，仁义礼智信是一切病药。
惑迷痴情是事同名异；有为凡夫无即圣人；放下七情五欲；身心健康，智慧现前；断见思，成正觉；断尘沙，成正等正觉；不起心，不动念；即是成佛，即是如来。
○念力的秘密 净公上人节录
念力的秘密—叫唤自己的内在力量(节录)
琳恩?麦塔格特（Lynne McTaggart）
◎ 意识是一种不受我们身体局限的物质，是一种条理分明的能量，有能力改变物质事件。「以心控物」能力超越时间空间的限制。
◎ 一个简单的意念似乎拥有改变我们世界的力量。
◎ 「以心控物」，意念可以影响物理现实。意念能影响任何东西，具有改变世界的惊人能力。
◎ 物质并不是固态和稳定的，甚至不是任何东西。
◎ 我们的世界肖似一个巨大的量子信息网络。
◎ 「真实」并非固定不变，而是流动或变动的。想要用意念影响物质，念头必须非常专注，而且动机强烈。
◎ 心灵显然是以某种方式与物质不可分地连结在一起。
◎ 群体念力说不定能逆转潮流，带来这个星球的修复和更新。想要改变世界，我们只需要同心合意就能办到。
◎ 量子粒子被认为是凭空蹦出来的，会实时出现又随即消失，导致毫无原因可言的能量摆动。
◎ 能量不停来回传递产生一个异常巨大的能量场「零点能量场」。
◎ 这些粒子独自发出的能量小得难以想象，证明了次原子物质与零点能量场的不断交换能量。移去零点能量场，所有的物质将会垮陷。
◎ 宇宙所有物质都与零点能量场互动。
◎ 人体的构造与天线有某些相似之处，是看不见信息的接收器，还是信号的发送者？
◎ 意念是一种频率，治疗念力就是一种高度有秩序的光，意念同样是高度和谐的。
◎ 人类意念可以影响植物。生物体读得懂人类的心思意念，并会有所反应。蛋白蛋黄都会与蛋壳互通信息。即使生物体被切为几片，沟通也持续进行。
◎ 发送意念者的每一种强烈情绪（爱、恨、愤怒等），都会导致接受意念者的强烈光释放。
◎ 生物体可以与环境双向沟通。意念是一种光子流，那植物接收到信号并受其影响便一点都不奇怪。
◎ 意念的效力是爱的完全展现， 会让两个身体合而为一。
◎ 不管是好消息还是坏消息的预感，都会被心脏和脑部接收到，最让人惊讶的是，心脏竟比脑部更快接收预感。
◎ 动机是念力成功的关键要素。
◎ 正面意念（带有爱心或利他之心的意念）往往能带来协调的心跳。
◎ 喇嘛单凭意念，就可以把结冰的水烧开。
◎ 发送意念的最重要第一步骤都是进入一种高度专注的状态。
◎ 和谐、有条理。
◎ 从外在刺激抽身、向内专注，慈悲心让脑部跃升到一种充满能量的高度感官觉知。
◎ 禅修改变脑波形态，八个星期练习，就让脑部的「快乐区」得到活化，免疫机能也变强了。
◎ 专致的心念显然可以扩大感官知觉能力的机制。
◎ 行使念力起初需要专注，继而就得「交托」出去，放下自己和结果。
◎ 祷告内容无特殊规定，但必须包含「手术成功，复原迅速，无并发症。」持续祷告三十天。
◎ 负面意念对身体有强烈的负面影响，病人或是有罪恶感、易怒和缺乏自信。
◎ 生物体归根究底是由电子之类的粒子构成，所以任何磁方向的激烈改变，理应深深影响他们的生理过程。
◎ 地球的微幅磁场摆动深深影响到身体、心脏、脑部。
◎ 地球磁场的细微转变对心脏和脑部影响最明显。
◎ 心灵意念还带来实际的生理改变，用意念去发想，可以让人改变身体的某些部分。
◎ 想象那里的皮肤已回复正常。
◎ 信心是一种强有力的治疗工具。安慰剂可以发挥念力效果。
◎ 绝症不药而愈也是一种念力的表现。
◎ 证明意念足以让身体自行矫正，许多患了重症或绝症「自动痊愈」。
◎ 意念几乎能左右任何生理过程，甚至治疗威胁生命的疾病。
◎ 别人对你的善念就像你对自己的善念一样有力。
◎ 人类意念可以深深影响许多植物、种子、单细胞生物（细菌、酵母）、昆虫和小动物。
◎ 我相信，有自觉地使用念力，能改善自己的健康，加强我们在生活各领域的表现，甚至影响未来。
◎ 我们不再需要药物，单靠善念即可治病。意念很可能强大得足以影响我们生活的每一方面。
◎ 我们应对自己的想法负起高度的责任，很可能影响到身边所有生物的安危。
◎ 宇宙有一种无所不在的能量，称之为「生命体能量」，积聚而来的能量具有巨大疗力。
◎ 最有效的治疗意念应该出之以恳求的形式。
◎ 心理状态也会影响到周遭人的生活。不管我们是否有自觉地送出意念，照样能影响四周的环境。
◎ 人类意念，流动的意识，对量子过程最细微的干扰都可能带来严重影响。
◎ 意念能给无生物「充满」能量，对抗别人负面意念最有效的方法是念这句基督教的主祷文：「……救我们脱离凶恶。」
◎ 有一种思想可以克服任何负面情绪或情境「归家之思」。「归家之思」就是一个人的终极憧憬和人生目标。在最艰困的时刻，「它能把我们稳固在我们的原有轨道上。」当我们被最阴险的念力围困时，保护自己的最好方法，坚定不移，念佛求生净土。
◎ 祷告实验证明我们是可以回到过去，改变过去的。逆向的念力比顺向的念力更具威力。
◎ 实验证据能证明逆向因果性存在，意念有能力回到从前发生事件的时刻，影响已经发生过的事件。科学家相信，「标量波」（零点能量场里的一种次波）可以让人改动时间与空间。
◎ 物理宇宙不是固定的，无论何时，真实世界都是由人类意志—我们的意念—所创造。
◎ 理论上我们在任一时刻都可取得宇宙的所有信息。预知能力，只是未来事件以某种方式回到现在，是一种逆时间因果性。我们存在的最基本层次，并没有连续时间这回事。量子层次的纯粹能量并无所谓的时间与空间。时间与空间是我们自己创造的。
◎ 当我们透过感官知觉活动把能量带给意识知觉，就创造出在空间里互相分离的物体。我们当下的每一个所思所行，都可能改变我们的整个历史。
◎ 人体就像是一间覆盖大半个美国的工厂，平均由五十兆个细胞构成，每一秒钟发生10个化学变化。
◎ 真有「群体」意识，「全球意识」，人们的情绪（特别是恐惧情绪）愈强烈对随机事件产生器愈有条理。
◎ 一群人心念一致，效力会比单个的心念来得大。最能引起强烈情绪或高度专注，当然莫过于灾难性事件。
◎ 静坐者的心灵会以同一频率共鸣，共鸣的频率能让四周环境的杂乱频率趋于和谐。调和个人的内在冲突可以调和全球性的冲突。
◎ 在他们静坐中发出意念，解决该地区的冲突与减低暴力犯罪率。一地区有１％人口修习超觉静坐，或是一地区有１％平方根的人口修习「超觉静坐」，则任何种类的冲突（谋杀、犯罪、嗑药、交通意外）都会减少。
◎ 如果马赫西大师的公式无误（一地区只要有１％平方根人口修习高深的超觉静坐法，即能影响整个地区），八千零八十四个精进静坐者就足以影响全世界。
◎ 即使人数不多，只要整群人强烈专注精神，亦足以产生巨大效果。
◎ 我们的思想意念足以对抗全球暖化这种具潜在摧毁性的力量。
◎ 三十多年来，许多科学家相信念力的存在并非是种轻信。对人类意识的前卫研究，推翻了各种我们迄今认为是确定不移的科学事实。这些发现提供了有力的证据，证明宇宙的一切彼此关联、不断地互相影响。许多被我们奉为无上权威的物理法则并不是金科玉律。
◎ 这些发现的重要性远不只证明人有超感觉能力或肯定超心理学是一门有效的学科，甚至还让整楝「科学大楼」摇摇欲坠。
◎ 至少有四十个来自世界不同角落的顶尖科学家已经证明，生物体会不断实时互相传输信息。
◎ 我们再也不能把自己与环境看成是二分，我们每一瞬间都不断在改写自己的世界。我们必须开始对自己每一个起心动念心存警惕。那怕是默默无语的时候，也还是与世界处于互动关系中。
◎ 现代医学必须要完全承认念力在治疗上的重要角色。毕竟心灵一次又一次被证明要远比最伟大的药物更有疗效。
◎ 我们必须重新调整对人类生物学的理解。人类具有一种能影响世界浩瀚的潜力，是每个人与生俱来就拥有。我们的思想是一种不可穷竭的资源，随传随到，医治疾病、清洁城市、改善星球。改善空气和水的质量、减低犯罪、交通事故，以及提高孩子的学习能力。只要愿意，任何普通男女都可以为攸关全球利益的事务尽一分力。
◎ 明白了意识的力量以后，可以让科学与宗教更加靠近，生命并不只是一些化学物质或电子讯号的集合。
◎ 我们必须对许多原始文化的传统智慧保持开放态度，因为它们对念力的性质有一种本能理解。这些文化几乎都相信，宇宙有一个统一的能量场。现代的念力科学已经证明，这些原始文化对于显灵、治疗和信仰是有根据的。体认每个意念都是神圣的，带有物理形式的力量。
◎ 现代科学与古代传统教我们怎样使用意念的力量。我们学会怎样以正面方式导引念力，将可能改善这世界每一方面。医学、治疗、教育，乃至我们与科技的互动，全都可能因我们对意识与世界之间的互动有更深入理解而受惠。
◎ 科学证据显示，如果一个人变得更「和谐」，念力的效果会更大，学习静心，集中自己的注意力，必须克服半信半疑的态度，心灵可以影响物理现实。
◎ 咒语，如佛教使用的「唵」、「阿」、「吽」、「阿弥陀佛」。一直练习，直到你自然而然就能够「入定」二十分钟或以上为止。
◎ 高度的专注状态，专注于一的禅定冥想。它教人要一剎那一剎那地清楚觉察到自己内外所发生的事。
◎ 消除你对某种结果的期望或追求，随时注意自己有没有执着于某些意见、观点、偏好而排斥其它想法。
◎ 即使你的对象是非人类或无生物，一样可以建立某种联系，不管对方是植物、动物还是无生物，要行使念力前，都应尽可能多认识它们。
◎ 培养慈悲︰带着慈悲心发送的念力显然更有效力。
○佛陀的启示
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○致美国布什总统函一
2002年9月9日 (第一次)
尊敬的布什总统：
非常感谢您在一九九五年给我「德州荣誉公民」。对于您有心恢复传统的价值及神的教导，十分敬佩，一直以来，总想对您表达我的谢忱与敬意。
这次承蒙共和党参议院主席比尔．傅利斯参议员的邀请，参加九月二十五日「共和党参议院八周年的晚宴」，本想藉此机会表达我的谢意，由于澳洲净宗学院正在草创之初，身为院长的我，因为教务繁忙，一时无法分身，这次的餐会无法参与。内心感到十分抱歉，也非常感激大会的邀请。
近日我刻了一枚图章「神爱世人和平天使」，请陈彩琼女士转呈给您，表示我对您的尊敬与祝福。以您对神的认知，必然会本着「神爱世人」的精神做现代「和平天使」，成为消弭冲突、促进世界和平、繁荣、兴旺的使者，化敌为友、化怨为亲、化恶为善、转迷为悟、惠施全球人民福祉。「以道治国、以德化民」，美国永远是世界领导者。《圣经》上说：「和平的制造者有福了，因为他们将被称为上帝的儿女。」最后祝福这次的大会圆满成功！
美国国运昌隆
总统政躬康泰
净公上人 敬上
净宗学院院长
2002年9月9日
○致印度尼西亚梅加华蒂总统函
2004年7月1日
尊敬的总统阁下：
五月十三日在纪念追悼会上，有幸与总统会晤，感觉总统是一个亲切而有智慧的人。必然能带领印度尼西亚走向安定繁荣。
印度尼西亚是世界上最大的伊斯兰教国家，人口有两亿两千万，物产资源丰富，有百分之八十六的人口信仰伊斯兰教，几乎全国人民都接受真主神圣的教化，都信因果。我曾七度访问印度尼西亚，与印度尼西亚宗教领袖们接触时，他们都非常友善，人民都非常温和而知足常乐，国家宗教部甚至邀请净公上人于国际伊斯兰学者大会的欢迎宴上致词，不像外面所传说排斥其它宗教族群，所以我认为印度尼西亚是个充满希望前途的国家。只要国家领导人真正依照真主神圣的教诲，团结和合各各派系宗教族群，必能引领国家走向安定繁荣。
在几次的访问中，与各部部长交流，他们都认为，印度尼西亚最大的问题是经济及社会不安定。经济发展的先决条件是社会安定，社会不安定来自派系、宗教、族群之间的冲突，冲突是从彼此欠缺了解及误会所产生。大家本来都是非常和善，所有不善的生起、不善的行为都是出于误会，出于了解互信不足。
中国古人常讲一个「通」字，治国要「政通人和」。一家人为什么能够团结？「通」，彼此没有隐瞒，坦诚相处，这个家庭决定兴旺。国家也是如此，人与人的误会由于不通，彼此不相往来，互相猜忌，不讲真话，自然造成彼此对立，而且容易被有心人间离分化。如果大家都以真诚、清净、平等、正觉、慈悲存心，念念为利益一切众生，念念为利益国家社会，以真主的教诲治国，以德化人，必使人心淳厚，社会安定和睦，繁荣兴盛，将印度尼西亚造成现代世界上的天园。
发扬光大《古兰经》及一切神圣的教导。以布施、爱语、利行、同事的方式落实教学，建立和谐良好的人际关系，化解冲突，促进社会安定，世界和平。
中国古人说：「天时不如地利，地利不如人和」。『人和』是当前印度尼西亚最重要的课题，也是全球全人类最重要的课题。在民主自由开放的大时代，领导人必是大智大仁大勇之圣贤。尤当主动拜访全国不同派系的领导人（尤其是反对派领袖，更要主动拜访请教），及各宗教领袖，各族群的领导人，融合意见，消除彼此误会，化解对立，促进密切合作，力求团结。印度尼西亚是个岛国，总统一年至少要有一次巡回访问各个地区，考察民情，增进下情上达，作为改革施政之参考。
每年至少有一次「温馨晚宴」，邀请全国各地各个不同派系、宗教、族群代表及各国使节参加，于国家大节日举办活动，目的在融合全民感情，使化解误会对立落实，以达成全民团结一致。鼓励各各派系、宗教、族群组团出国访问，提升多元文化的学习。参加的人有十几天共同生活在一起，交流学习，增进彼此间深度的了解；对化解误会，促进彼此的密切合作，最有效果。
建国君民，教学为先。建立一个国家，领导全国的人民，教育是第一。若要国家真正长治久安，须知提倡全民伦理道德教育是非常重要。伦理道德教育莫过于神圣的宗教教育。所以由国家领导人推动办一所「宗教大学」培训宗教师范人才，有了师资，才能落实全民伦理道德教育。利用高科技，远程教学的方法普及全民道德教育。只要人民都能学习，都能觉悟，遵守圣贤教诲，人人平等，个个第一，无有大小，每一个派系都是第一，每一个宗教都是第一，每一个族群都是第一，没有第二。所以与一切众生交往，摄受一切众生，大根大本就是真诚的博爱，不夹杂丝毫的自私自利。真诚纯善的爱心，爱护尊敬一切众生。真诚的爱心，木、石都会感动，人哪有不感动之理？深信印度尼西亚的社会很快就能转危为安。社会安定，人民就业的机会多了，国外投资涌入，国家经济必然快速成长，人民的生活一定能够改进。如是治国的理念和方法，将会给世界做出最好的榜样。如此上下一心，上下和合，社会安定，国家繁荣，百姓幸福美满。若使全球各国皆能如此，世界焉有不安定和平之理。
以上净公上人以野人献曝之诚，提出愚者一得。就教于方家，谨供参考。愿真主保佑印度尼西亚，我们期待乐观其成。 恭 祝
总统阁下政躬康泰
印度尼西亚国运昌隆
净公上人 敬上 7/1/2004
澳洲昆士兰大学荣誉教授
澳洲格里菲斯大学荣誉教授
○致美国布什总统函二
2005年6月14日 (第二次)
尊敬的布什总统阁下:
仰慕已久，今日拜见，不胜庆欣之至。
你和我，以及全球人们，无不渴望社会安定，世界和平。
人与人之间，永远没有对立，没有猜疑，没有冲突。
我们都是地球人，我们都是一家人，我们彼此包容、尊重、敬爱、互助，平等对待，和睦相处。
欲落实这一愿望，唯有阁下倡导全民学习道德教育。月前我读过隆．克拉克五十五条目《优秀是教出来的》，这一本书便是重建全民道德教育的基础。现在的社会，我们的国家，乃至全球各国，不分族群宗教，人人都需要这样的教育。希望你提倡领导，首先从我们国家开始，全国男女老少，各行各业，大家一起来学习，落实五十五条德目；同时运用网络卫视对全球播放，劝教全人类共同学习，一切冲突自然化解，安定和平可以实现。
中国传统教育中的《弟子规》，大乘佛法中的《十善业道经》，与五十五条目有异曲同工的教训，可以参考。今日全球道德面临衰亡之边缘，人类如果没有道德的观念，就是所谓的世界末日。将是人类前所未有的空前混乱劫难！愿阁下振大智大悲大力，救度此一空前大难，则阁下真是今日之救世主，这是我今天和你见面对你唯一的希求。
谨此 敬祝
政躬康泰
国运昌隆
净公上人 6/14/2005
○覆日本「冈山可持续发展教育研讨会」函
2005年9月27日
尊敬的主席清山功先生及秘书长桥本哲夫先生：您们好！
别久念念！承蒙来函邀请参加十月分所举行的「冈山可持续发展教育研讨会」（Okayama ESD Workshop）。非常感谢！
诸位仁者为促进世界和平全心奉献，令人钦仰。而净公上人与日本各界多位老友，数年未见，亦应前往问候。惟因近年为推动和平教育，不得已奔波往返于国际间，致使《华严经》教学时有中断，世界各地善知识乃多次恳切劝请，祈望净公上人专注大经讲学，以为化解冲突、促进和平，培养后学、延续圣教之第一要务。此亦净公上人之本愿。故思自今而后专志于教学，藉以培育后进，不再参予国际会议等活动，尚祈诸位仁者见谅！
然净公上人过去五次应邀参加国际会议，亦稍有心得，谨以供养诸位仁者，敬请指教。现前全球动荡不安，天灾人祸频繁，根本原因，即是道德沦丧，不信因果。人与人之间多结怨仇，少施恩惠。故而家庭、朋友，乃至社会、国家，多为非爱共会；纷乱呈象，前所未有。欲化解冲突、促进和平，细心静思，唯有推动圣贤伦理道德教育一法可得。推动之道，克实而论，讲课教学所收效果，实乃远超过会议讨论。现于海内外各地，多有华人青年教师到处授课，弘扬伦理道德教育。男女老少，各行各业，一经接触，往往感动落泪，痛切忏悔。即造恶多端之辈，听课数堂，亦能深受震撼，当下回头，断恶修善。人性本善，由是验证。然则习性相去甚远，是以圣贤设教化民兴焉。展读中国历史，前清盛世，康乾三朝帝王治国，亦是延请儒释道学者大德讲学于宫廷，日无间断，使王公大臣身心濡沐于圣学之中，则处世待人自然以忠孝仁义为本，慈爱为先；济世利物，自行化他，皆思遵从圣哲训诲。故其虽以少数异族入主中原，亦能使国富民乐，远来近安，文治武功尽皆可观。惟末代帝王忽略读经，废止圣学讲授，国势亦渐衰弱，直至灭亡。由此乃知宇清国安家和人乐，壹是以修身为本，教学为先；伦理道德教育，实为建设人民幸福、社会安定、世界和平至要枢机，不可须臾离也。
净公上人近年于故乡安徽建设「庐江文化教育中心」，完工在即。中心教育宗旨，乃为培养教授伦理道德之师资，期望青年教师厚积德学以续圣教，开太平。集中精力教化一方，帮助人民知礼达义，开显纯朴善良本性，则地方之富庶安乐必为全球人类所共同向往。期望中心建设完成后，诸位仁者亦能拨冗前往参观，惠赐指教。则区区抛砖引玉之诚意，得以圆满。诚愿诸位仁者亦将振奋大智大仁大勇，为世界和平开创净土。是则全人类幸甚！
再次感谢大会的邀请，谨此 敬祝
大会圆满成功
六时吉祥如意
净公上人 2005/9/27
○致印度尼西亚瓦西德长老函
2006年2月27日
尊敬的瓦西德长老：您好！
耶城一别，别来无恙！今年二月净公上人应邀至贵国参加「东亚宗教领袖论坛」。承蒙长老关爱，于百忙仓卒之中，拨冗聚会。长老心心念念为化解世界冲突灾难，全球人类幸福安乐。净公上人于心有戚戚焉。故而聚会时间虽短，心中实感法喜无量。
论坛圆满后，净公上人返回澳洲净宗学院，预备参加已故恩师藏传活佛章嘉大师暨佛门护法大德韩锳居士的往生纪念会。期间每日保持讲课不断，与来自全球各地千余名前来参加纪念会的同学，相互勉励。正如与长老会面时所谈，净公上人也向大众介绍「庐江文化教育中心」开课短短一个月以来，于汤池推动伦理道德教育的学习成果。
此次在庐江县汤池镇推动伦理道德教育的实验效果，确实大大坚定了我们的信心。今世道德风俗沦丧，好事难成，好人难为。一桩利益众生的善事，总需经历无数挫折。受人疑谤、欺诈极为平常。若非具备百折不挠的坚定毅力，千锤百炼的真实信心，退转懈怠在所不免。教育中心初成之时，净公上人与中心老师讨论，预计老师们下乡教学后，应于三个月至半年，对提升当地重礼好义的淳朴民风，将有明显帮助。出人意料的是，中心开课后，老师下乡教学仅一个月，即获得当地领导、居民积极良好的反响。不分男女老少，对中国传统教育都产生了浓厚兴趣，踊跃欢喜。深深肯定中国传统的伦理道德教育，确实是落实幸福人生、和谐社会与世界大同理想的文化宝藏！
汤池镇有四万八千位居民，目前已有一万五千位镇民认真《弟子规》，占全镇人口比例三分之一，且人数正在快速的向上提升。从乡民们认真好学的态度，我们更加肯定「人性本善」，所有不善邪恶，都是习气染污，没有受到良好教育所致。也体会到伦理道德教学，实为今世人们的衷心渴望。任何国际会议、论坛的效果，都比不上讲座授课来得好。如能以传播媒体日日向全球广大群众讲解伦理道德教育，持之以恒。唤醒人心，回归本性纯善。相信不出半年，对安定人心、和谐社会必然能收到良好效果。社会安定，国家的繁荣富庶必然随之而至。故知，以讲座教学推动伦理道德教育，确实是化解冲突灾难，恢复世界安定和平至善至要的良方。
今日宗教道德衰落，诚如长老所言，在伊斯兰教，许多穆斯林未能真正明了通达真主教诲。马来西亚前首相马哈地长老也提到，穆斯林不能落实《古兰经》的教义，所以受人利用。实际上，许多其它宗教也存在着相同的严重问题。佛教也不例外。这个问题，病根在于宗教神职人员、传教士素质普遍低落。多偏重于宗教形式，净公上人于讲席中常提起，如能创办一所宗教大学，内部分设各宗教学院，专门培养宗教教育师资。使各宗教师资既能学有所专，又时常有机会与其它宗教彼此了解，切磋琢磨。并以网络卫视，向全球人民展开多元宗教伦理道德教育。深信不出一年，对安定社会，和谐世界应能产生显著效果。
谨附上「庐江文化教育中心」的教学报告，敬祈长老恵予指教。此项教学果能持续不断，深信半年以后，必能以「礼义之邦、和谐社会」淳善民风，展现给全球仁人志士，为和谐世界做出的良好模式。至诚敬邀长老暨各位爱好和平朋友，一起莅临参观。 谨此 敬颂
国泰民安
长老贤伉俪 身体健康
净公上人 2006/2/27
○致英国女皇伊丽莎白二世函
2006年3月24日
尊敬的女皇陛下：
二ΟΟ五年九月十五日承蒙昆士兰总督代表陛下惠赠AM勋衔，非常感谢！净公上人于此至诚祝福陛下吉祥如意！净公上人近年代表澳洲昆士兰、格里菲斯大学为团结各宗教、族群，化解冲突、促进世界和平，奔走于全球各地，推动圣哲真诚爱心和平教育，对七十年代贵国历史哲学家汤恩比博士所说：「欲解决二十一世纪的问题，唯有孔孟学说与大乘佛法」之言，体会倍加深刻。现前世界各地动荡不安，天灾地变、诸多冲突、恐怖战争、瘟疫传染处处让人感到危机重重，身心不安。深信仁慈睿智如女王，亦为芸芸苍生无限苦难而感忧虑，希求化解冲突、消灾免难之道。是故净公上人不揣庸愚，在此愿献愚者一得，以为女王陛下参考指教！
净公上人应邀参加五次国际和平会议，了解众多仁人志士虽警觉化解冲突刻不容缓，但数十年来千百次之和平会议，耗费了大量的人力、财力、物力，世界仍是愈来愈混乱。人们心中充满焦虑、烦躁与怨恨，自杀、犯罪率不仅大幅度提升，且年龄层愈来愈广。令人不得不感叹「会议」实难以解决问题。而净公上人从学习中国五千年历史经验中得知，「建国君民，教学为先」，安邦定国，唯有办学讲课，推广伦理道德教育，最能有效快速获得实益！
近两年，有数字华人青年教师积极投身于圣贤道德教育的推广，所到之处均获广大回响。去年六月，我们特地于巴黎举办三天讲座，来自世界各地参加讲座的同学六百多人，无不深受感动，潸然泪下痛切忏悔，对自身、家庭及社会，做了正面而积极的省思和改变。与国际和平会议相形之下，我们彻底明白，教学所收效果，远超过开会的影响力。
放观今日世界，许多国家耗费大量资金发展高科武器，但面对恐怖份子游击战，却防不胜防。或有国家以经济发展为中心标的，却因缺乏伦理道德教化，人心贪婪，制造了更多的社会问题。殊不知，军事、政治、经济乃至科技，均无法为世界带来和谐安定。唯有教育，圣贤道德伦理真诚爱心的教育，才是和谐安定的根本之道。凡国家政策，应以仁爱和平教育为主导，教化人民「和睦相处、平等对待」。而成功的领导者，即是中国所谓的「和事佬」，能化解所有不同派系、族群、宗教的纷争对立、矛盾冲突，使文化多元发展而求同存异，共存共荣，故可垂拱而致天下平。再以和谐安定的社会环境为经贸科技发展之基础，则国家富庶繁荣必将随至。
然而现今许多国家反其道而行，专重经贸科技发展，忽略道德教育，接踵而至的是层出不穷的社会问题。君不见今日物质文明虽发达，世界动荡不安则史无前例！故知社会动乱之病根在于不知本末。圣王以仁爱和平教育为本，经贸科技为辅，则国家兴盛、天下太平可致。如争相发展经贸科技，以道德教育为糟粕迷信，则伦常纲纪败坏，天下由是大乱！静心思之，诸多先哲预言「世界末日」，净公上人以为，世界末日不在于地球毁灭，而是人心败坏、父子相残，非爱共会，草木皆兵，人生于世，忧虑恐怖，苦不堪言，此乃真正「末日」。
展读中国历史，前清盛世，康乾三朝帝王治国安邦之道，即是延请儒释道学者大德讲学于宫廷，日无间断，使王公大臣身心濡沐于圣学之中，则处世待人自然以忠孝仁义为本，慈爱为先；济世利物，自行化他，皆思遵从圣哲训诲。故其虽以少数异族入主中原，亦能使国富民乐，远来近安，文治武功均悉可观。惟末代帝王忽略读经，废止圣学讲授，国势亦渐衰弱，直至灭亡。由是而知，彻底化解矛盾冲突、恐怖战争，唯以教学讲课，启迪人们心性本有的纯净善良、慈和仁让的性德，最获实益。所以释迦牟尼远在三千年前，即为我们做出好榜样，他舍弃王位、富贵权势，过最简单的生活，赤足走遍全印度，积极宣扬真诚爱心的和平教育，引用现代术语，释迦是一位多元文化教育的义务工作者。而实际上，东西方所有圣哲都是和平教育的义务工作者；一切圣贤教育，无不以「仁慈博爱」为宗旨。
从事和平工作者，必须深切认知，唯有先化解自己内心的冲突矛盾，彻底放下自私自利，以真诚爱心对待一切人、事、物，才能化解外在所有的冲突矛盾，获得和平安定。这个理论，可从近年日本江本胜博士水结晶的实验获得证明。江本博士在数十万次的实验中发现，爱与感恩的心念，能使水产生最美的结晶！水为矿物，尚且如此，何况是具备灵性的动植物，更何况是身为万物之灵的人类！故知佛云：「一切法从心想生」的真理，每个人的心念，确实与世界和平、人类幸福息息相关，是世界和平与冲突的根本来由。天灾地变，亦是人心不善、冤仇积结所感召而致！由此观之，伦理道德教育之推广，确为全人类拯济苦难、刻不容缓的大事业！大因缘！
细心观察，现代社会几乎日日都有父子兄弟相杀的事件发生，如果此时再不掌握机会于全球普遍推广伦理道德教育，使人人明晓亲情事理因果，化解冲突怨恨，再过十年，我们周边的家亲眷属可能个个都是恐怖份子。何也？皆是夙世积怨而来，一言不和，很可能导致互相残杀，赋闲家中亦不免飞来横祸。人生于世，纵使贵为天子，富有四海，亦是苦不堪言！一思及此，不禁令人赞叹汤恩比博士大智大仁大公无私之先见，无庸置疑的已为二十一世纪人类指出一条光明大道！
然儒佛教学，首重次第；本末倒置，实难得益。孔孟学说之根本，在于《弟子规》；大乘佛法入门，必先学《十善业道》。如不能彻底落实弟子规与十善业道，纵广读经论，讲经说法天花乱坠，于化解冲突，落实和平安定的大同理想，亦毫不相干。中国传统教育的特色是家教，而《弟子规》即是集中国五千年家教之大成，是父母教育儿童身教言行的标准。母亲从怀胎之时即谨言慎行，为儿童一生德学成就奠定深厚基础。故中国有：「三岁看八十，七岁看终身」之古谚。其教育内容为孝悌忠恕、仁爱信义。起心动念先人后己，牺牲奉献，绝无竞争冲突之心行。这是圣贤真诚爱心的教育，是化解冲突、消灾免难的根本大道。中国五千年文化依之而绵延不断，现代人舍弃尚不足百年而天下大乱。
故知宇宙间最强大的力量就是真诚，真诚爱心能化解一切冲突对立、天灾人祸。只要心地纯净纯善，冤家对头亦不忍伤害。接受圣贤教育者纵使受伤害，必然无怨无悔，心地清净慈悲，绝无报复念头。打不还手、骂不还口，久而久之，敌怨自然受感动，一切冤仇化解无遗。克实而论，化冤为亲、化敌为友、化恶为善、化迷为悟、化凡为圣，的为孔孟学说、大乘佛法的教化效果。是故华族历史五千年来从未有对外用武之记载。如若反其道而行，对立复仇、反抗竞争，则冤冤相报，永无休止！这点，我们从近几年美伊战争的事实可以获证。美国出兵伊拉克，表面似乎得胜，但伊拉克以恐怖游击战，带给全美甚至全世界极大的威胁，人人惶恐不安。这场战争美国绝对不是赢家！如此的威胁，只怕会不断延续扩大，若不能以真诚爱心化解，美国与全世界人民将永无宁日！
今日，是全人类救亡图存的关键时刻。化解矛盾冲突，迈向世界和平，实为全人类的衷心期望。中国古圣先哲强调，「宇清国安家和人乐，壹是以修身为本，教学为先。」深信以女王之德高望重加以人类欣欣所向，若能登高倡导推动全球伦理道德教育，必能产生极大回响，如此，则世界和平可期，人类幸福、社会安定和睦指日可待。净公上人曾于六月以此意敬向布什总统建言，深望他能带给世人永久和平安定。亦有望于陛下能为今日之救世主。
有鉴于圣哲教育传承至关至要，近年来，净公上人与全球各地学佛同修集资印制佛教圣典「乾隆大藏经」四千套，与中国民俗艺术「地狱变相图」（又名十王图）数千套，广泛赠送全球各大图书馆、博物馆、高等学府及宗教团体等。去年十月，接受印度尼西亚宗教部之申请，赠送二百六十套与印度尼西亚全国各宗教团体，以结文化交流学习之好。《乾隆大藏经》是集佛陀教育典籍之大成，新版总为一百二十册，加以增编目录。「地狱变相图」则是中国圣王劝化人民断恶修善的高度教学艺术，原画长达六十米。前日承蒙总督转赠女皇勋衔，净公上人于典礼中亦敬赠总督《龙藏》与「十王图」原画复制图各一套，并表达敬请总督代献陛下「龙藏」与「十王图」原画复制各一套以为雅玩珍藏，亦可藉此多了解东方文化。敬祈赐教！ 谨此? 敬祝
陛下政躬康泰
英国国运昌隆
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? 净公上人AM 24/3/2006
澳洲净宗学院院长
昆士兰大学、格里菲斯大学荣誉教授
印度尼西亚萨利．悉达亚都拉回教大学荣誉博士
○致新加坡李显龙总理函
2007年1月24日
尊敬的总理显公阁下慈鉴：今年元月二日，净公上人应邀参与「新加坡和谐音乐温馨晚宴」，承蒙阁下的鼓励与爱护，至诚感谢！
1.近年来，净公上人应邀参加过九次国际和平会议，曾向世界多国领导暨诸位专家学者、仁人志士建言，今日世界是前所未有的大时代。唯有伦理、道德、因果、宗教、科学的圣贤教育，才能标本兼治，真正化解一切冲突矛盾、天灾人祸与种种复杂纷扰的难题。
2.佛经云：「境随心转」、「一切法从心想生」。这个道理，我在日本科学家江本胜博士的水实验报告，获得了证明。江本博士透过数十万次的实验，证明了水能了解人的意念，能看文字，能听声音，因而产生不同（反应）结晶。又发现「感恩」与「爱」的意念所产生的结晶最美。他说，「感恩、爱」好像是宇宙的核心；这个认知我非常赞同！
3.江本博士还做了一次实验，一九九七年七月二十五日晨四点三十分，在已有二十年之久的污染，臭味难闻的琵琶湖湾区，集合三百五十人，面对湖水作一小时的祈祷。让大家集中心念：「湖水干净吧！湖水干净吧！」经过几天之后，原本污浊恶臭的湖水，真的变得澄彻平静。连电视新闻都报导，多年来无法解决琵琶湖的污染，这段时间竟明显的好转。
4.虽然，琵琶湖水的洁净只维持了半年，但这个实验给予我们很大的启示。让我们深信，全宇宙是一个有机体，如果地球上能有多一些存善心、行善事的人们，经常为我们居住的地球，也作出这样的祷告，必能化解天灾人祸，使整个自然生态逐渐恢复平衡，再现美好。
5.实际上，所有宗教、圣贤伦理道德教育的核心，都是「仁慈博爱、诚敬谦和」，都能达到社会安定、世界和平的理想。古今中外所有宗教的创始者，以现代人的眼光来看，确实都是「多元文化社会教育家、社教义务工作者」。
6.二ΟΟ六年十月七日，新加坡IRO在巴黎联合国教科文组织总部的大会堂上共同携手为世界和平祈祷，得到了全体大众的热烈鼓掌和赞叹！为全球多元宗教族群团结做出了良好的典范。愿新加坡成为「全球传统文化中心」，以此带动全世界宗教、族群的和谐合作，化解所有冲突矛盾，促进世界安定和平。
7. 具体作法，可兴办「宗教大学」与「多元文化大学」。「宗教大学」，目的在于培育各宗教真正大师级的优良师资，各自深入教义，彼此互相学习。撷取各宗教传统教义之精华，求同存异，广为宣扬。
8. 「多元文化大学」目的在为世界各个族群往圣继绝学，为天下开太平；培养世界各族群传统文化、伦理道德教育的优良师资。
9. 宗教师及传统文化教育的老师们，皆应日日讲课（现场录像）。教学内容，透过国家组成的审查小组审核，凡于社会安定、世界和谐有所帮助的内容，均可透过国家电视台、网络卫视，向全球各地人士提供远程教育。
10.新加坡以四大族群为主。可依现有建设为基础，于国中选定街道，以为展示回族、汉族、马来族、印度等各族群特色的区域。街道建设与人民穿着，皆应显示传统文化特色。也可贩卖具传统特色的文物、小吃等。如此，则新加坡自然成为深具世界特色的「全球传统文化中心」，吸引全球人士参访、学习、观光的胜地，带动国家文化、观光、旅游、服务等各项经济发展。
11.细心观察，我们深知今日实为全人类救亡图存的重要关键。古圣先哲的至善教育若再不积极弘扬，则世界永远无法走上和谐安定之道。因此，兴办「宗教大学」与「多元文化大学」，建设全球传统文化中心，实为保存世界文明遗产瑰宝伟大神圣的事业；也将为世界和谐安定迈向历史性的一大步。在二ΟΟ七年一月二十一至二十三日，印度尼西亚巴利岛（Bali）举行的联合国教科文组织全球和平论坛中，「宗教大学」与「多元文化大学」的建议，获得广泛认同和支持。惟愿?总理善于掌握，成全此一真正救亡图存的丰功伟业。
12.元月中旬，净公上人应邀至澳门国际开放大学参访。大学创办人胡百熙律师有意于该校建立「华严学院」，培养佛教人才。净公上人初次访澳，是在三十年前，此次再访，深感该市向来以赌城闻名，磁场令人感到非常不舒服，实非读书学习的好环境。由是联想，新加坡今日为全球著名的花园城市，街道洁净，人民守法，令人向往。如建赌场，则破坏磁场，必使新加坡人民与世界向往和平安定者感到至深遗憾。
13.然而「亡羊补牢，为时未晚」，赌场建筑既已开建，亦可酌情改作「宗教大学」与「多元文化大学」，以为培育圣贤道德师资之用。此则真为世界安定和平奠定坚实基础。
14.孟子云：「上下交征利，其国危矣」！经济科技的进步，必须以「仁慈博爱、诚敬谦和」的圣贤教育为先导，才能带来真实的幸福安乐。净公上人谨以野人献曝之诚，奉上愚见，敬祈指教。深信 总理阁下仁慈睿智，必能带领新加坡，乃至全世界走向和谐安定的光明大道！
谨此? 敬祝
总理阁下政躬康泰
新加坡国运昌隆
令尊大人前请代为请安
净 空? 2007/1/24
印度尼西亚夏利?悉达亚都拉回教大学荣誉博士
澳洲昆士兰大学、格里菲斯大学荣誉教授
澳洲净宗学院院长
○致澳洲陆克文总理函(一)
2008年3月3日
尊敬的总理阁下慈鉴：
别久念念！净公上人终于投下神圣的选票，选举澳洲人民敬爱的总理。在香港欣闻阁下就任，深信阁下为澳洲与世界和谐安定，努力付出的各项贡献。必将以诚敬谦和之风范，仁慈博爱之胸怀，为全国人民、世界人类，带来真实永恒的幸福安乐。
日前承蒙令兄爱护，多日相聚，代为奉上建言，向阁下报告净公上人五十七年学习佛陀圣贤教育，与世界各国领导及仁人志士交流请益之浅薄经验，敬祈指教。座落于图文巴市的净宗学院，开办已有六年，为净公上人培训佛陀圣贤教育师资、学习多元文化的非营利机构。诚挚邀请阁下于百忙中，拨冗莅临指教。
今日世界天灾人祸频繁。「化解冲突矛盾、恢复世界和谐安定」，实为全球人类共同向往。而化解之道，仍须遵循古训「家和万事兴」；「建国君民，修身为本，教学为先」！净公上人以为，若求家和，应求本国政党与政党，族群与族群，宗教与宗教，原住民与新移民等四方面的团结合作，加以倡导全民伦理、道德、因果、宗教教育，则澳洲将成为世界和谐示范区域，真正落实全国人民、世界人类的和平安定。此四者，可从「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」着眼。建设澳洲为全球养老育幼的和谐楷模中心。则阁下将是为全人类继绝学开太平的圣哲使者。为黑暗带来了一线光明。
世界文明代代相传，千百年来，中西传统文明，均蕴含着丰富的智慧经验。仔细体会，确可引领新时代人类走向光明大道。《龙藏》为中国清朝乾隆下令会集编纂的佛教丛书。圆满包涵了伦理、道德、因果、哲学、科学等各种教育。全套经典附上新增目录一册，共一百二十一册。《徐氏宗谱》则为净公上人俗姓家族四千五百余年的历史记载。二者均堪称世界人类文明瑰宝。诚愿奉献阁下，以为多元文化、团结宗教之参考。 谨此 敬祝
政躬康泰
国运昌隆
净公上人 AM 3/3/2008
澳洲净宗学院院长
○致澳洲陆克文总理函(二)
2008年3月22日
尊敬的文公总理阁下慈鉴：
三月三日奉上一函，请令兄转呈慈览。想已过目。念念！日前承蒙令兄爱护，于净公上人返澳之期，应邀至Highfields精舍小住。随意畅谈，无不相得。深感阁下与令兄之仁爱胸怀，谦谦风范，实得力于优良家教，至为难得。二次世战前，欧洲学者曾讨论，认为中国五千年文明绵延不息的原因，即是特别重视「家教」。今日得识阁下与令兄，净公上人更加肯定，优良的家庭教育，实为世界人类文明生生不息的大根大本。
展观近代历史，澳大利亚是一个爱好和平的国家。特别自阁下就任以来，致力于化解冲突，加强国内与国际间的和谐团结。令人敬佩！净公上人自定居昆士兰，深受朝野关怀照顾，常思报恩。深信前函所建言，在阁下领导之下，遵循世界古圣先哲「建国君民，修身为本，教学为先」，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的教诲，以「建设澳洲为世界养老育幼的圣地 （老人之乐园、育幼的天堂）」为国家发展事业的总目标。以「加强政党与政党、宗教与宗教、族群与族群、新移民与原住民的和谐互助」为政策总方向。则总理阁下建设世界和谐示范的澳洲、造福全人类的宏愿必能实现！
1. 「家和万事兴」，当由执政党主动拜访其它党派，务使澳洲各政党皆为 「友党」、「兄弟党」，而无「反对党」。所有党派皆以「为人民造福、为世界人类创造和平安乐」为共同目标。阁下虚怀若谷，时时广纳各方意见，互相学习，求同存异，致力改进。深信以诚敬谦和、平等互信的态度，必能化解矛盾冲突，使国家永无派系对立，友好如兄弟，互敬互爱，团结合作。
2.团结宗教：引导各各宗教互相交流，发扬神圣博爱精神。彼此应以深入经典、互相学习为基础。如令兄现前已在联系各宗教，并请各宗教精选典籍中有关伦理、道德、因果之金句一百条，汇集成册；可作为澳洲人民必读书。这是各宗教族群彼此交流、互相学习的良好起始；是全国人民大团结的根基。
3.今日全球养老育幼最优良的条件，莫过于澳大利亚。生老病死，为人生必经之路。老者倾一生精力，为家国社会无私奉献，实为智慧经验的宝藏。如何侍奉老人，使其安享幸福美满的晚年，是现代国家施政的重要任务。如何令老者技术徳学代代传承不断，亦为后代晚辈知恩报恩应尽的天职，也是全人类迈向进步安乐光明大道的重要指标。（具体作法可参考附件。）
幼儿为国家世界未来的希望。古今中外圣贤伟人之成就，无不得力于自小所受教育。即如阁下，亦无例外。今日世界普遍重视知识科技的传授，忽略伦理、道德、因果教育的学习；实乃全球天灾人祸、矛盾冲突之根本所由。阁下若能由本国推行育幼，幼儿园、小学、初中、高中各校课程内，特别重视学习「仁慈博爱、诚敬谦和」的圣贤教育。然后再开放移民政策，欢迎世界人民到澳洲养老育幼。则必将带动澳洲文化、经济等各项发展，亦将是引导世界文明开展和谐安定的新篇章。
4.净公上人过去曾于故乡，中国安徽庐江成立「文化教育中心」，以汤池镇为弘扬圣贤文化教育、落实和谐社会的实验区。两年之内，民风改善，效果显著。今日中国山东庆云县的领导，拟扩大范围，以庆云县为实验区，弘扬儒释道三家教学，落实「和谐示范县」。深信假以时日，亦能产生明显成效。净公上人切盼，阁下若能以澳洲多元文化良好基础，集合世界优秀传统文化，发扬光大，使人心有所依归。宣布永久中立，使国家永绝战争之患。则「和谐示范国」之理想，必能于澳洲圆满实现。
5.澳大利亚与中国向来关系友好，具备爱好和平的优良特质。如上所述浅薄建言，澳中两国果能携手合作，真正落实，则不仅为澳中两国人民之福，更为世界人民之大幸！阁下之丰功伟业，将是人类历史之未有者。
谨此上言 敬颂
政躬康泰
国运昌隆
净公上人 AM
澳洲净宗学院院长
2008年3月22日
○致教皇函-教皇本笃十六世
尊敬的教皇拉幸格阁下慈鉴：
久仰教皇德高望重，在圣神的引导下，教导全球子民，走进和谐世界，惠予世间一切众生仁慈博爱之福音。
展观今世各处灾变频繁、地球之自然生态遭到严重破坏难以复原，诸多末世预警之灾难，频猝而来；人心浮躁不安，惶惶莫知所向者愈甚愈烈。净公上人八四老叟，深信遵循上帝真主佛陀神圣的慈悲智慧，必能寻得化解之道。是以恳切企盼向教皇暨诸位长老请益。
净公上人德薄才疏，仰慕神圣仁慈博爱之教育，学习五十九年而常感不足。于中国传统文化中深切体会，宇宙万物之和谐、古今中外社会安乐之根本，即是「教学」。世出世间大圣，亦唯示此一法，他皆歧途也。耶稣教学三年，孔子教学五年，穆罕默德教学二十七年，释迦教学四十九年，实为典范。中国古圣教育以「孝」为本体，五伦、五常、四维、八德为宗旨，效果即是家齐、国治、天下平，亦为良好例证。佛经云：「相由心生，境随心转」，净公上人由此深信，宗教教学中之因果伦理道德教育，必能使人心转恶为善，转染为净，转迷为悟；化解二十一世纪种种矛盾冲突与天灾人祸，亦唯此正宗。多元宗教果能真诚团结，持戒、修行、自行化他，相互学习，彼此尊重、关怀、敬爱，互助合作，则和谐社会、和谐世界亦能圆满实现。
今欣逢马来西亚多元宗教有访问教庭之行，净公上人应邀参谒，恭逢胜会，随喜成行。唯愿和谐世界从宗教团结、宗教教学开始。化解一切冲突，促进社会安定、世界和平，愿
教皇与诸长老永为和平天使
传播福音，拯救地球危机
净公上人AM 敬礼二Ο一Ο年五月七日
澳洲净宗学院院长
印度尼西亚夏利悉达亚都拉荣誉博士
澳洲昆士兰大学、格里菲斯大学荣誉教授
○致印度尼西亚总统尤多约诺函
尊敬的总统阁下慈鉴：
久闻阁下为世界和谐安定，真诚奉献，令人景仰！净公上人八五老叟，毕生学习、宣演、弘扬佛陀圣贤教育，深获法益，法喜充满。于七十年代英国历史哲学家汤恩比博士所说：「欲解决二十一世界的社会问题，唯有中国孔孟学说与大乘佛法」一语，体会良深。今巧遇胜缘，不揣庸愚，谨将五十五年学习之粗浅心得，向阁下报告请益。
◎ 中国古云：「建国君民，教学为先」。建立政权，领导人民，「教育」实为首要工作。概观今日全球世界灾难繁多、矛盾冲突四起、人心惶惶无依，究其根本，实因西方社会放弃宗教教育，东方社会忽略传统的伦理、道德、因果、佛陀教育之所致。
◎ 阁下果认真重视伦理、道德、因果、宗教教育，由国家培训五十位德行兼优的教师，于国家电视网络等各类传媒，日日宣讲东西方神圣「诚敬谦和、仁慈博爱」之精神，同时择一小区，作为力行落实圣贤教育的试验区，将试验成果向全球普遍宣扬。如是则能真正拯救人民心灵，化解一切灾难，消除所有矛盾冲突，真正达到国泰民安、社会和谐、世界大同之理想。
◎ 这种施政办法，于四千五百年前，中国古代圣王已实验成功。唐尧、虞舜、夏禹三位圣王，均是施行德政，选贤与能，而达致世界大同之治。尔后商汤以七十里之地，周文王以百里之地，施行仁慈博爱之德行教化，使天下归服，各个小国均以其为共主。故知唯有力行弘扬圣贤仁慈博爱的普世教育，才能使世界人民心悦诚服，达到永远的和平安定（小康之治）。此心此理，亘古至今永恒不变。
总统阁下身负安定国家、和谐世界之重任，日理万机。若于上所说略有认同，愿于百忙中拨冗接见，安排与净公上人单独会谈，则净公上人必将不远千里，前往拜会，为世界人类和谐幸福而奉献管见。愿总统阁下以德服天下，带领全球走向永恒的和谐安定，为人类带来真实的共存共荣、幸福安乐美满的生命，作为今日盛世圣王，功德胜大莫名。是则国家幸甚！全球人类幸甚！
敬 祝
政躬康泰国运昌隆
净公上人AM敬礼澳洲净宗学院院长
印度尼西亚夏利悉达雅都拉回教大学荣誉博士
澳洲昆士兰大学、格里菲斯大学荣誉教授
二Ο一一年元月三日于香港
○在《联合国十年永续教育》亚洲非政府信息网组织会议的讲话
2003年6月10日 日本冈山国际中心
承蒙大会的邀请要我对联合国科教文组织《永续将来的教育》提出看法，使我深深地感觉到，这是二十一世纪最严肃的课题。
我们看今天世界的不安，社会的动乱，有许多人在探讨原因，希求解决之道。也有许多人曾经问过我这些问题，我的看法，这是一个教育问题。在古代中国《礼记》中说过「建国君民，教学为先」。
原因在哪里？原因是各个阶层的教育失策，尤其是疏忽了古代圣贤的教育。中国受到西方文化的冲击，丧失了民族自信心，怀疑古代圣哲的教导，从而疏离孔、孟、释迦。西方由于科技之发达，因而怀疑宗教教育，不再相信《圣经》的教诲，甚至宣布上帝已经死亡，这是今世一切天灾人祸的根源。
中国上古时代尧舜设教，即以五事：一、父慈子孝，二、君仁臣忠，三、夫妇恩爱，四、兄弟和睦，五、朋友有信，为教化主旨。又教人修身有「言忠信，行笃敬」；处事有「正其谊，不谋其利」；「明其道，不计其功」。待人接物则有「己所不欲，勿施于人」；「行有不得，反求诸己」。以后儒家孔孟继承其说，演变成为中国四千多年的教育基本理念和教学总方针。
儒家说「人之初，性本善」。教育哲学首先是肯定人性本善，至于不善，则是后天所染之习性。所以圣贤人非常重视教育工作，唯有教育能防止不善而保卫本善并发扬光大之。教育能使人转恶为善，转敌为友，转冤为亲，转迷为悟，转凡为圣。
中国古代朝野贤哲都懂得这个道理，所以才有「建国君民，教学为先」的重要训导。这是说建立一个国家，一个政权，教化全国人民，什么最重要？教育最重要。
教育大要有四，四教实为一体，决不能分离。第一是家庭教育，第二是学校教育，第三是社会教育，第四是宗教教育。四教以家庭教育为根本，以宗教教育为究竟圆满。这四种教育办好了，天下太平，社会安定，人民幸福；如果把这四种教育疏忽了，则天下焉有不大乱之理！
我们看今天整个世间社会的结合，从基本家庭的组织到整个国家世界，几乎都走向功利的教导。家庭不讲伦理道德，许多的夫妻不是忙着闹离婚吵架，就是忙于工作赚钱，忽视对儿女教育，不能以身作儿女的模范，所以现在子女不听父母的话。学校教育一味只重视科技经济竞争的知识传授，忽略了道德人文的教育，所以学生不听老师的话。社会教育是严重的污染，但看每天的报纸、杂志、电视、电影、网络，绝大部份是教人杀盗淫妄，忽视因果的教育。使得人与人之间的关系只有利害冲突，没有恩德情义。而宗教教育，也已经流于形式，只重宗教仪式，经会念，不懂得经典真正的意义。教义不明，如何能落实？所以宗教教育没有了。今天，这四种教育都没落了，天下焉能不乱？世间志士仁人，要想挽救今世之劫运，别无良策，唯有急切恢复四教。
家庭是社会的基本组织，「家和万事兴」，「万事兴」包括社会、国家、世界。家要和，世界哪有不太平？社会哪有不安定的？家庭的美满要靠做父母者为儿女作敦伦尽分、防非止恶、修习善行才能够感得。从前做父母的懂得这个道理，所以父母在儿女面前，言谈举止都不能够违背礼义，绝对不给儿女有一个不好的印象。父母尊敬师长，做出尊敬师长的样子让子女看，儿女看到父母对老师这么尊重，他对老师就有信心，接受老师的教导，这叫家庭教育。老师做出好榜样，教导学生要孝顺父母。由此可知儿女不听话、学生不听话，责任在哪里？孟子说：「养不教，父之过。教不严，师之惰。」父母自己本身没做好，老师本身没做好。
我们再看看宗教教育，宗教原本都是多元文化的社会教育。世间无论哪一个宗教的经典，没有不重视家庭教育的。如基督教《新旧约》多次说：「上帝爱世人」、「神爱世人」。伊斯兰教《古兰经》说：「真主对于世人，确实是至爱的，至慈的」；又说：「你们应当孝顺父母，和睦亲族，对人说善言」』。佛家则说：「慈悲为本，方便为门」。所以世间一切宗教教学，无不是以「仁慈博爱」为教化宗旨。他们教人互相尊重、和睦相处、平等对待，它不分国家、不分族类。所以宗教都是和平博爱的教育，教人要爱人、爱众生。所有宗教的经典心胸都是广大的，佛家讲：「心包太虚，量周沙界」。如果只有自己，贬抑别人，那不是神的意旨，也不是宗教教义里所说的意旨，那是某个人的意思。
所以宗教信徒如果不去深入经典，了解经典，落实经典里面的教诲，这个宗教就是迷信的。宗教本身并不迷信，宗教教育本质是好的，真正是救度一切众生的。
圣贤的经典告诉我们，我们生活在社会，不管从事那一个行业，人人都有「君、亲、师」的使命。「作之君，作之亲，作之师」。任何一个人要想在这一生当中，成就德行，成就事业，都不能离开这个原则。
「作之君」，是领导大众。『领』是率领的人走在前面，后面人跟着他。『导』的意思是带他走一条正路，使跟在后面的人不会走上歧途。所以领导的人要有智慧，德行，更要有善巧方便。「作之亲」，『亲』是布施恩德。你要以父母爱护儿女的深情，爱护别人。做一个公司的老板，将所有员工看作自己子弟，以亲情的爱护照顾。员工哪有不尽忠的道理？「作之师」，『师』是教导他，要像老师爱护学生一样，为所有的人作出最好的榜样。人人皆有这三个使命，这三个字人人都做到了，但必须要以圣贤伦理道德为依归，则人人家庭幸福、社会安定、天下太平。
我们知道每个国家的古圣先贤，各宗教的神圣教诲都记载在经典中，内容太丰富了。只要依照经典的教诲去做，就能恢复四种教育。所以希望大家能了解伦理道德教育的重要，尤其是恢复圣贤神圣的教育。此事如何落实？净公上人建议联合国教科文组织为二十一世纪创办一所《世界宗教大学》。每个宗教设一所学院，由宗教教育带动四个教育的永续。则二十一世纪的世界就显现一线光明，世界就得救了！净公上人幸逢盛会，谨以愚者一得，请教于大方之家！
最后祝福大家健康快乐，吉祥如意！谢谢大家！
净空
澳洲格里菲斯大学，昆士兰大学荣誉教授
○落实仁爱和平的教育
2004年8月20日 于日本冈山联合国教科文组织会议的讲话
承蒙大会对上一次净公上人于冈山国际贡献会上所呼吁的「恢复伦理道德教育」的重视，并再次召开此会，讨论如何落实四种教育，净公上人感到无比的欢欣鼓舞。在目前世界严重动乱之中，有在座各位有识之士共同为救世运而并肩奋斗，乃世界之曙光，兆民之生机！净公上人非常感激大会再次给我这个机会，
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