净公上人讲听经集第二九卷
敬摘自《净公上人讲听经集锦》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...善知识，这个善知识不是诸佛如来，就是等觉菩萨，不是别人。听法是闻，一听他就明了，明了就叫做思，明了什么？明了就破障、破迷。迷障破了，这就是修行，所以它是一次完成，它不是有三个阶段。三慧跟三学的意思一定要知道。
「又《会疏》曰：谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃」。《会疏》里面所讲的，也是如来果地上的大德大能，不是普通人能做到的。具大丈夫力用，如来果地上像前面讲的十力，大力、大用。手段还是用教学，说种种法。教化众生手段，确实只是教学，所以一切诸佛如来、法身大士没有一个不教学的。只有教学才能调伏，才能制御。这些调伏制御都是自然的，没有加丝毫勉强，为什么？众生听经听多了，慢慢觉悟，第一个阶段，他所获得的真实利益是断疑生信。我们今天要做的，就是把这个目标树立起来。
现在的社会对宗教不接触，认为宗教是迷信，所以对宗教不认识、不了解。宗教教学当中来讲最重要的头一关，就是让大家认识宗教，才不至于产生误会。佛教更应该如是，如何让大家正确的认识佛教。中国古圣先贤他们有智慧，他们头脑清醒，他一点都不迷惑。如果佛教是迷信，他怎么会请他到中国来？怎么可能允许他在中国传教？这是当时帝王大臣听到西方有佛，西方的大圣人，我们历史上这样记载的，西方有大圣人在那边教化众生。对这桩事情，我们中国人非常向往，因为中国人尊敬圣人。汉朝，中国到欧洲这个路通了，叫丝绸之路，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一０集） 2011/12/30 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0110 》)
...是根之根。中国人非常重视孝道，佛法是师道，它是教育，是师道，师道一定建立在孝道的基础上，不知道孝顺父母，怎么可能去尊敬老师？不可能。所以佛教在全世界传播，唯有在中国这一支真正开花结果，而且成就超过印度，什么原因？根好。根是中国人自己建立的，孝亲尊师。古人懂，现在人不懂。为什么不懂？没人教他。
我们对中国传统文化，就是老祖宗的东西疏忽了两百年，时间不算短。前面一百年疏忽了，有人讲，没人真干，就是古大德所说的末法时期。最近的一百年，满清亡国之后中国社会动乱，一直到今天都没有定下来，没人讲，也没人听了。照古大德讲的，这是中国传统文化的灭亡，是灭法不是末法。古大德说法运的标准，是有讲经的、有听经的、有认真学习的、有证果的，这叫正法，证果的，像儒家真的有贤人、有圣人出现，这正法；有讲的、有听的、有真干的，没有证果的，这叫像法，有真干的；有讲经的，有听经的，没有真干的，这叫末法；讲的人都没有了，叫灭法。以古大德这个标准，我们中国传统文化已经灭了一个世纪，这个道理我们要懂。
现在我们要恢复，恢复也是慢慢来，不可能一下就恢复到太平盛世，那是错误的，要慢慢来。现在就是什么？我们有讲的，有听的，没人做，这是末法。对，从末法再提升到像法，从像法再提升到正法，至少要三代以上，这我们看不见。我们今天能维持这个法不灭就不错！把中国传统的文化、大乘佛法讲清楚、讲明白，它不是迷信，帮助大家，不是破迷开悟是断疑生信，生起信心，我们的目的达到了。破迷开悟是下一代他们要继续做的，继续做再帮助大家破迷开悟，再下一代帮助大家修行证果，绝对不是在我们这一代能看到的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一０集） 2011/12/30 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0110 》)
...天上人间，魔王外道」，释是忉利天，梵是大梵天，释代表欲界，梵代表色界，天龙，天龙八部鬼神。「悉皆归命」，归是皈依，接受佛菩萨的教诲，都能够回头向善，都能够改邪归正，皈依三宝、归命三宝。「依教奉行」，做佛的弟子，弟子是学生，都依佛为老师，所以佛号天人师。
「又《合赞》曰：诸佛虽为一切众生无上大师」，佛跟一切众生的关系，不是神、不是主，这清清楚楚的没有那些关系。佛跟所有众生全部都是师生关系，所以我们称释迦为本师，我们修净土的称弥陀为本师，学《华严》的我们称毘卢遮那为本师，他们是老师的身分。但是所有众生当中，「唯天与人能发无上大菩提心」，现在我们知道不但是天、人发菩提心，几乎六道里所有众生听经闻法，发菩提心的都不少。尤其是往生净土的，阿弥陀佛慈悲接引，真的不是假的。
最后一个德号，『佛世尊』。「《成实论》等开为两号」，佛是一个号，「佛为第九号，世尊为第十号。今依《涅槃经》」。念老的注解依《涅槃经》所说的，佛世尊合称一号，合称第十。「佛者觉也。自觉觉他与觉满，三觉圆满，故称为佛」，自觉圆满是烦恼断尽。这个自觉圆满容易懂，觉他怎么能圆满？众生那么多，许许多多众生还没有得度，觉他怎么能算圆满？我有一年在马来西亚讲经，有一位小乘的长老从北方来，也就是马来西亚跟泰国交界的那些地方，他是在那个地方有道场，住持一方，也很有名气。就来问我，他说，佛说的要度尽众生他才成佛，我还没有得度...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一０集） 2011/12/30 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0110 》)
...这段注解。
国王的名称叫世饶王，我们就知道这个国王是好国王，也可能这个名号是大众给他的，未必是他自己的名号。因为他政治设施好，能够叫人民真正得到幸福美满，才有这么好的一个美名。饶是丰饶，这两个字范围非常广大，从政治、从社会、从文化，从真的是国家富裕、安定、和平，所以这两个字包括的范围非常之广。说明他治国治理得好，我们中国人所说的太平盛世之帝王，国民对于这个国家领导人赞叹、欢喜、拥戴。这么大的福报，当然有佛出世，显示出这个福报就更大，佛出现在世间。佛是天天讲经教学，所以国王也来听。佛教传到中国之后，历代的帝王大多数都礼请儒释道这三家的学者，在宫廷里面说经讲道，皇帝带着嫔妃、带著文武大臣听经。用接受大觉世尊的教诲，达到这个国家各阶层领导人的共识，我们今天讲「见和同解」，这六和里的第一条。有了共识，这个国家焉能不好吗？肯定治得好。所以，国家有这么好的一位老师。
听世间自在王佛说法，佛的德号也好，佛号就能看到佛应化在那个时代的状况，这个世间自在。世尊出现在我们地球上，他的德号叫释迦牟尼，释迦意思是仁慈，牟尼的意思是清净，他用这个名号做为教学的宗旨。换句话说，这个世间五浊恶世，三千年前释迦牟尼佛就说这个世间五浊恶世。所以教学的宗旨就是仁慈、清净，提出这么一个教学目标。人与人之间、人与天地万物之间，要用什么心态来相处？能仁，释迦是能仁，能够仁慈。所以佛法，古德常说「慈悲为本...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一一集） 2011/12/30 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0111 》)
...万二千年，他教学的宗旨是什么？就是名号，释迦牟尼，能仁寂默。这个讲法不太好懂，我们就说仁慈、清净，这大家好懂。细说的就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，对自己、对别人的全部都说到了。所以，佛的德号多半从果上讲的，菩萨的名号是从因上说的，就是修学的宗旨。这名号含义很深。
世饶王听佛说法，顿然心开。当然这个人这么大的福报，做大国王，当然不是普通人，过去生中福慧双修。我们可以说，世间这些大富大贵之人，他的福报在哪里修的？现在我们知道，几乎都是在佛门修的。佛门修福容易，供养三宝，护持三宝，全心全力帮助佛菩萨弘法利生，那个福报都是帝王。世饶王肯定过去生中生生世世护持佛法、学习佛法，他真修！所以他听经能开悟，顿然心开这是开悟。了解实义，实义是诸法实相，他一听就懂，故曰『开解』。由于开解，自然『欢喜』，叫法喜充满。佛讲经，每一次讲经法会圆满，最后结集经的人都会有这句话，「闻佛所说，皆大欢喜」，或者「闻佛所说，信受奉行」，都有这些字样。于是『寻发无上真正道意』，这就是我们讲的发菩提心，寻是「随即」，发是「发心」。「无上真正道，梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。更无能过之者」，所以称为「无上」。听经之后他就发心，这是太难得了！
「真者，真实。正者，圣智，如法相而知故。道者，无碍道也。意者，能求之心。即此求菩提道之心，名意。故知发无上真正道意，即是发无上大菩提心也。」发大菩提心，这个人就是大菩萨，无论是在家出家。在本经里面，证信序第二品，第二品还是属于证信序，第三品是发起序，一开端我们就看到十六位正士，「贤护等十六正士」。这十六个人统统是在家菩萨，什么地位？是等觉菩萨；换句话说，他们跟文殊普贤、跟观音势至是平等的，只是身分，一个是示现出家，一个示现在家，一点差别都没有。成佛，在家能示现成佛，佛法平等。释迦牟尼佛在世，我们都知道释迦牟尼佛，还有个在家佛可不要忘记，维摩居士是在家佛。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一一集） 2011/12/30 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0111 》)
...而知故。道者，无碍道也。意者，能求之心。即此求菩提道之心，名意。故知发无上真正道意，即是发无上大菩提心也。」发大菩提心，这个人就是大菩萨，无论是在家出家。在本经里面，证信序第二品，第二品还是属于证信序，第三品是发起序，一开端我们就看到十六位正士，「贤护等十六正士」。这十六个人统统是在家菩萨，什么地位？是等觉菩萨；换句话说，他们跟文殊普贤、跟观音势至是平等的，只是身分，一个是示现出家，一个示现在家，一点差别都没有。成佛，在家能示现成佛，佛法平等。释迦牟尼佛在世，我们都知道释迦牟尼佛，还有个在家佛可不要忘记，维摩居士是在家佛。佛都讲经，不管在家出家，维摩居士也讲经教学，释迦牟尼佛常常派遣他的弟子去听经，目犍连、舍利弗也常常听维摩居士讲经。去听经的礼节跟听释迦牟尼佛讲经完全相同，见到维摩居士，你看这是出家人，证得阿罗汉，向维摩居士顶礼三拜，右绕三匝。居士身，接受出家人礼拜，而且已经证得阿罗汉了，不是凡夫。这是示现什么？礼不能少，一定要遵守。说明佛法是师道，师道老师第一大，你来听课是学生，不能没有礼貌。现在学校，老师跟学生这个礼没有了，就是师道没有了，那能学到什么东西？
今天所学的，真是科学技术，这个行。如果是心性之学、圣贤之学，这个不可以，因为圣道要靠诚敬心。印祖说得非常好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。没有诚敬心、没有礼貌，你什么都得不到。所以学校里一些好的老师在学校教书，对于懂礼貌的、认真学习的都会特别照顾，为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一一集） 2011/12/30 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0111 》)
...他听佛说法，听世间自在王说法就大彻大悟了。正如同惠能大师在五祖方丈室里面，听五祖给他讲《金刚经》，我们今天去看经文，大概只讲三分之一，惠能大师就大彻大悟、就明心见性了。法藏比丘是这一类的人，跟一般人不一样。「登地以上才名出世间」，他超越十法界了。「窃窥《合赞》之意」，《合赞》里面所说的，「亦偏于法藏当时是地上发心，唯未率言之耳」，不敢随便说。意思他应该是像惠能大师一样的，绝对不是普通人。惠能大师也是直趋一乘，没有二乘、权教，直趋一乘。
「法藏菩萨何位发心」，到底他发心的时候是什么地位，「注经家颇有异解」，注解这些大师他们看法不一样。「净影云」，这《净影疏》里头说的，「今寻发无上心」，听经随着就发无上菩提心，「是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行」，他有这个说法。听经的时候发的无上心是地前的世间行，也就是说他还没有离开十法界，在四圣法界这个地方。下面说我发无上正觉之心，这应该是地上出世间了。「义寂、望西」他们的看法与净影相同，「盖谓此段之发心，位在地前。第五品中之发心」，就是下面一品，第五品中发心「乃是地上菩萨发心」，这是一个说法。「至于昙鸾、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之」。我们看他是怎么说法。「《甄解》破净影曰：说有前后」，这一段是前，第五品是后面说的，「发心无有二，唯是一发心也」。「盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心」，后面一段是法藏比丘自己所说的发心。又后说亦只是重述此地所讲的发心，「是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一一集） 2011/12/30 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0111 》)
...性觉，看到经典就想到自性正，看到出家人就想到自性清净。外面是表法的，让我们看到的时候能回归到自性，这才得受用。没有形式三宝提醒我们，我们很健忘，常常把它忘掉，觉忘掉了就迷，正忘掉了就邪，净忘掉了就染污。我们今天生活在迷邪染里头多可怜！学了佛法之后，还在迷邪染里面过生活，就对不起佛菩萨，佛菩萨教我的东西我没有认真学习。我认真学习，我天天向觉正净靠近，远离迷邪染，这就对了，这才叫真正皈依三宝。三皈依我们每天都在做，给谁做？给每天全世界堕胎的小婴灵做。你说一天堕胎多少？可怜！给今天这一天被杀害的这些众生，被人吃掉的，这一天被人吃掉的有多少？水里游的、天上飞的、地上走的，这些死难的众生，我们招魂让他来听经，让他来接受三皈依，帮助他们。有善根的真能得度，化解他们的怨恨，帮助他们念佛求生净土。
「《晋译华严经六》」，第六卷，「信为道源功德母，示现开发无上道」。信是大道的根源，功德之母，母是比喻能生的意思，真诚信心能生无量功德。诸佛菩萨、祖师大德为我们示现开发无上道，无上道就是无上正等正觉，也就是大菩提心。「解者，了解，开解，解了」，了是明了。「《华严经》以信解行证为纲要」，这总纲领。这一部大经就依这四个字分为四大段，大科四大部分。「盖因真实信解，方能生起真实行证」。我们就知道，今天我们的行跟证都不能成就，原因在哪里？原因在我们信得不真，这是真话，不是假话。为什么我们现在这一句佛号不能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一二集） 2011/12/31 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0112 》)
...一次，教古文也是一个星期一次，这两天，一个星期三，一个星期五，我们听老师的，其他的时间我们统统可以去练习讲经。要主动去学习，你要不主动的话，不是人家来请你讲，学习讲经，练习讲经。所以老师非常重视跟人结缘，也就是说在任何地方，第一桩大事就是把人事关系处好。大家都欢喜你，大家都照顾你、都帮助你，肯来听你讲，这很重要。听完之后，请大家批评，我们自己改进，这个进步就很快。
台中的莲友非常多，把六种菩萨行的纲目都在生活当中落实了。布施明白了，讲经是法布施。以后我们经读多了，看到《般若经》上说的佛他老人家的法运，我们恍然大悟。什么叫正法久住？很多人都会讲。这个话古大德说的，这个世间有讲经的人、有听经的人、有认真依照经典修行的人、有证果的人，这叫正法。佛当年在世讲经，天天讲经，常随弟子一千二百五十五人，不但听经，有认真修行的、有证果的。在家居士当中听经的人很多，我相信不会少过一千二百五十人，也就是说，佛陀当年在世讲经，听众应该有二、三千人。讲得要不好，谁听？所以释迦牟尼佛很快就出名了，大家都知道他，迎请他去讲经。他没有道场，一生没有建一个寺庙，行云流水。哪个地方请就到哪里去，这些弟子多半都是跟着一起去。不麻烦别人，吃饭托钵，住在树林里头，不麻烦人。国王大臣、大富长者这些人他们有别墅、有花园，场地宽爽，请佛去住几天，佛也答应，也不拒绝，一切随缘。像竹林精舍、祇树给孤独园，在那里也讲了不少经典，讲完就走了，等于说借住。我常常说，佛要的是使用权，不要所有权，一切都随缘。像这些地方我们都要记住，要学习。
自己成就之后，一定要成就别人，佛当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一七集） 2012/1/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0117 》)
...了一百年。清朝最后的一百年还有讲经的，但是真修行的人少了，没落了。到民国这一百年，满清亡国到今年是整整一百年，这一百年当中连讲经的人都没有了。中国还算不错，前五十年，讲经的法师大概还有几个，不到十个人，你看中国这么大的国家。要跟隋唐相比差太远了，隋唐讲经总有几百人、上千人，现在，最近这五十年没人讲经了。
《仁王般若经疏》上告诉我们，它说的法运，正法、像法、末法，大家都知道，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是从年代说。而《仁王经疏》所说的是实质，为什么叫正法、像法、末法。有人讲经，释迦牟尼佛当年在世，他老人家讲经，他所有的弟子没有一个不讲经的，那讲经也有几千人，所以佛法很兴盛。有听经的人，有真正修行的人，依照经典所说的修行，有证果的人，在这个条件之下，这才称得上是正法；如果有讲经的、有听经的、有真修行的，没有证果的，就叫像法；假如有讲经、有听经，没有依教修行的人，这叫末法，有讲、有听，没人真修，这叫末法；如果没有人讲经，也没有人听经，法就灭了。
我们是生在末法时代，很难得，我们这一生遇到的有讲经的。我跟李炳南老居士，老居士一生讲经，一生没中断。但是他一个星期只讲一次，星期三，每个星期三他讲经。所以到台中慈光图书馆，星期三到那边去，不要通知，大家都知道。老师星期三在慈光图书馆讲经，星期五在台中莲社讲古文，他每个星期两堂课，讲经是两个小时，讲古文是三个小时。所以他这个方法好，长期的，不需要通知。如果天天讲，你不一定有时间来听，一个星期讲一次，大家都能够把时间腾出来，到那个时候一定去听经。所以，他法缘很盛，座无虚席。讲堂虽然不大，可以容纳四百人，人多的时候有到五百多人的，非常难得。
我们现在用这些高科技，方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一九集） 2012/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0119 》)
...行的，没有证果的，就叫像法；假如有讲经、有听经，没有依教修行的人，这叫末法，有讲、有听，没人真修，这叫末法；如果没有人讲经，也没有人听经，法就灭了。
我们是生在末法时代，很难得，我们这一生遇到的有讲经的。我跟李炳南老居士，老居士一生讲经，一生没中断。但是他一个星期只讲一次，星期三，每个星期三他讲经。所以到台中慈光图书馆，星期三到那边去，不要通知，大家都知道。老师星期三在慈光图书馆讲经，星期五在台中莲社讲古文，他每个星期两堂课，讲经是两个小时，讲古文是三个小时。所以他这个方法好，长期的，不需要通知。如果天天讲，你不一定有时间来听，一个星期讲一次，大家都能够把时间腾出来，到那个时候一定去听经。所以，他法缘很盛，座无虚席。讲堂虽然不大，可以容纳四百人，人多的时候有到五百多人的，非常难得。
我们现在用这些高科技，方便太多了，摄影棚虽然很小，我们同步用网络播出去，全世界都可以收得到。经过后制，大概要一个月的时间，我们把字幕打上去，用卫星电视向全球传播，这在过去做不到的。现在我们用网络做了十几年，用卫星电视今年是第十年，收的效果非常大，出乎我们意料之外，这是好事情。大家能够无远弗届在一起分享经典里面的智慧，我们明白了才知道怎么修行。往生就是证果，我们讲经、听经、修行，真正往生，我们是末法里头的正法，非常稀有、非常难得。这个缘分不能轻易把它放过，一定要有成就。
法藏比丘智慧内照，内心清净，永绝尘劳，烦恼没有了，业障消除了，这才杜塞恶趣，决定不堕三恶道，而且速证究竟果觉。究竟果觉是《华严经》上讲的妙觉如来，这是修行证果最高的果位。「故云」，这底下是偈颂里头末后的这一句，「速到菩提究竟岸」。下面念老的解释，岸是彼岸，佛经把生死比喻作此岸，涅槃就是彼岸。究竟岸者，就是究竟涅槃。涅槃是梵语，翻成中国的意思很多，翻成真如、自性、法性、第一义谛、诸法实相，都是这个意思。我们在这些年当中学习大乘，用诸法实相用得最多，这个大家好懂。诸法实相，宇宙人生的真相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一九集） 2012/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0119 》)
...你要不认真细心去读，你不知道佛号功德不可思议。你不会把心住在佛号上，原因就是你不认识它，你不了解它。真正认识，真正了解，你会死心塌地把心住在这佛号上。我不再胡思乱想了，想任何事情，说不好听的话都是造轮回业，只有想这一句阿弥陀佛，你才能了生死出三界，保证你一生证得佛果，比什么都重要！
「至于诸三昧中，唯有念佛三昧，最尊如王，至贵若宝，故《大集经》中称之为宝王三昧」，这几句话说得好，就是我刚才讲的。修三昧的方法无量无边，八万四千法门就是八万四千三昧，无量法门是无量三昧，无量三昧里头第一就是念佛三昧。念佛三昧可以统摄一切三昧，没有一法能超过它，你得到念佛三昧你全部都得到了。本来念佛的人不要听经，为什么？一句名号，所有经都在这名号里头。可是我们现在不行，我们迷失了自性，我们不听经不知道，听经才知道。念佛念到理一心不乱，就跟惠能大师一样，一切诸佛所说的经典你全知道，你没有一样不知道。为什么？见性了，开悟了，大彻大悟，明心见性。念佛是一种方法，念久了就得定，心就定了，定就能开智慧。所以，用念佛的方法可以大彻大悟、明心见性，跟禅宗最高的境界没有两样。念佛人还有个好处，得阿弥陀佛本愿威神加持，参禅得不到。换句话说，我们念到理一心不乱，比参禅的功夫高，比参禅功德大，这都是真的。
所以，对极乐世界要认识，对阿弥陀佛要认识，这部经就是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛。黄念老这个注解特别详细，对我们的帮助太大了。所以我到晚年，其他的经都不讲了，统统放下，专讲这部经。希望一年讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一九集） 2012/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0119 》)
...。故云，无明贪瞋皆永无，惑尽过亡三昧力」。为什么有这么大的力量，把三毒烦恼断掉，把三惑也断掉，这是什么力量？念佛。八万四千法门你要想修行证果，一定要断烦恼、要消业障，断烦恼、消业障可不容易了。但是念佛法门，不要断烦恼，也不要消业障，为什么？这句佛号念久了，烦恼自然没有了，业障也自然没有了，不消自然消掉了，不断自然断了，这就是此地讲的三昧力。
「此六句愿文，以智慧为首，以宝王三昧及定慧等持为结，实有深意。」我们今天就缺的，没有智慧，不知道念佛是定慧等持，不知道。所以我们念佛没有认真念，没有老实念，什么态度？半信半疑，或有或无，念的时候还夹杂着许多妄念，这不老实，所以功夫不得力。怎么办？听经，把这部经听上几遍，全明白了，你不打妄想了。连《了凡四训》里面所说的，袁了凡先生明朝人，他对他自己的命运清楚了，完全明白了，他一个妄念都没有。为什么？妄念没用，命注定了，一生皆是命，半点不由人，打妄想有什么意思？不打妄想，什么念头一切都放下。你看看，知道自己这一生的命运，都能放得下，你要是能够知道极乐世界、知道阿弥陀佛，你难道不放下吗？你不可能不放下！所以大家都有这个问题，我都常常遇到人问我，烦恼断不了，业障太重消不了，怎么办？不了解事实真相。了解之后不必问了，回家老实念佛，念上半年、一年效果就出来了。不用多，半年你的心就清净了，智慧就长了，烦恼就轻了。这是什么？这是你的烦恼断了，没断干净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第一一九集） 2012/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0119 》)
嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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