净公上人关于条件的讲记敬摘点滴2025611759
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于条件的讲记敬摘点滴
...佛菩萨是我们的法身父母，没有他，我们的法身不能够显现。虽然说法身是本具的，这是不错，本具而没有人指点，我们虽有等于无，法身、般若、解脱都不能得到受用，所以佛与我们有很大的恩德。从这几句话来讲，如果我们不辜负诸佛菩萨，首先你要通达佛所说的一切义理，你要能够正确的理解，依教奉行，辗转弘化，这才是报佛恩。他现在做的不是的，恰恰相反，是「进退失理，违负佛恩」。
【而无返覆。遂为三涂所见缀缚。】
『返覆』就是回头，佛门里面常讲回头是岸。回头也就是忏悔、悔过，晓得以往所作所为错了，错了不怕，一发现错了，立刻就能够改过自新，这就叫能回头；改过自新这是大勇，大智慧，所谓大仁、大智、大勇，这是大勇。他不晓得「返覆」就是不知道回头，可见得这个迷迷得太深，不晓得回头，于是乎就被『三涂所见缀缚』。「三涂所见」，这个地方讲不达自缚，三涂所见就是贪瞋痴，贪心重的与饿鬼道就起感应；换句话说，如果我们要问什么缘故堕三恶道，简单的讲，贪心重的人堕三恶道。鬼道没有不贪的，他要不贪他就不会到鬼道去。什么原因堕地狱道？地狱道是瞋恚。所以，我们无论是看中国或者外国其它宗教，他们也讲地狱，我们看到地狱变相图，地狱里头总画了有很多火，到处都是一片火海，火是什么？瞋恚之火。你看人一发脾气、一生气，脸就红了，火就往上升，全身都发热，地狱也自然是这样的一个相感。地狱里面，纵然是寒冰地狱，我们要去看，那都是一片火海的样子。畜生道的业因是愚痴，就是对于是非、邪正、利害都分不清楚，都无法辨别，这种人是愚痴，很容易堕在畜生道。所以，贪瞋痴的见解就是三途的见解，他被三途见解所累赘、所缠缚了。
【自作祸福。】
他的果报是自作自受，他能够享福，是他过去种的善因，他今天造罪业，是他过去造的恶业，因缘果报丝毫不爽。
【罪识之缘。种之得本。不可不慎。】
讲到『罪识之缘』，我们先要说明，真如本性里原来没有这些事情，像六祖在《坛经》里告诉我们，「本来无一物，何处惹尘埃」。真如本性里没有，可是一念不觉，真如本性当中原无此事，然而一念不觉就起了无明，这个无明我们叫它做无始无明，它是因。这个事情在《起信论》里讲得很清楚，无明为因，才现出一个业相，然后以业相为缘，就有境界相出现，再以境界相为缘，就有六粗相出现。无明是个总因，是根本之因，这是我们要晓得的，遇缘它就起现行，就结果，善恶的种子永远不灭，这个希望大家要记住。俗话说，过去造的罪业太多，现在多做一点好事，我们将功折罪，这是世间人的观念，不是真的。佛在经里面跟我们讲，善恶种子不能抵消，「善有善报，恶有恶报」，没有法子抵消，善不能够代替恶，无法抵消的。譬如说我们种瓜，瓜的种子种下去，种下去之后我们现在不想要瓜，我们想要豆，我们再种一些豆的种子下去。结果长出来之后，瓜的种子还是长瓜，豆的种子还是长豆，不会说后面种的豆的种子种下去，以前那个瓜子都变成豆，没有这个道理。所以说善恶果报不能抵消。
那怎么办？这个事情麻烦。如果像世间人讲还有将功折罪，好像我们还有些指望，现在晓得善抵不得罪，无法来折罪，那我们怎么办？幸好这桩事情，因必须要有缘才能结果，因要没有缘，虽然存在它不会结果。所以，我们佛法常讲缘生论，它不讲因生，它讲缘生，这是很有道理的。因是种子，缘，我们以植物来做比喻，缘则是土壤、是肥料、是日光、是水分；换句话说，它有许多条件统统具足，这个种子才会发芽，才会生长，开花结果。如果这个种子得不到土壤，得不到水分，也得不到肥料，它虽然是个种子，永远存在就是个种子，它没有办法生根发芽。譬如我们以瓜的种子来说，我们把它放在一个玻璃瓶里，你放上一年，放上十年、一百年，它也不会结出瓜来，为什么？缘断了。佛跟我们讲，我们晓得这个道理，自己就有希望了。我们过去善恶业种子统统都有，这里讲「罪识之缘」，识就是阿赖耶识，罪就是罪恶的种子，阿赖耶识是含藏识，好像个大仓库一样，我们所有种子习气都藏在这个仓库里面。可是它要遇到缘才能起现行，所以讲罪识之缘，着重在缘字上，『种之得本』，没有缘可不行。
诸位一定要知道，我们每个人十法界的种子统统具足，我们阿赖耶识里头有成佛的种子，有成菩萨的种子，有声闻、缘觉的种子，有人天的种子，也有三恶道的种子；换句话说，在我们阿赖耶大仓库里头这些种子真是无所不有，一样都不缺乏。但是现在我们希望哪一个种子开花结果？大家一定说我希望成佛，我希望我阿赖耶识的佛种子能够得到具足的众缘，开花结果，我们不就成佛了吗？对，你的想法是正确的。可是你既然有这个想法，你就得晓得如何去做，这个做法，我们有佛的种子，我们就要为这个种子给它加上缘分。种子是亲因缘，我们要给它所缘缘、无间缘、增上缘，这个种子必定成就。
所缘缘就是一心一意在这一生当中希望成佛，有这个愿望，这就是所缘缘；无间缘是这个愿望不能够间断，一间断就没有效果了，所以不能间断；增上缘这关系非常的重要，外面力量的帮忙，最重要的是三宝的加持，这个三宝是讲佛法僧。你必须要遇到有佛住世的时候，我们现在虽然释迦牟尼佛不住世，但是释迦牟尼佛的经典还存在，只要有经典存在就等于佛住世。我们今天能见到佛的像，见不到他的人，我们能见到他的像，听不到他说法，我们能够读到他的经书，还有这个缘分。佛告诉我们，释迦牟尼佛的法运有一万二千年，佛灭度到今天大概有三千年；换句话说，释迦牟尼佛的法运往后去还有九千年。这就是我们这个缘遇到了，这个机会很难得，常言说得好「人身难得，佛法难闻」，我们有了这个缘分。有了这个缘分，一定要认真的去学习，那就是要能够找到真正的经典，要能找到好的老师来指导，僧就是好老师，还要有好的修学环境，以至于好的同学伴侣，我们在菩提道上一帆风顺，这一生就能够成佛，这是讲你阿赖耶识里头佛的种子必须要这样才能成就。
这是觉悟的人才行，一些迷惑颠倒的人，他贪图世间名闻利养，就是刚才讲的三途所见缀缚。他的贪心增长，愈来愈贪，瞋恚心增长，愈来瞋恚愈重，这麻烦大了。他是把他自己阿赖耶识里面的地狱种子、饿鬼种子、畜生种子加上增上缘，诸位想想，他来生怎么不堕三恶道？这是一定的道理。所以在佛法修学稍稍有点心得成就的人，冷眼观察世间，就晓得世间人，哪个人向哪个方向走，哪个人往哪个道路上走。不必说死了以后再去给他占卜，问这些吉凶祸福，用不着，就在现前他的起心动念、言语造作我们就十分的了解，在十法界里头他走的是哪个道路，他往的是哪一个法界去。所以末后这两句话，世尊在此地警戒我们，说「种之得本，不可不慎」，我们今天起心动念这都是业，不可以不谨慎。下面跟我们讲的是「善恶明训」，经文也分两段，先讲「善恶之喻」，再说「因果不爽」。
【十恶怨家。十善厚友。安神得道。皆从善生。善为大铠。不畏刀兵。善为大船。可以度水。有能守信。室内和安。福报自然...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)
...多人看到过，也有是小册子的，也有单张，他们贴在墙壁上，《三世因果经》，那个经是假的。虽然里面话都是好话，都是劝人做好事，不是真的，为什么？《大藏经》里头没有。不晓得什么人编的，也把它当作经典在外流通，像这一类的实在是很多。
还有就是批注的本子，我们初学的人，读经的确困难，所以我们要借重批注。批注，哪一个人的批注可靠？我在初学的时候，对于这个问题有相当的困惑。以后我的老师指导我，我老师跟我说古人的批注是比较要可靠些。这个意思并不是说轻视今人，因为我们没法子辨别，古人批注能够流传到今天，换句话说，他那个批注是经过许多人的耳目，历代有很多人看过、有很多人听过，当然它好，所以才把它保留下来。因为从前印刷术不发达，唐以前要把它保存下来要靠手抄，来流通、来保存；宋以后靠印刷，印刷是要一个字一个字刻在木板上，然后用松烟再把它刷下来。古老的印刷我念小学的时候见过，相当的麻烦，一张一张去印，很耽误时间，一天只能够印个二、三本书，实在不简单，所以从前印书工本费非常之高。由此可知，如果不是真正好东西，没有价值保存，谁肯花这么多钱来给你流通？这里头没有人情。不像现在印刷术发达，工本、成本很低，自己拿一点钱就可以把自己写的东西印出来流通，不必经过别人看。古时候不行，都不是他自己当时在世流通，都是死了以后，人家认为这个东西很好，大家集财力把它保存下来。如果是收在《藏经》里面，那等于是国家承认他这个批注有价值。所以我们今天不但是选经要《藏经》里头有，我们选批注也要《藏经》里头有的，这种批注就有可靠性，有真实的价值。
说到这个地方又有个困难，也许诸位要问，《藏经》里面都是文言文，我们看不懂。诸位必须要晓得，文言文不难，文言文是我们中国的国宝。大家都晓得，言语会随着时代变，我记得我在小时候，学校念书的时候，学生用的口头语，譬如我们讲一个好事情，我们赞叹好，我们那个地方术语是「顶好、顶刮刮」，用这个术语，这大概是三、四十年前的术语。我们离开学校以后，人家赞叹顶好，说「顶帅」，你看术语变了。今天有很多学生的口头语，我们有时候听不懂，这就是说明了语言是会变的。如果文字跟语言要是一致，这是我们今天讲的白话文，白话文就是文、语是一致的，文也会变，语言会变，文字就会变。这样会变，一、二百年之后，今人所写的白话文后来人就看不懂了，前人的意思没有办法传给后人。这种情形在我们中国古时候我们老祖宗就想到了，他就看到了，所以他就发明了文言文，发明这样一个好的工具，把文与言语分开，言语不管怎么变，文不变。正因为文不变，所以二千五百年前孔老夫子对他弟子所说的话，我们今天展开书本，就像孔老夫子跟我们讲话一样。这是我们的祖先对后世子孙的恩德，我们应当要晓得这种苦心。这是全世界任何国家、民族所没有的，唯独我们中国有；换句话说，世界上其它国家民族那些祖先，对待后代的这种深恩大德，都比不上我们中国。
文言文难不难？不难，诸位如果要读历史，在历史上有不少的儿童，八、九岁就能写出很好的诗文，可见得这个事情不难。我们图书馆里面还有几本民国初年小学生的模范作文，统统都是文言文写的，文字写得非常美，很简单的文言文，是民国初年小学生的程度。像那样的文章，恐怕现在大学中文系的学生能够写得出来的都不多。这是什么原因？读！前些年我在台中，李老师除了讲经之外，也教国文，也教古诗，有学生到台中去学。李老师要求学生基本的条件，学古文最低限度需要背诵五十篇古文，才有资格学文言文。如果要想学诗，老师那里门坎是要你背诵三百首，《唐诗三百首》要完全都能背诵，他就教你诗；能够将《古文观止》里面背诵五十篇，他可以教你古文，你要是不具这个基础，那是无从教起。
诸位想想，我们中国古时候的教育，小孩从七岁上学就背诵唐诗、背诵四书五经，因此他在十一、二岁的时候，在文言文就有了非常良好的根基。这个事情可见得不难，我们是中国人，我们有中国文化的细胞，我相信只要我们能够用上三年的工夫，你就可以奠定良好的文言文的基础。有了文言文的基础，刚才说过现在印刷术发达，书本成本低廉，一部《四库全书备要》也不过是十万块钱左右，一部《大藏经》也不过是五万块钱左右，这样的价格，一个中等人家都可以买得起。几千年来世出世间的宝藏，古圣先贤他们对于人生的体验，以及留给后人宝贵的教训，都含藏在其中。文言文乃是一把钥匙，《四库》的钥匙，三藏的钥匙，我们费上三年工夫得到这把钥匙，世出世间宝藏，我们这一生享用不尽。为什么不肯花这一点时间，而去要求别人要把古典翻成白话文我们才能够受用？翻成白话文是他吃了之后再吐出来再喂你，那是什么味道！这是我们应当要觉悟的。
我们今天讲到「人身难得，佛法难闻」，特别提到文言文的重要性，没有文言文，我们不能够直接跟古人交谈；换句话说，我们无法跟佛面对面，无法跟孔老夫子面对面，必须要经过一个人传达意见，就不甚可靠了。希望诸位花个二、三年的时间，在古文里头多用点工夫，多去背诵几篇，能背上个一百篇那是顶好的。一个星期背一篇，《古文观止》的文章不长，短的一、二百个字，长的也不超过五、六百字，一个星期背一篇，两年就一百篇了，一百篇两年背不了，三年，你能够背一百篇，你的文言文基础就奠定了。为什么不肯干？背诵经典也好，世出世间经典都好，目的是奠定文学的根基，这是工具，必要的工具。我们能够想到这一点，我们对于我们过去的列祖列宗不能不感激，他把语、文分开了，使我们才能够几千年以后都可以面对面的交谈，这是我们祖宗对我们的深恩大德。如果我们不学文言文，那就是辜负了我们的祖宗，这是说到一个真字。遇到了真正的经典，你有文言文的基础，你遇到真经典就有受用，遇到真之后下面要求解。
第二个要能够正确的理解，如果你得到了经，你不理解它，你得到等于没有得到。要解其义！解，完全理解之后，那信不信？可见得解的目的是要你生信，生清净信心，决定没有疑惑，相信了；信了以后才会起修，真正修行，依照真正经典里的理论、方法来修正我们身心行为。所以，经论是印证我们知见的，戒律是修正我们行为的标准。这个表底下简单列了，经、律、论就是三藏，经与论是修正我们知见，身、口、意，心意，我们的知识、我们的见解是不是正确，我们要依经论为标准。而戒律，则是修正我们身体的造作、口里头的言语，是以戒律为标准。所以经律论三藏是修正我们身心，身口都是身，身心的行为，作用在此地。
修了以后能不能不退？这个事情前面我们也曾经讨论到。要想不退，必须对于理论完全没有疑惑，方法很正确，而且在修行当中确实得到了效果，他才会不退。如果我们依照这个修，修的时候得不到预期的效果，就怀疑了，怀疑就会退转。所以修要不退，不退心之后，功夫渐渐深了，才有悟处，开悟了，开悟之后才能够证得，证果叫成就。因此，今天闻法，有许多人一开头遇到不是真的；纵然遇到真的，他不解；...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)
...田是这个情形，跟过去不一样，如果你们能够辗转流通，这是无量的福田。
你说我今天没有这个力量，我也没有这个设备，你想种福也很简单。真正有心人培福，以你有限的力量，譬如你家里有一台机器，你自己可以看、可以听，可以请你的亲戚朋友们都来听；如果你有两台机器，买了两台机器，我一面听一面就可以拷贝一个带子，我把我拷贝的带子再送给需要的人去听，辗转流通，福报不可思议。你尽心尽力修福，这个福是圆满的福，念念功德圆满，这个福报有多大，我没有法子说。佛在经上说的，除佛之外，谁都不知道，唯佛能知，这是不可思议的功德。真正通达这个道理他才会做，不晓得这个道理他不会做，他不晓得怎么个做法，这是非常可惜的事情。
下面重要的就是『当念报恩，颁宣法教』，这几句我们在表上也跟大家列到，请看。「经云，将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」，这两句话是《楞严经》上的。诸位如果没有读过《楞严经》，你们常常做早课里头有楞严咒，前面有偈颂，有这两句，我相信这两句大家一定都很熟悉。我刚才跟诸位所讲的这些都是这个意思。「将此深心奉尘剎」，尘是讲微尘数那么多，剎是剎土，也就是道场。譬如像我们现在用录像带来传播，我们录像带所在之处那就是佛的剎土。只要他把录像机摆上录像带，放进去，打开来看，这就是弘法利生，讲经说法，这个地方就是道场，就是诸佛的剎土。「是则名为报佛恩」，我们能够将佛的经教辗转流通，普遍的去弘扬，这是真报佛恩，这是真正在做福田。
佛、菩萨是人天师范，我们称佛为本师，称阿阇黎，阿阇黎就是模范，叫轨范师，轨是轨道，就是他的言行可以做我们的模范。身行道，口宣教，意念佛，为众生做福田，佛菩萨如此，我们学佛的同修自己必须要做到这四个字。我们在世间为佛弟子，佛弟子跟佛一样是人天师范，我们要问一问，我们的身是不是行道，首先要晓得道是什么？前面跟诸位讲过，道是戒定慧，是觉、是正、是净。我们六根接触六尘境界，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这就是我们身行道。口宣教，劝人行道，劝人行道之前先要劝人认识道、理解道，他对道要认识、理解，他当然也就会行道。意念佛，佛是觉，念念不迷，这是讲我们的心。无论是在顺境、或者在逆境，念念不迷，同时要发心为众生做福田。前面这些在三种福田里属于第一类，我们孝顺父母，尊敬师长，做出来给众生看，为众生的模范，为众生的榜样，这是真正的福田。
古人所说，「入道必以智慧为本，智慧必以福德为基」，真正的基础不能不修福，不能不修法布施。如果我们不修法布施，智慧没有法子透出来，虽然是性具的，有性具没有修德，性德的智慧是无法显现出来。因此，修福是修慧的基础，而修慧是入道的根本，像这些顺序、过程我们一定要清楚。佛在此地劝我们要「颁宣法教，示现人民」，这就是助佛来弘化，弘是弘扬，化是教化，这个意思讲我们自己要依教奉行，四事供养，这是很重要的。四事就是对于老师的供养，诸位要晓得，一个弘道、传教的老师，他不需要其它的东西。他有身体在，有身体在当然他要吃饭，所以我们要供养他饮食；他需要穿衣服，所以我们要供养他衣服；他要睡眠，睡眠要卧具，就是我们讲的铺盖，要供养他这个；有的时候他生病，生病我们要供养他医药，除这个之外，他没有其它需要。所以佛在经典上给我们规定，对于佛弟子，特别是出家的佛弟子，供养限于这个四事供养。这个四事不缺乏，他心安定了，为什么？他生活没有忧虑，吃的、穿的，生活必须的条件他都够了，他这个心才能够专心来弘道，过一种清高的生活。
所以对于佛弟子，你不可以叫他富有，他要一富有你罪就大了，为什么？他本来是个心在道上的人，你现在把他从道拉回头，拉到世俗里头来，那麻烦就大了。在这里我们举个例子来说，譬如说他已经出家了，发心出家了不起，出家就出世了。出家，你给他盖了个庙，比他原来的家还大，这个意思就是说他从前那个家太小了，他不是出家，出了个小家，入了个大的家，小家已经就够他累赘的，大家更害死他。所以这就是错误了，很大的错误。我这些年在台北讲经说法，我常常劝同修们，我自己始终都是这个主张，出家人决定不可以要道场，不可以要一个寺院。一定要像佛陀当年在世一样，从前佛陀在世，精舍是在家人的财产，是在家人管理，在家人请佛到他那里去讲经，建精舍供养佛，所有权是在家人的，佛在那里只有使用权，没有所有权。有使用就好了，一有所有就变成在家人，那就是他出家了硬把他拉回来叫他做在家人，这个罪过很大。因此，寺院可以有，道场可以有，寺院里面一定是在家人去管，出家人不要管这个事情。也许说出家人不放心，万一他把我赶出去，他把这个寺院卖掉了怎么办？那是他的事情，他造他的罪业，我修我的功德，与我不相干！诸位一定要晓得这个道理。
我们修修什么？修清净心，如果你这个心天天还念着「这个庙将来会被人卖掉」，你的心就不清净，你的清净心到哪一年才能修成！心净则土净，我们念佛要修一心不乱，你这一心不乱到哪一年才能得到？你要想成就你的一心不乱，必须要把你这些念头统统断掉。十方供养的道场，那个管理人把它卖掉，他造他的罪业，他将来要还那些人的债，我们自己心地要清净。充其量就是我们选择管理人的时候要谨慎，要选择一个好人来管理。但是我们毕竟也不是佛，也没有成佛，我们看这个人是不错，这个人将来管理之后他变质了，那还是他的事情，我们也没有责任。诸位一定要懂这个道理，记住，我们有使用权，不要有所有权，心才能够得清净。一个真正佛弟子，只接受四事供养，四事以外的不需要。
我在台北讲经十几年了，十几年大家供养我的财富这些钱财，如果我要把它积攒起来去买个房子，大概光是钱财积攒起来也有一千多万，可是我今天身上一文不名。钱哪里去了？印经布施掉了，十方来十方去。我印送的经书有一百多种，差不多有五十万册的样子，钱都花在这上面，全都布施掉了，我的生活非常自在。如果我有一千万放在那个地方，或者买个房子，我的心就不自在，为什么？有牵挂了。我的钱应当怎样使它能够生利息，不要叫它贬值；我这房子财产在那里，又有台风，又有地震，我一天到晚操心。我现在无忧无挂。诸位要懂这个意思。我有个图书馆，这个图书馆马上请在家居士去管理，马上组织一个财团法人，他们去负责任。我做个老师，挂名做个创办人，实际上什么事情不闻不问。这是自己要觉悟，不要被世间名闻利养所累赘，不要被世间名闻利养所蒙蔽、所欺骗，使自己堕落，这个事情就大了。我们要听佛的话，无论是出家在家，只要是为佛弟子，一定要记住，一定要报佛恩、要报父母恩、要报众生恩，一切众生于我们都有恩德，我们要常常念念当中要求报恩。怎么报法？就是「颁宣法教」，就是把如来正法，宇宙人生真实的这些道理宣布、传播，叫一切大众个个都能够明了，人人都能够觉悟。「示现人民」是自己要做到，自己要做不到，光是这样说，别人不相信。所以，你自己一定要做到，以身作则，做出个样子给人看，这人家相...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)
...经里面我们称之为「三礼」，以这个为标准，这是讲古礼。我们今天一定要懂得礼的精神，我们要把它做到，至于礼的细节，因为时代不相同，社会背景不相同，可以顺时尚，就是顺现在的风俗习惯，可是它的精神一定要遵守，这才叫尽孝。实际上要讲到尽孝，的确是相当不容易的事情，如何才能说到尽孝？诸位在此地可以看看，「孝」这个字在六书里是属于会意，上面是个「老」字，上一半是老，下一半是「子」。这个意思就是教给我们父子是一，是一个身，是一个人，不是两个人，不是两个身。过去还有过去，未来还有未来，我们过去父母还有父母，子女还有子女，跟佛法里所说的竖穷三际是一样的意思。竖穷三际必定是横遍十方，横遍十方是从我们兄弟姐妹，也是一体。十方三世是一体，这就是佛法里面所说的法身，我们必须要明白这个道理，要体认这个事实，才能够谈到尽孝。
由此可知，儒家有尽孝之名，佛法里头有尽孝的事实，儒佛一结合，这才是真正圆满的学问，是美满幸福的人生。佛法在行持上，把孝行推广，以孝顺父母之心孝敬尽虚空遍法界一切众生，为什么？因为尽虚空遍法界一切众生它是一体。所以今天外国人说上一代跟下一代当中有代沟，不晓得如何来弥补这个代沟。在我们中国，你看看上一代跟下一代是一体，这当中没有代沟的存在。诸位好好的看看这个字，你就体会里头的意思，也能够体会到我们古圣先贤、我们老祖宗创造文字里面含的意思太深了！所以，中国文字叫你看到就会开悟，是含着有无量的意思在里面。
此地我们讲的最简单的就是养，不知道如何去养父母，这个养诸位要晓得，不仅仅是饮食，如果说饮食上照顾这是讲孝养父母，古人所谓犬马亦有养，畜生也能做得到。我们不仅是养父母之身体，我们要养父母之心，就是要顺父母的意思，这是孝。更重要的是养父母之志，在世间法里讲这是大孝，佛法里的孝道更不必说了。佛法里面讲孝道，自己成佛作祖才是真正大孝，佛门里常讲「一子成佛，九祖生天」，这也是事实。现在正是冬至的时候，我们法施会跟图书馆每年冬至举办祭祖的法会，我们祭祖不仅仅是祭自己的祖先，我们是祭百姓祖先，不管他家里头有没有人来参加，我们是一律平等的祭祀。今天晚上我们祭祖法会圆满，这就是刚才所讲的祭之以礼。尽孝道，自己晓得孝自己的父母，晓得养自己的父母，晓得祭自己的父母，还要知道祭天下人的父母。别人跟我有分，有界限，那是他迷惑颠倒，他不知道这个事实，觉悟的人晓得「情与无情，同圆种智」是一不是二。所以祭祀要普遍的祭祀，这是我们法施会历年来所提倡的。
『无有仁义』，什么叫做仁？什么叫做义？先要把这两个字认清楚。「仁」也是会意，二人，看别人就跟看自己一样，这就是仁。在古德的解释，慈悲之心是仁，对待任何人、对待任何物是一片慈悲。释迦牟尼佛，释迦这两个字是印度话，翻成中国的意思就是仁慈，能仁，而弥勒称之为慈氏。佛菩萨没有不仁慈的，觉悟的人没有不仁慈的，这是我们在这里简单的跟诸位说明。「慈悲为仁，合理叫做义，处社会视大众为尊，所以仁义为先。」在家里要尽孝，在国家要尽忠，处众要讲仁义，待人接物要是无有慈心，没有慈悲心，不合情不合理，这就叫无有仁义。我们看看今天的社会大众，确实是这样的，佛在三千年前，把末法时期一切的恶业现象全都跟我们讲得清清楚楚。
底下一句是『不顺人道』，什么是人道？人道是「六道当中得生人道之正因」，这是人道，也叫人格，就是投胎投到人道来的资格，他所具备的一些条件。儒家讲的是五常，这是人道，五常是仁、义、礼、智、信，这叫五常；在佛法里面叫五戒，前面已经讲过。「而世以五伦十义为人道」，这就讲得更详细一点。中国自古以来，我们的社会是一种坚强团结的整体，因此团结两个字是从外国来的，外国怎么样？因为他们的国与国、家与家、人与人都是以个体为中心，一个一个的，他需要团结。可是在我们中国文化当中不然，中国文化一个国家、一个民族，乃至于整个世界，我们中国人看来是一体的，当中没有分隔。
五伦从夫妇开始，夫妇是室，就是一个房间，同一个房间，这是夫妇，所以五伦「肇端乎夫妇」，从夫妇开始。室之外面就是家，一个家里面，上面有父母，下面有子女，平行的有兄弟姐妹，这是个家，一家也是一个整体。家外面是我们的国，国上面有君，下面则有臣，在社会上平行的则有朋友，朋是指同学而说，友是指同志而讲，同学为朋，同志为友，所以是「四海之内皆兄弟也」。因此，在我们中国固有文化，以佛法来看，的确它是一个整体。五伦各有各应尽之义务，义务就是他的职责，他应该要尽的。所谓义务就是没有报酬的，没有条件的，这个才叫义务。礼是礼尚往来，它是有报酬的，义是没有报酬的，是尽义务的，应该要这样做法的。
儒家给我们说的，五伦里头就是十义，父慈子孝，父慈，诸位要晓得，十义就是人道，你做别人的父亲你要慈爱，你做别人的子女你要孝顺；你做哥哥的，哥哥要良，做弟弟，弟弟要悌，悌就是要顺从、要恭敬，良就是友爱，要帮助父母照顾自己的弟妹。夫义、妇听，长惠、幼顺，在朋友当中，年岁大的对小的要有恩惠，年岁小的对年岁大的要能顺从；君仁、臣忠。慈、良、义、惠、仁、孝、悌、听、顺、忠，这是人道，这十种身分都是我们自己一个人所具足的。在家庭里面，你对父母，你是儿子的身分；对你的子女，你是父亲的身分；对你弟弟，你是哥哥的身分；对你哥哥，你是弟弟的身分。在社会上，你是一个公司行号的老板，那你是君的身分；你是替别人做事，是个伙计，你是臣的身分。所以我们每个人在社会上都具足了这十种身分，这十种身分要尽十种义务，这就是行人道。如果说父不慈，子不孝，兄不良，弟不悌，乃至于君不仁，臣不忠，这就是不顺人道，才有种种悖逆的行为。
我们讲到中国固有文化，这是我们固有文化的大根大本，我们今天要发扬中华文化，要复兴中华文化，从哪里做起？要从这个地方做起，扩大则四海之内皆兄弟。佛法里跟我们说，「一切众生，皆过去父母，未来诸佛」，这是佛在戒经里面跟我们讲的。这个范围比儒家讲的范围更大，因为一切众生包括六道，不但包括六道，而且包括了他方世界，《华严》里面跟我们讲，「情与无情，同圆种智」，「一切众生本来成佛」，他怎么不是一体？希望我们在这个地方去体认，而后我们的心行才能够顺人道，顺人道就是成佛的基础。
第二段是特别讲出家人，前面这一段是讲社会上的四种恶。下面讲佛门里面的恶，「比丘损他」，第一小段是「见恶不省」，省是反省，请看经文：
【魔世比丘。四数之中。但念他恶。不自止恶。】
这是第一小段。
【嫉贤妒善。更相沮坏。】
这个两句就是一段。
【不念行善。强梁嫉贤。】
这是第三段。
【既不能为。复毁败人。】
这两句是第四段。
【断绝道意。令不得行。】
这是第五段。请看表解，什么叫『魔世』？「魔」就是无明，就是迷，迷惑颠倒，就是障，我们讲障碍，烦恼障、所知障，就是恶作之称。所以魔就是磨折我们的心性，折磨我们的真如本性。「世间迷惑恶作者多，则为魔世，世随人心善恶而转」，这是我们应当要晓得的。由此可知，魔世也不是有一定的，并没有一定，世间大多数的人心善，这个世间就好，多数人造恶，这就叫魔世。像刚才佛讲世间的四种恶，这四种恶当然也影响到佛门，佛门里面都是一些无明、迷障、恶作这种人很多，所以说「魔世比丘」。
比丘是梵语，受具足戒的出家人，具足戒就是男子二百五十条戒他都受了，女子有三百多条戒统统受了，这叫具足戒，男子称比丘，女子称比丘尼。比丘有三个意思，第一个意思是「乞士」，「一钵资身，无所蓄藏，专求法要」。佛的制度，出家人是三衣一钵，因为印度是属于热带，生活所需他有三件衣就足够了，连晚上睡觉，衣也可以当作被子来盖，所以他有三衣就足够了。另外有个钵，钵就是托钵，乞食而用的。他无所蓄藏，他没有财产，他把一切全都舍掉了，一心一意的只求法要，法是佛法，要是佛法里面最精要的，他要求这个。这条我们也可以这样说，在...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)
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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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