净公上人：九九年早餐开示
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人：九九年早餐开示
九九年早餐开示—父母儿女相处之道 （共一集） 1999/1/2 新加坡净宗学会 档名：20-014-0102
达拉斯王正茂居士的传真我看到了，你问的四个问题，可以说是现代社会很重要的几个问题。这些问题，印光大师在《文钞》里面说得很多，也说得很详细，如果没有时间读《文钞》，可以读《印光法师文钞嘉言录》或者是《菁华录》，你都能够得到圆满的答案。但是问题是在现在的社会，与家庭教育完全脱了节。
你问第一个问题是︰家中父母应该如何教导儿女？
中国古人所谓教子要在年少，可是现在有个很大的麻烦事情，我上一次去参观伊斯兰的道场，我看到他们利用现代化的科技教学，比我们还要先进。他们道场里面，四岁的小朋友就开始学计算机，我看了之后很受感动。在美国计算机非常普遍，家家都有，小朋友、小学生已经是利用计算机在做功课。可是网络上面内容非常复杂，作父母对于儿女在这一方面要特别关心，以免小小年纪心灵就被污染了，这是非常严重的问题。在最近有一些同修来告诉我儿女不听话，作老师的来告诉我学生不听话，大概是最近这两、三年，我接触到不少这些问题。原因在什么地方？他在电视上看得太多了，网络上接触太多了，他所知道的超过父母，父母说他一句，他会说十句。学生所懂得这些知识超过老师，他懂得很多、看得很多、听得很多，他没有智慧判断是非利害。
所以今天作父母、作老师，跟从前教儿女、教学生，不能用同样的心态，你是决定收不到效果的。现在只有把儿女当作朋友来看待，把学生也当作朋友来看待，坐下来平心静气好好的商量。他所看到的、所听到的东西让他提出来，你再把是非、善恶、利害细细给他分析，他听到之后，对你父母、对老师才会佩服，才会接受你的指导去做。如果你讲不出这些道理出来，他觉得他比你还高明，他怎么会看得起你？今天子女背叛了父母、学生背叛老师，在这个时代到处都可以看得见。佛家常讲背师叛道，欺师灭祖，这些罪业都是阿鼻地狱罪业。我们在果报这一方面不必说，为什么？他不会相信，不相信何必去给他讲？你给他讲他能够理解的、能够懂得的。这里面最重要的，父母跟老师要以身作则，儿童天性模仿大人，在子女心目当中父母就是他的榜样，学生心目当中老师是他榜样，一定要做一个好样子给他看。
这个好样子，就是你第二个问题所问的︰儿女应以什么样的心态对父母？
你要做出样子给他看，你要教孝，你必须自己孝顺父母，你要教敬，你必须自己要敬事师长，他看到这是真的，这不是假的。你教他孝敬，你自己没有做到孝敬，他不会相信你。尤其现在这个社会民主自由开放，在美国是儿童的天堂，可以说一丝毫的约束都没有。美国管教儿女相当不容易，你要是骂他、打他，他可以到警察局去告你，告你什么？父母虐待儿童；你父母还要吃官司，还要犯罪。有些时候他不告，邻居会告，邻居看到你管教太严格，他不懂得，他打电话给警察局，这一家的父母虐待儿童，麻烦大了！这跟中国的社会不相同。所以在美国一定要心平气和，要跟他讲理，要跟他开辩论会，必须让他心服口服，一切是为他好。这个社会有善良的一面，也有阴暗的一面，儿童没有能力辨别；不但是儿童难辨别，我们成年人有的时候也不能辨别。
佛法真正是至善美满的教育，如何才能契入？第一个，要常读经、常听经。为什么古人万里从师，我们看世尊的学生，终身不离开老师，你们在经典上看到一千二百五十五人，这是给我们做榜样的。学习成功了也不离开老师，原因在哪里？给后学做榜样。凡夫无始劫以来的烦恼习气很重，三天不听经，习气毛病又犯了，每一次听经、读经把烦恼压一压；我们听经、读经功力不深，只能压几个小时，能够压到七十二个小时就不多，很少很少，所以要长时间的熏修。能够讲的要欢喜为别人讲解，因为你讲解一遍就是自己又熏习了一遍，这个熏习就是古人所讲的「随文作观」。读诵的时候、听经的时候，把我们错误的观念、错误的想法纠正过来，我们一定要承认佛是正知正见。我们的知见跟佛所说的不一样，一定要把自己的知见舍弃，学习佛的知见，这是在初学必要手段。几时到你自己智慧开了，禅宗所说的明心见性，见性之后，你的思想见解会跟佛完全相同，所谓是佛佛道同。没有见性，我们的想法、看法跟佛决定不同，这就是为什么要天天听经，道理在此地。
我们听得太少了，一天听两个钟点不够。你看看古大德，佛经里面世尊教导我们，《仁王经》上讲一天二时讲经。世尊讲的二时是古印度的时间单位，要用现在的时间单位是八小时；古印度的一时是我们现在的四小时，二时是八小时，每一天听八小时。佛教传到中国来，祖师大德也是用这个方法，就跟学校天天上课。这么长的时间熏习才产生效果，把我们的烦恼伏住，逐渐逐渐从伏住再把它化解，这就产生效果。单单伏住，不能化解，那个功夫是有限的，谚语里面常讲忍耐是有限度的，用定压伏自己的烦恼，忍耐是有限度的。你们诸位想想，四禅八定那个定功不错了，非想非非想天人的定功，能够支持八万大劫，那个八万大劫是有限度的。八万大劫到了，忍不住了，烦恼又起现行，这就又坠落下去，所以告诉你忍耐是有限度的。佛菩萨用什么方法？先忍耐，然后化解。用什么化解？智慧。智慧把你的烦恼，把你错误的思想见解化解了，那就成功了。由此可知，不开智慧怎么行？我们中下根性的人，开智慧唯有读诵、听法、念佛，这三者一样都不能够缺少，时间愈长愈好。
李木源居士明白这个道理，所以一再给我建议，我们一定要办佛学院，要培养弘法人才。弘法人才决不是短时期能养成的，现在我们学习期间预订是七年，七年专学一部经，一生当中专弘一部经；希望它能够产生良好的效果，自己在这一生决定往生净土，再以余力全心全力帮助别人。只有办佛学院，我们讲经的时间才能够延长，同学们大家都来讲。一个人，我年岁大了，一天讲八个小时我体力支持不住，现在每天讲两个小时还可以，如果我们讲的人多了，这个问题就解决了。说听共同在一起修学，每一天能够达到八小时，念佛也能够达到八小时，解行相应，定慧相资。这种道场，九华山仁德老和尚所赞叹的：「现在世间第一道场」！
你们在达拉斯能不能做到？能做到。虽然那边讲经的人缺乏，你们可以用录像带，将大屏幕电视开开，每一天也能够听八小时。只是去听，不必去研究，听懂就懂，不懂也不必去理会，一遍一遍的听。应当怎么听？每一天播放一个带子，这个带子我们通常讲经是两小时，你播一个录像带，一天播四次。就是同样这一段经文，我们一天听四次，你才能有一点印象，听一遍马上再换一个带子，你得不到东西。所以一定要懂得一门深入，长时熏修。除听经之外，念佛。如果诸位能做到这一点，达拉斯道场就是在美洲的第一道场。听经、念佛共修的人数不拘多少，一个人、两个人也行，不一定说人数很多，没有那个必要。人家愿意来欢迎，不愿意来也不必去找他，来者不拒，去者不留，佛度有缘人，这个事情怎么能勉强？你自己修成功，人家看到羡慕，自然到这个道场来了。希望大家能够记住，好好的利用这个道场，利用这些设备，我们道场的图书，可以说任何道场都比不上，数据太丰富了。如果住在这个道场不能成就，那是自己的懈怠懒散，辜负了大好因缘。
你第三个问题︰少年应以什么样的态度读书、工作？
儒、佛都教导我们，态度一定是用真诚、恭敬。真诚、恭敬不太容易养成，尤其现在社会一般的观念都是急功好利，现在是个功利的社会、是个斗争的社会，功利和斗争带来的灾害，大家没有警觉到。今天社会的动乱、天灾人祸的根源是什么？就是急功好利。所以我们自己，作大人要给小孩做个好榜样，一定要给他做一个示范，知足常乐；让他从小就懂得知足，懂得真正快乐。与人相争，乐在哪里？心地清净，一尘不染，这里头有真乐。读书是求智慧，自己在这个社会上，有一技之长可以谋生、可以维持生活，足矣！然后以清净心观察这个世间，这个世间一切邪正、善恶、因果，你都能见到、都能明了。
小朋友学佛从读经开始，我过去在美国那么多年，劝导大家教小孩念《无量寿经》，把它背诵。我说过，小朋友读《无量寿经》有四种好处︰第一种，对于中国的语言不会忘记；第二种，认识中国文字，因为在那个环境里面，将来一上学接触的都是欧美的文化，对于中文学习的机会就愈来愈少了，所以从小帮他奠定根基；第三种，他学习到中国的文言文，这第三个好处；第四个好处，他学了佛。所以教小朋友念《无量寿经》，一举四得，不能够忽视。天天督促他背诵，一定要背得很熟很熟，他一生都不会忘记，他也一生受用无尽；到他长大之后，他会感激他父母教诲的恩德。你爱护儿女，要培养儿女，你要懂得这个道理。带小朋友读，跟你自己一起来读，一家人每一天找一个时间来读经，大人跟小朋友一起来读，天天不间断。最好家庭里面，向道场借录音带回家去放，也听，不要听多，一天听一段，听个十五分钟、二十分钟，听一段。听完之后，问问大家懂不懂？再讨论、再讲解。这是真正教导儿女，真正爱护儿女。好，今天时间到了，我就讲到此地，谢谢诸位。
九九年早餐开示—修学靠平时用功 （共一集） 1999/1/3 新加坡净宗学会 档名：20-014-0103
达拉斯锺茂林居士问两个问题，第一个问题︰在给临终病人助念的时候，需不需要做三皈、洒净等仪式？还是一句佛号到底？
这个问题非常重要，一个人在一生，这是关键的时候。所谓「死生事大」，这一生已经过去了，在临终之前的一剎那，所有一切业习的影像，往往都涌现在现前，决定他来生往哪里去。古德告诉我们，修行的功夫就在这个时候表现成绩，正所谓养兵千日，用在一朝。功夫得力，就是在一切境界当中，自己能做得了主宰，选择你来生所去的方向、目标。如果功夫不得力，决定要随业流转，也就是随着自己善恶业的习气。佛在经上常说「业力现前，强者先牵」；换句话说，哪一种力量、业力强大，那一个就先受报。这桩事情我们必须要晓得，我们自己阿赖耶识里面，业习种子是从无始劫来熏习而成，这个种子之多、种子之复杂是无量无边，不可思议！
就实际状况来说，决定是恶的种子多，恶的力量强。《百法明门论》里面告诉我们，相应的心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，这两者的比例，我们就清楚了。而我们生活环境，人在生活环境里面不能不受干扰，要说得更明显的话，不能不受诱惑，这个事情麻烦。境缘当中善缘少、恶缘多，外面的恶缘多，里面的恶烦恼多，内外交感产生很大的力量，所以《地藏经》上讲得好，人死了以后，绝大多数堕三恶道。谚语常讲，人死了就作鬼，你们想一想，这一句话是什么意思？凡夫明明六道摆在面前，为什么不说人死了之后，来生还得人身，人死了之后就生天，为什么不这么说，说人死了作鬼？这就是说明人死了之后，绝大多数落在鬼道。我们可以说，落在鬼道里面总是十之八九，所以才说人死了之后作鬼。
什么原因作鬼？贪心作鬼、嫉妒心作鬼，愚痴、瞋恚心都与鬼道相应。我们想一想，哪一个人没有贪瞋痴，哪一个人不自私自利，哪一个人在一生当中，不是干一些损人利己之事？你心里有这个念头，日常生活当中有这些行为，所以累积这些恶业、恶习气就非常可怕，临命终时这个境界现前了。《地藏经》上告诉我们，临终之人，这个时候见到他家亲眷属、亲朋好友，都是已经过世的人，是不是真的看到这些人？不是的。佛在经上跟我们讲得很清楚，这是你过去生中的冤亲债主，变现你家亲眷属的模样来带你走，把你带去之后就跟你算帐，欠命的讨命、欠钱的讨钱，这是三恶道的境界现前。我们也曾经送过不少临终的人，这个现象我们亲眼所见，非常可怕，这是紧要的关头。
念佛人临终时见佛来接引，但是要功夫够才行，功夫要是不够，临终依旧有这些冤亲债主现前。正因为这个缘故，所以临终的人助念是非常重要，助念是帮助他生起正念，助念两个字是这个意思，帮助他不要忘记念佛。所以在临终的时候，这是最紧要的关头，什么仪式都不必了。如果发现病人说：某个人我看到了，我看到某些事情了；这个时候最重要的一句话，提醒他、劝导他：什么境界现前都不要理它，赶紧念佛。带着他念佛，这是非常非常重要！守护病人一直到他往生，决定不可以把他的念头乱掉，我们助念人就做了一番莫大的功德。我们照顾，让他不失正念这是功，看他见佛往生那是德。
这些事情，在《饬终须知》、《饬终津梁》里面写得很清楚、很明白，我们要想把这桩事情做好，真正对临终人有大帮助，这个常识一定要有。《饬终津梁》文言文写的，比较深，《须知》是根据《津梁》，摘其重要的用白话文写成。如果有时间两种都要读，要多读几遍，没有时间，读《须知》就可以了。实在说，功夫一定在平时养成，因为临终的时候，能不能遇到善友助念是一个未知数；大多数人临终的时候遇不到善缘，这一生的机缘错过，太可惜了。所以总得要自己在平时养成，自己真正有把握往生。即使在美国，最近这二十年来，念佛往生有很多好榜样，都是我们应当要学习的。
早年在旧金山，甘老居士的一个亲戚，是一位老太太，念佛预知时至，这是甘老太太自己跟我说的。她的儿女移民到美国来，把老太太接到旧金山，在美国的生活大家都很清楚，夫妻白天上班，小孩上学，他把老母亲接到家里来照顾。老母亲是念佛的，实在讲，在美国这种生活环境，是念佛最殊胜的场所，没有人干扰，省心省事。所以她是，白天上班的上班去，上学的去了，她在家里就一心念佛。儿女、小孩回来，她照顾他们的生活，通常烧三餐饭、洗衣服、做家事。往生的这一天，早晨她的儿子、媳妇起来之后，发现今天早晨老太太没有烧早饭，怎么老太太今天没有睡醒，起来迟了？就开她房门看看。老太太穿着很整齐在床上坐着，手上拿着念珠已经走了，不晓得什么时候走的。老太太已经往生了，没有告诉家人。
这个情形我们能够理解，告诉家人，家人一定慌张，会扰乱她，扰乱她的正念，她不告诉任何人。她写好了遗嘱，摆在她面前；不仅仅如此，她的儿子、媳妇、孙子孝服她都做好了，一份一份也摆在床上。所以这个老太太预知时至，把自己的后事早就安排好了，走得那么自在、那么潇洒，没有人助念。这是在美国旧金山的事情，她能做到，我们也能做到。我们为什么做不到？我们的烦恼习气没有放下，放下就做到了。人家心里头没有罣碍，我们心里头还有牵肠挂肚、拉拉杂杂的事情，所以我们做不到，她能做得到。我们如果能够看穿这个世界，彻底放下，我们也能做到。
尤其是生活在现代，东西方古老的预言，都说今年七月有灾难。四百年前，法国的预言家说，都说在今年，恐怖大王要降临这个世界，时间都在七月。这些话，我们能不能相信？学佛的人是理智的，不是感情的。可是佛在经上给我们讲了一个原理，「一切法从心想生」，几百年前这么多人在这里想，这个想太可怕了！诸位要晓得，心想事成。所以我们念佛着重在观想，我们想佛就成佛，想菩萨就成菩萨。他们这些人想恐怖大王，还得了吗？所以如何纠正这一个想法，是很有必要的事情。新加坡我们为什么要建念佛堂，为什么劝这么多人来念佛？无非是希望改变大家的思想。
世间人有这个想法的太多太多了，我们没有办法改变他的，只有我们这一伙人诚心诚意，用真诚恳切天天日夜在想阿弥陀佛，日夜在念阿弥陀佛，希望我们这个思想波，能够冲击他们的思想波，把他们这个思想波冲击缓和。他的思想波是很大的幅度，大幅度的波动，念佛的思想波是很平静的。纵然不能将他们的思想波摆平，也能够将它减缓，这个样子灾难就减少了，灾难也就轻了。我们根据这个道理，念佛的真实功德是有理论做依据的，它不是迷信，它不是妄想。世间什么力量最大？思想波的力量最大。所以人在临终的时候，这一念，一念佛他作佛去了；如果还是一念贪瞋痴，他就到恶道去了；一念五戒十善，他得人身；一念上品十善、四无量心，他就生天去了；都决定在这个时候，一念的思想，我们要明白这个道理，佛法不迷信。所以最重要的一句佛号念到底，身心世界一切放下，别人能自在往生，我们也能自在。临终功夫不得力，都是平常放不下，所以看破、放下这两句话非常重要。
第二个问题︰你听我讲的时候，不要将我们自己的意见强加于人，如果我们见解是正确的，而且有益于人，那怎么办？
释迦牟尼佛正知正见，释迦牟尼佛的见解、行持、言语，都是有益于一切众生，佛只教导众生，不勉强众生，这是我们应当要学习的。佛只教你、只劝你，不勉强你，为什么？众生业障习气很重，如果他的缘不成熟，我们勉强加给他，他起反抗，他不服，而且造更重的罪业，起了反效果，这就错了。所以我们只能劝人，只能够讲经说法，劝你来听，你听懂、听明白了，你相信了，理解了，依照方法去奉行，你得利益。你不相信、不理解、不肯做，也没有关系，所谓是「一历耳根，永为道种」，你这一生不能成就，来生、后生遇到机缘的时候还会成就，佛度众生是生生世世，不是在这一时。所以普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，这两句话的意思很深很深，我们要很细心的来学习。今天时间到了，就讲到此地。
九九年早餐开示—何谓与佛相应 （共一集） 1999/1/4 新加坡净宗学会 档名：20-014-0104
前几天，有一位敬伟同学，他问了几个问题。第一个问题，他问：与佛相应，这个相应怎么讲法？
相应，简单的说，就是彼此双方的感应，比相同的意思还要深一层。落实在生活当中，就是自己的观念言行，与佛的观念言行相等、相同的意思。佛的心行被记载在经典之中，我们读经，经典就像一面镜子一样，我们细心将自己起心动念，跟佛的理念比较对照一下，我们的心像不像佛心，我们的言语像不像佛的言语，我们的行为像不像佛的行为，如果很像这就叫相应，如果不像这叫不相应。所以古德说「一念相应一念佛」，你这一念相应你就是佛，因为你跟佛没有两样，念念相应念念佛。一念相应，我们凡夫也有，确实有，但是做不到念念相应。为什么做不到？内有烦恼在作祟，外面有五欲六尘的诱惑。所以第一念相应，第二念就不相应了，第二念就是烦恼与外面诱惑相应，跟佛不相应，道理在此地。
所以学佛做功夫，实在讲没有别的，就是克服自己的烦恼习气，不被外面境界诱惑，这是真实的功夫。里面清净，外面所表现的自然都清净了，所以佛法修学重实质而不重形式。形式往往是和光同尘，诸佛菩萨为了接引众生、教化众生，他必须跟众生打成一片；换句话说，佛菩萨跟众生相应才能度得了众生，众生跟佛相应他才能成得了佛。这个话，诸位细细去想想。佛跟众生相应正是大经上所说，应以什么身得度，他就现什么身，随类现身，随机说法，是佛跟众生相应。众生跟佛相应，一定要学佛的心行。所以我们学佛一定要「信、解、行、证」，到行证才跟佛相应。我们信解不能说相应，行证才是相应，这是告诉我们修学的方法。
第二个问题︰等觉菩萨成就个个不同，是不是说文殊菩萨的智能比其它的菩萨来得高？
可以这么说。等觉菩萨还有一品无明没破；换句话说，对于宇宙人生的真相，还没有达到究竟圆满的明了，还有极其少分的一部分，他还不清楚。这种不清楚，不是每一个等觉菩萨都一样；像一个圆一样，缺一点点，但是这个圆的缺一点在这边缺的，那一个圆它在这边缺的，它不见得两个缺口完全相同，就是这么个意思。但是到整个圆满，那就完全相同了，所以说佛佛道同，到成佛的时候，智慧、见解、德能完全相同，决定没有差异。理上如此，事也是如此。也许大家听到这个地方又产生疑问，既然佛个个都圆满，完全相同，没有欠缺了，为什么又阿弥陀第一？阿弥陀佛何以成为第一？实在讲，阿弥陀佛跟其它诸佛完全相同，决定没有差异；说他第一，是说他应化度众生的方法善巧第一。
其它诸佛，有没有阿弥陀佛这一种善巧方便？给诸位说有。既然有，总不能说个个佛都第一。这样说起来，在理上讲没错，事上讲也没有错，可是帮助众生修学成佛，问题就严重了，对于众生修行证果就产生重大的障碍。这个道理在哪里？初学的人一定要一门深入，如果说门门第一，佛佛都第一，他学这个、也学那个，学得太多，学杂了，反而成障碍。所以说阿弥陀佛第一，这是极其善巧方便，我们要明白这个道理，要遵守佛的教诲。任何一尊佛，用阿弥陀名号来接引众生，这一尊佛就是阿弥陀佛。所以我们在经上读到的、明了的，诸佛菩萨没有名号；不但没有名号，连形相都没有。形相、名号都是随众生需要而示现的，《楞严经》上讲得很清楚，「随众生心，应所知量」。这是把真话说出来了，随心应量，所以我们不能执着。
我们依据经典教诲去修学，修学必须要知道一门深入，在一切经里面我们都看到这个榜样。你看《楞严经》以二十五位菩萨做示范，二十五圆通；《华严经》上以五十三位菩萨做模范，都是教导我们一门深入。而在一切法门里面，对一切众生最方便的、最稳当的、最快速的，就是持名念佛的法门。所以说阿弥陀佛第一，说阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，实际上就是讲，念佛成佛这个法门是光中极尊，佛中之王，是这么个意思。你明白之后，你就不会疑惑。只要我们依照经典的教训，认真努力去做，我们也能在这一生当中得到成就。
第三个问题，他问的是︰《观无量寿佛经》是不是与《无量寿经》相同，差别又在哪里？《弥陀经》是否《无量寿经》的短文？
这个短文，应该是略说。这三部经，古大德称为「净土三经」，净土宗修学主要的依据，就是根据这三部经。这三部经，都是释迦牟尼佛，特别为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛。《无量寿经》，古人称为净宗第一经，是给我们做一个详细的介绍，说明极乐世界的来源，极乐世界的成就，极乐世界人生活状况，说得很详细、说得很圆满。不但世尊劝导我们，要向往西方极乐世界，要取得极乐世界，用现在的话来说，就是劝导我们移民到西方极乐世界去，那个地方是修学最好的环境。因为在一切诸佛剎土里面，修学都有退转，这是修学人最大的障碍，西方极乐世界没有退转，只有进步，没有退步。有进步得很快的，有进步得很慢的，但是总归是进步，不会有退步，这是一个难能可贵的修学处所。世尊介绍，十方一切诸佛都介绍。我们在经上见到，西方极乐世界是阿弥陀佛建立的，你们有没有想到，是十方一切诸佛如来所共同完成的？阿弥陀佛建立，一切诸佛完成。何以说一切诸佛完成？一切诸佛都劝导一切众生，往生极乐世界去作佛，这是一切诸佛之所完成。你要把这层看透，你对于净宗的信心就坚定了，一切诸菩萨所向往的，无比的殊胜！
《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明。世尊当年介绍，还有一些意思还没有讲完，所以做个补充。这里面也给我们举出一个实际的例子，韦提希夫人往生极乐世界，这是做个榜样给我们看。这里面有理论的补充，那是经上讲的「是心是佛，是心作佛」，把念佛成佛这个道理，给我们说明白了。这个与世尊通常所讲的「唯心所现，唯识所变」，「一切法从心想生」，在《观经》里面我们得到了证明，想佛确实可以成佛。《楞严经》上讲「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见佛就是成佛，见佛就是明心见性，都给我们做了很好的证明。
其次，《观经》上给我们讲修行的方法，说得很详细，《无量寿经》上只讲到三辈往生，而《观经》里面跟我们细说九品，这是一个补充说明。在方法里面，给我们讲了十六种观法，诸位要知道，十六不是数字，是表法的，表无量无边，表大圆满。因为净宗法门是无所不包，我们在《无量寿经》里面看到，显教密教、宗门教下、大乘小乘，没有一样不包括在其中。十六，密宗都用十六来代表大圆满，我们在《无量寿经》里面看到十六正士，《观经》里面十六观法，所以不可以把它看作数字。这是做了详细补充，方法上的补充、因果上的补充，九品是因果上的补充，让我们对西方极乐世界更清楚、更明白。
小本《佛说阿弥陀经》，完全是劝导我们，放下娑婆苦难的世界，求生净土。在这部经里，自始至终佛对一切众生劝信、劝愿、劝行，于是「信、愿、行」就变成净宗修学的三个基本条件，古人所谓的三资粮，三资粮是从《阿弥陀经》里头说的。世尊劝导我们，十方诸佛同样也劝导我们，我们现在读的是罗什大师的译本，罗什大师里面是六方佛，这是省略了，玄奘大师的译本里面就是十方佛，十方三世一切诸佛劝我们往生净土。在这个经典里面，我们真正看到，世尊苦口婆心劝我们发愿说了三次，劝我们一定要相信说了十几次。这个样子苦口婆心恳切的劝导我们，我们要能够理解，要知道感恩。《般若经》上佛教给我们知恩报恩，我们不能够体会到，世尊对众生、对自己那种慈悲心，你怎么会懂得报恩？你体会得愈深，你报恩的心就愈切。怎样报佛恩？依教修行，随缘化他，这是报恩。自己一定认真努力去照做，同时也帮助一切有缘的众生，有缘众生他能够接受，他也能相信，他能够听得懂，这就是有缘众生。我们要把这个法门传授给他，希望他在这一生当中也能成就，这是真正报佛恩。
后面还有个问题︰七菩提分里面的精进、定、念，跟八正道里面讲的正精进、正定、正念，分别何在？
这个问题我不答，你去看看《佛学大辞典》，你去查参考数据，不能说是一点功夫都不费，你就很轻易得到了，没这么便宜。你去查，查到之后不懂，再来问。今天时间到了。
九九年早餐开示—专修专弘才有成就 （共一集） 1999/1/5 香港 檔名：20-014-0105
昨天来到香港，跟这边同修见面，了解这边佛弟子修学的状况，几乎与往昔台湾、新加坡相彷佛，修的法门太多了，听的经论也太多了。在这么多年当中，不仅是佛菩萨在经论里面告诉我们要一门深入，历代的祖师大德，我自己追随章嘉大师、李炳南老居士，他们是真善知识，教导学人都是一门深入，长时间熏修。不仅是如此，李炳老过去反复叮咛，教导我一定要住在一个地方。我问他为什么？我说：我倒喜欢各个地方走走，跟一切众生广结法缘。他笑了笑，他说：这个也没错，对你自己有好处，对大众没有好处。我听不懂他的话，我向他请教，他告诉我，他说：哪里有人听经，听一部经就开悟、就证果了？我明白他的意思了。也只有长住在一个地方，长年讲经，大众才有开悟的希望。所以李炳老在台中住了三十八年，也就讲了三十八年，台中同修能够得受用，能够有那么多念佛往生的人，因缘就在此地。我记住他的话，但是缘不成熟。在往年，黄念祖老居士也嘱咐我，他说：法师，你讲经讲了这么多年，不要到处跑了，不要再讲了。我说：那干什么？你要好好的培养人才，佛法后继无人，这是大事；其次，你要写书，流传给后世。我说：我早有这个心愿，也是缘不具足，我想住一个地方，偏偏住不下去。
现在到了晚年，承蒙新加坡居士林的李木源居士，他发心办佛学院、办弥陀村、开念佛堂，要我长住在这个地方帮助他们。我看到这个团体上下一团和气，谚语常讲「家和万事兴」，所以我们也看到，居士林跟新加坡净宗学会一片兴旺的气象。这些人都能够专修专弘，一门深入，他们得到佛法殊胜的利益，也就是所谓尝到甜头，在佛法里面讲法味，已经得到法味了。这是一个好现象，我们也希望把这桩事情做好，给全世界学佛的同修做一个榜样。念佛堂成立到现在，也不过半年的时间，最初成立我们也没有信心，只是多少年有这么一个想法，从来也没有去做，所以我们尝试着去做。真正是得三宝的加持，护法龙天的护助，所以念佛堂一开办就兴旺。现在这个念佛堂每一个星期，从星期一到星期五，早晨六点钟起香，念到晚上六点钟，十二个小时，每一天差不多有四百多人。星期六跟星期天是念三十六个小时，星期六早晨六点钟起香，念到星期天晚上六点钟，这三十六个小时。所以每一个星期，有九十六个小时念佛。星期天、星期六人最多，大概差不多到七、八百人。除念佛之外，每天晚上听经两个小时，念佛堂的同修就在念佛堂打开电视听经。
近来，美国地区的同修，在电视机前面向我提出问题，为什么修学功夫不得力？这个问题提得很好。我告诉他，修学功夫不得力，真正的原因是听经太少。我们想想，世尊当年在世示现悟道之后，一生从事于讲经说法的工作，没有一天休息过，大家都知道，他老人家说法四十九年，讲经三百余会。这个会，用现代的话来说就是单元，三百多个单元。天天在讲，天天在劝导大家，一定要把这个道理了解透彻，我们信心坚定了，愿心恳切了，功夫才能得力。
这些道理，《华严经》上讲得多，也讲得很彻底，宇宙人生一切万法是从心变现出来的，佛在《华严》上说「唯心所现，唯识所变」，大乘经上佛常说，「一切法从心想生」，心是主宰。佛法的教学千言万语，禅宗里一句话说尽了，明心见性，见性成佛，这是佛法教学的宗旨。无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，无不是以此为目标。所以佛在经上常讲，法门虽然很多，它是平等的，无有高下，又说殊途同归，都是说这桩事情。我们要明心，我们要见性，一门才能够得到。像一个讲堂，这个讲堂开了有许多门户，你要想进入讲堂，你只能从一个门进来，你不可能从两个门进来，这个道理大家懂得。佛说无量无边法门，是帮助无量无边众生，不是叫你一个人要学很多法门，那你就错了，一个人只能学一个法门。
大家晓得，《华严经》是佛最早讲的一部经，释迦牟尼佛示现成佛之后，在菩提树下定中所讲的。与会的大众都是诸佛如来、法身大士，不是普通人，我们在经上看到，每一个人自己都叙说他修学哪一个法门。《华严经》自始至终都显示这桩事情，教导我们这桩事情，尤其是在末后五十三参格外的明显，丝毫含蓄都没有了，对我们来说，慈悲到了极处。五十三位善知识，善财童子参访，他们都说他自己修一个法门，弘一个法门，其它的法门我不知道，你去请教别人。其实他哪有不知道的？一门通，一切门都通了。佛法通了，世法也通了，世出世间一切法，哪有不通的道理？他为什么会通？唯心所现，唯识所变，你明心见性就圆满通达了。通达还示现专修一门，专弘一门，这是教初学，是特别为初学人而示现的，这种慈悲、这种恩德，我们没有办法赞叹。佛对于众生的慈悲超过父母，不但言语教导我们，还做出样子给我们看，帮助我们觉悟。我们要能够体会到，不要辜负佛一番慈悲心，希望我们在这一生当中，短短数十年当中，契入境界，《法华经》上所讲的入佛知见，世间谚语所讲的证果成佛。
我们凡夫能不能做到？能做到，任何一个人都能做到。你在这一生当中能不能做到？善导大师讲得好，都在「遇缘不同」。缘里面最重要的是老师，佛法讲善知识，这是第一个缘；第二个缘你要遇到好同学，同参道友；第三个缘是修学的环境，我们现在一般人讲道场，但是环境比道场范围大，包括我们生活环境、工作环境、社会环境。如果这三种缘都具足，你这一生决定成就。所以佛法它不讲因生，它讲缘生。这个道理，以往我们也参不透，读了善导大师的书，听善导大师这么一说，我们才恍然大悟，缘生有道理。因，阿赖耶识含藏的种子，一切众生个个具足，十法界的种子你统统具足；你在十法界里头，将来到哪一界去，决定在缘。我们每一个众生都有佛的种子，所以你要是遇到佛缘，你就能成佛。佛缘，决不是世俗一般人观念当中那种缘；这种缘，现在社会上一般人认为是迷信。所以你要遇到真正的法缘，才能帮助你成就。
新加坡的缘成熟了，得来也不容易。我记得是一九八七年，我在此地讲经，那个时候在九龙中华佛教图书馆。讲完之后，有新加坡三位同修听得很欢喜，邀请我到新加坡去，我就从香港这边转到新加坡。我去了十天，了解那边的环境，在那边认识了李木源居士。以后他每一年都邀请我，每一次到新加坡至少讲一个月，这十二年当中没中断过，这样把念佛法门带起来了。今天我们看到果实成熟了，李居士发大菩萨心，在那边建弥陀村、办佛学院。往年我们办了个培训班，期限是三个月到四个月，培训了三届，有六、七十个同学，也不错，现在也有不少在各地方讲经说法。
我们感到培训的时间太短了，所以这次他告诉我，他想办佛学院，修学时间七年。这个出乎我意料之外，一般佛学院是三年到四年，他办七年，来跟我商量，我说很好，很难得！向新加坡政府注册立案，这个佛学院将来是正式的大学，新加坡政府承认。这七年学程，第一年是预科，预备班；我们招收的条件高中毕业，或者是佛学院毕业，所以这个学校跟大学是一样的，将来发的毕业证书就是大学毕业证书；正科班三年，研究班三年，总共七年。一切进行顺利，大概明年下半年，我们正式开学，现在正在筹备期间。我们办的是真正的佛教大学，不是跟普通的学校一样，学生到这个学校来学习的科目很特别，一门，七年都是一门。
譬如你学《阿弥陀经》，我举这个例子，《阿弥陀经》最简单了，还要学七年吗？要，第一年预科，把《阿弥陀经》浅显的学讲会，我选的是圆瑛法师的《阿弥陀经讲义》。正科班的三年，这三年研究《弥陀经要解》，有二份资料，圆瑛法师的《讲义》、宝静法师的《亲闻记》。研究班的三年，研究《弥陀经疏钞演义》，莲池大师的。七年研究一部经，一门深入。每一个学生自己一定要选一部经，七年专攻一部经，其它同学选的科目可以听，不必下功夫。你所学的这一门你要讲，你要写讲记，所以我们不需要考试，你的讲记就是论文，你的讲演我们全部留下录像带，这就是成绩。七年毕业之后，你是这一部经的专家，一定要达到国际的水平，我们为国际培养弘法人才，专修专弘。
我们有一套研究的方法，譬如给这一部经做科判、做批注、做易解、做讲记，做落实生活的指导方法，这一部经才真正达到圆满。如果对于佛法不够深入的话，这个理念很难建立，他的修学必然是事倍功半，很难收到效果。你要明白这个道理，知道从一门深入，你就可以收到事半功倍，你这一生有决定性的成就。对佛法来说，续佛慧命，弘法利生；对自己来讲，决定可以做到往生不退成佛。这是希望同修们多想想，要抓住这一生宝贵的时间，认真努力去修学。佛学院将来开学之后，欢迎诸位同修能在一起参学，时间长短不拘，如果参加佛学院就依照佛学院的学程，如果想来旁听、来研究的性质，时间长短随意，我们都可以尽心尽力来协助。今天时间到了，就讲到此地。
九九年早餐开示—答复北大同学问题 （共一集） 1999/1/6 香港 檔名：20-014-0106
北大有一个同学，写了一封信给我，问我修学的方法。世出世间的学问，只有一个原则，就是专精。我们在讲席当中，常常劝导大家，「一门深入，长时熏修」，这八个字。可是在学校里，或者是在实际生活环境当中，我们所接触的面非常之广，影响也非常之深。毕竟文化是多元的，世法如是，佛法也不例外，但是佛法跟世法性质不相同。譬如世间学术，我们念法律，目的是将来作法官、作律师，选择这个行业；你去念医科，你将来会选择作医生。学校里面科系很多，你可以自由选择，做为你一生的事业。可是佛法不一样，佛法将来我们学什么？学作佛、学作菩萨。因此佛法的教学、佛法的内容，跟世间法就有很大的差异，但是修学的原则还是一样的，那就是要专、要精。
世间法里头，你一门学好了，另外一门你不知道，所谓是隔行如隔山。但是佛法不相同，佛法一门通达，一切法门都通达，不但是出世间法通达，世间法也通达。这是个什么道理？实在上讲并不难懂。世间法的修学就像一棵树一样，它是在枝叶，这个叶不是另外一个叶，这个小枝不是另外一小枝，所以是彼此不相入，学这一门不能通达那一门。佛法所修学的是根本，就像这棵大树一样，是找到它的根、找到它的本。我们知道所有一切的枝叶，都从根本生出来，你只要抓到了根本，透彻了解根本，这一棵树所有一切枝叶你都通达了、都贯通了。根本是什么？大乘法里面常讲的一念自性。这是宇宙的起源，万事万物生起的源头，也是所有一切生命的根本，就是禅宗所说的明心见性，心性是根本。
佛告诉我们，一切众生自己真心本性之中，具足无量的智慧，所以他能解，能明了，能大彻大悟。又说具足万德万能，这个万德万能表现出来的，就是生起宇宙万有生命的现象，这是自性的德能，自性是根本。佛法之所求，就是求明心见性，禅宗如是，任何一个宗派，任何一个法门，无不如是。在各个宗派说的名词不相同，意思是一样的，禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，密宗讲三密相应，净土宗讲一心不乱，这是名词术语不相同，实际上都是说一桩事情。正因为如此，所以你必须一门才能深入。深是什么意思？深到根本。就如同我们在一个树梢，树梢诸位晓得，树梢要缘着一门，这个梢从枝上小枝长的，你寻着小枝，小枝从大枝长的，再寻大枝，你根本就找到了，这就叫一门深入。如果你在末梢，还没有找到出生你的枝叉，你又去找别的树梢，你永远就找不到根本。这些枝叶就表无量法门，诸位细细去想想这个道理。
我们现在都是树梢、都是树叶，你想想用什么方法找到根本？佛说无量法门，说的是枝叶。为什么说那么多？一切众生的根性不相同，佛了解众生是多元文化的一个集合体。佛有说过，任何一法是无量因缘而生起的，哪有那么单纯？单细胞的生命，都是无量因缘而生起的。各个众生根性不相同，所以一个法门不能度无量众生，这是佛的慈悲，佛说无量法门度无量众生。我们懂得这个道理，所以在无量法门当中，选择适合自己根性的法门，我们修学起来就格外容易，道理在此地。适合自己的兴趣，适合自己的程度，适合自己的生活环境，修学就方便了。无需要改变我们的生活习惯，无需要改变我们生活环境、工作环境，这个修起来多么方便。佛不会给众生添麻烦，只会给众生带来善巧方便。
世尊当年在世，这些都没有问题，每个人接受世尊的教导，世尊教一切学生不是一个法门，每个人教他学一种法门，适合他的根性。世尊有能力观机，他看一个人，不仅看你现在，你的前生、再前生，无量劫以前一直到今天，你的生活、修学的历程，他全知道，所以他教给你的方法就很适合，依照佛的方法，你很快就成就。就好比大夫看病一样，他对你的病源清清楚楚，所以用的药用得非常之好，药到病除，你就开悟、就证果。佛不在世间，后来这些学生，学生没成佛，没有佛的本事，但是在正法时期、像法时期还算不错，佛的学生许多人都是有修有证，能力虽然没有佛陀那么强大、那么圆满，总算是有一点能力，为一切众生指路，大多数还算不错。
可是到今天就不一样了，《楞严经》上说得很好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。什么叫邪师？冒牌。你看看，现在商品都有假冒的，假冒的太多了，你买真的东西，实在讲很困难，很不容易买到，真的它里头也掺假。这是什么原因？伦理道德丧失，众生只看在利上，没有看在道义上。从前人讲道义，把利看得轻，所以你去买东西货真价实。世法如是，佛法也如是，佛法在现在这个时代假冒的太多了，不是真佛法，假的。在这种情形之下，我们怎么办？释迦牟尼佛有先见之明，为我们指出一条生路，那就是《大集经》里面佛所说的，佛说了个原则：正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是佛为我们指出一个大原则、大方向。
我们生在末法时期，我们遵守释迦牟尼佛的教诲，选择净土这条道路，这是佛为我们这个时代指出来的。虽然修学净土，净土里头是不是纯真？大致上还不错。净土现在也有冒充的，为什么？大家看到这么多人热心修净土，魔王外道也假借净土的名义来欺骗众生、来误导众生，虽然也念阿弥陀佛，他别有用意在里头，这是在最近一、二十年当中我们看到了，我们应该有所警惕。怎样才不会走错路？第一，决定要依净土五经一论来修学；第二，决定要遵守祖师大德的引导。跟我们距离最近的，净宗十三代祖师印光大师，我们遵守印光大师的指示，依照净土经论的修学，就不会出差错。所以古今中外的修学第一个条件，佛在《阿难问事佛吉凶经》里面所说的亲近明师，《华严经》上讲的亲近善友，善友就是老师、善知识。什么是善知识？必定有师承，他是跟哪个老师学的？他的老师又是跟哪个人学的？我们要搞清楚。他这个承传靠得住、靠不住？这个对于我们选择老师、亲近善知识非常重要，影响到我们一生的修学，将来的成就。
我早年在台湾，朱镜宙老居士给我介绍李炳南老师，我向他请教：李老师是跟谁学的？他是跟印光大师学的，我们知道师承没问题，我们跟印祖一脉相承。可是在这个社会上，也有不少人说他是印光法师的学生，是印光法师的传人，我们再仔细观察观察，他的生活、他的为人、他的修学，像不像印光法师？如果不像，恐怕是仿冒的。仔细观察像不像，印光大师有《文钞》留给我们，我们拿这个去比对比对，果然相像，那靠得住。如果他起心动念、所作所为，跟印光大师讲的不一样，虽然他说是印光大师的学生，印光法师现在也不在了，我们也无法去对证，只有拿印光法师的教训来做标准。你的起心动念、言语造作，果然跟经典、跟祖师所说的相应，而没有违背，我可以跟你学。如果你的心行，跟经上讲的、祖师教训不一样，我们应当对你是敬而远之；敬是尊重你、尊敬你，远是不跟你学，远是这个意思；不是说跟你距离远远的，不是的，是不跟你学。所以亲近善知识是第一个条件，然后你有好的同参道友，平常在一起切磋琢磨，有好的修学环境，这一生当中你决定成就，你的缘具足了。
佛家讲缘，现在人讲条件，你修学的条件具足了，条件太好了。这种缘、这种条件是非常希有难逢的，决不是每个人一生当中都遇得到的，佛经上常讲「百千万劫难遭遇」，彭际清所谓「无量劫来，希有难逢」，这个话都是真实话，一点都不假。我们现在很难得因缘具足，条件都不缺，现在的关键就是自己要懂得抓住这个机会，认真努力修学，这一生当中决定成就。其它的法门我们可以听，也可以看，净宗是我们的主科，是我们的主修，其它法门知不知道没有关系；如果你发心讲经说法，其它法门的常识要懂得，应该要涉猎，但是以净宗为主。
在学校读书也是这样的，你发心学佛，将来从事弘法利生的工作，佛法是你主要课程，你也要一门深入；学校课程不能够废弃，学校里面老师所教的课程样样都要学，最低限度功课都要及格，要拿到六、七十分，不必跟人家比赛第一名、第二名，那个没有意义，我们只要分数及格，年年升级，四年你拿到毕业文凭。你在这四年当中读一部经，佛法里面选一种，儒家选一种。儒家我劝你念《四书》，佛法劝你念《无量寿经》，你是学生在学校里头，你只要把这两种书念熟了，不必求深解，先把它念熟，熟透了自然就了解。古人说得好，「读书千遍，其义自见」，这个道理你慢慢会觉悟。所以不废弃学校的功课，多余的时间把《四书》念熟，能够背诵最好。《无量寿经》要熟，最好是要背诵，《无量寿经》我要求要背诵，背得很熟。《四书》如果不能背诵，要读得很熟。不要再求多了，多对你会产生障碍，记住「一门深入，长时熏修」，你的学业一定能够圆满成功。今天讲到此地，谢谢大家！
九九年早餐开示—修行的秘诀 （共一集） 1999/1/7 香港 檔名：20-014-0107
昨天我们简单的，为此地同学们介绍「十普」的大意，我们每一次读到这一节经文， 都有很深的感触。「普」这个字的意思，是横遍十方、竖穷三际，也就是圆圆满满的包括了虚空法界。佛告诉我们，这才是我们真正的自我，诸佛觉悟就是悟的这桩事情，众生迷失也是迷失这桩事情。诸佛知道虚空法界是自己，是一个整体，不可分割的整体；众生迷失，不晓得整体，以为枝枝叶叶就是自己。一切众生，譬如这棵大树一片片的树叶，以为这个树叶是自己，这片树叶跟另外一片树叶彼此各个独立，各个不相关联，于是形成了自私自利，害人害己，这是说的真话。而世间人一个错误观念，以为损人可以利己，他不知道损人是损己。
最近这二、三十年来，我们常常听到有许多人做寻根的工作，这句话很有意义。如果我们从寻根，这个观念就开始觉悟了，始觉。我们这一片树叶，根在哪里？根在树梢，一个树梢长了几片树叶，你要能够寻到树梢，就发现原来这几片树叶是一个根生的，这是一不是二。可是再往下面去寻根，树梢从哪里来的？树梢从树枝，才知道枝才是根，这一个枝里头生了很多个梢，梢生许多叶，这才晓得这一部分原来是自己。再往下寻，枝再寻到干，一个干生很多枝；再往下寻，树有个本，所有的干是从本生的；再往下寻就寻到根，原来这个根生好几个干。寻到根的时候才晓得，这许许多多干里面生的枝、生的条、生的梢、生的叶，全是自己，这是一个整体。佛告诉我们，你要是能寻根，寻到最后就明心见性，找到宇宙万有的根源了，根源是一个根生的。这个根是什么？一心、自性，大乘佛法里面所说的真心、真如、本性，佛说了许许多多的名词，都是说这一桩事情。一桩事情为什么说这么多名词？佛的用意是教我们不要执着，不要执着言说相、不要执着名字相，你才能了解事实的真相。
众生为什么迷？迷就是执着在言说相、执着在名字相，这一执着、一分别就迷了。离开分别、执着就恍然大悟，虚空法界是自己，是自己一个整体。好比我们一个人身体，全身是个整体，是个我。可是很不幸，我们身体某一部分生病了、麻木了，这一部分生病的就好比是凡夫，还有一部分知觉很健全的那叫佛菩萨。于是乎我们明白了，上从诸佛菩萨，下至三途地狱，全是自己；六道三途是我们身体某一部分，不健康的部分，现在生了病的部分，麻木不仁的部分；诸佛菩萨、四圣法界是我们身体健康的一部分。我们要明白这个事实真相，了解事实真相，肯定事实真相，我们就不会起一个念头去害众生，害众生就是害自己。我们一定会生起爱心，爱护一切众生，帮助一切众生，为什么？帮助众生是帮助自己，把自己麻木不仁这个部分让它恢复，恢复知觉、恢复健康，就是这么个道理。哪里会有一念不仁之心？
十普里面，最重要的是自行普、化他普。自行，就像这一个身体，我们现在自己是什么？是不健康的这一部分，但是我们觉悟了、明白了，我是整体里头的一部分，是这个身体的一个细胞、一个小的组织，觉悟了。怎样才能恢复？必定要认识全体，那个恢复就很快、很容易。不认识全体，只单单这个小局面，恢复得比较慢，而且也不容易完全恢复健康。这是解后起修，就是这个道理。化他，帮助别人，别人就是我们身体麻木不仁的这一部分，我们觉悟了，帮助他觉悟。帮助别人觉悟，一定要认识机缘，有先后顺序不同，有从根本上治疗，有从局部上下手，理事都要通达明了。像河流浊水，水很肮脏，我们要把它清除，但是我们不从污秽的这一部分下手，我们从哪里下手？从源头下手。好像我们在这里没有帮忙，实际真帮忙，正本清源，那才是根本清除垢秽。
眼光要远大，工作要做得彻底、要做得圆满，这是高度的智慧，而不是感情。情范围很小，情愈重范围就愈小，怎么能解决问题？世尊在楞严会上讲得非常好，他讲情重的人往下堕落，想多的人往上提升，用情跟想来解释十法界的升沉，这个说法我们好懂，我们很容易体会。但是比想更高级的是智慧，想可以往上提升，能够生到色界天、无色界天，出不了六道；要把想转变成智慧，才能够突破三界、突破六道轮回。法相宗的典籍教给我们「转识成智」，识是情，情识，要把情识转变成智慧，唯有智慧才能够认识、理解诸法的真相，宇宙人生的真相。理解什么？理解虚空法界是自己，是一个整体；我们现在人身，就像整体里面的一个细胞一样。能够觉悟的就称为佛菩萨，迷而不觉的我们称他作凡夫，佛菩萨跟凡夫实在讲没有差别，只是迷悟不同而已。悟是这个事实真相，迷还是这个事实真相，决不是说迷的时候，这个事实真相就改变了，没有；觉悟了，或者增加了，也没有。觉悟不增，迷惑不减，不增不减。而且告诉你，真相是不生不灭。唯有证实的人、证入的人，才得受用。
什么人能证入？《华严经》上告诉我们，修普贤行的人能证入，没有说修六度。为什么？十法界里面，有菩萨法界、有佛法界，菩萨法界、佛法界都修六度，不能证入，所以说要修普贤行法。普贤行法跟菩萨行法有什么不同？实在讲，从事相上讲没有不同的地方，不同在用心。普贤菩萨的心量大，大到跟虚空法界一样，我们常讲「心包太虚，量周沙界」，十法界菩萨说说而已，实际上没有达到，普贤菩萨达到了。普贤菩萨的心是什么？虚空法界就是心。所以起心动念都是为虚空、为法界、为一切众生，因此他念念称法界，行行称法界，这才叫入法界，入就是证。唯有这种思想、这种见解，才突破十法界，入一真法界，一真法界就是品题里头所说的不思议解脱境界。
用「不思议」三个字，来形容法界的真理、法界的事相、法界的作用，用这三个字来形容。用「解脱」两个字，来说明入法界那个人，他的自在、他的圆满，他所得到的真实、幸福、潇洒；用解脱两个字，来形容他、来说明他。这个人是什么人？诸佛菩萨，法身大士。我们回过头来问，他怎么修成的？念念以真诚心、清净心、平等心、智慧心、慈悲心，关怀虚空法界一切众生，爱护一切众生，全心全力成就一切众生，帮助一切众生，而不附带任何条件，这个人就是普贤菩萨，这个人起心动念、所作所为都叫普贤行。不是普通菩萨能做得到的，普通菩萨修六度，用心不圆满。
我们这些年来，把修行的秘诀、修行的纲领，用二十个字显示出来，这二十个字你都能做到，你就是普贤菩萨，你不是普通菩萨。唯有普贤菩萨，能证究竟圆满的佛果。所以世尊在《华严经》上说，菩萨若不修普贤行，就不能圆成佛道；圆是圆满，成是成就。念佛法门是修普贤行，但是你要用普贤心。我们修念佛法门，我们依据普贤行愿，依据普贤的用心，用现代人容易懂的言词来叙说，我们用心要真正用真诚心。别人欺骗我们无所谓，他是凡夫，我如果也用同样的心对人，我也是凡夫了，我修的什么行？别人用虚情假意对我，我用真诚心对他，不吃亏。他搞六道轮回，我入一真法界，怎么会吃亏？如果你要不甘心、不情愿，他骗我，我也骗他，他往三途去，我也往地狱，这是迷惑颠倒，这是错误。
别人冤枉我们、陷害我们、侮辱我们，都无所谓，「凡所有相，皆是虚妄」。我们要用一味「真诚、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，处事待人接物，你修普贤行，你是普贤菩萨。在日常生活当中你能「看破」、能「放下」，自己的生活得大「自在」；处事待人，「随缘」而不攀缘；最后这个「念佛」，功夫就得力了。许多人问，念佛念了不少年，为什么功夫不得力？原因在此地。你要把前面这九句都做到，念佛就得力，往生决不是同居土、方便土，不是，你往生西方极乐世界实报庄严土，这个品位高。希望我们同修对这桩事情，务必要认真、要努力、要搞清楚，我们大家在一起学习，都能够达到究竟圆满的成就。今天时间到了，就讲到此地。
九九年早餐开示—一切众生是佛菩萨 （共一集） 1999/1/8 香港 檔名：20-014-0108
光阴过得很快，这三天的学习报告，很快的就圆满了。这一次跟香港同修们说，《华严经》的经题与《行愿品》的品题，每一次说到这些地方，都有深一层的契入，深深体会到佛法之微妙，不可思议，也渐渐的契入境界了，对于性相、理事、因果愈来愈清楚、愈来愈明白。很多人都知道，东西方古老的预言，几乎都结归到这一年，一九九九年这个世间会有重大的灾变。我们如何能够在灾变当中掌握着不变，这就是学佛真实的功夫，真实的受用。《华严》是最好的指导，在这部经的经题跟品题，几乎把最重要的纲领、原则都教给我们了。如果我们真正能够体悟到、觉察到，我们起心动念都要与「大方广」相应；我们的生活行为，处事待人接物，也自然与普贤行相应。
普贤，清凉大师给我们说十个普，这个意思很深，十个普就是一个普贤。在行门里面，最重要的是自行、化他，自行是所求普，化他要心量大，要度尽法界一切众生。我们能不能做到？有这个心愿就能做到。不可以说这个事情太大了、任务太重了，我没有智慧、我没有能力，我做不到。实际上，这个错误的观念，正是我们自己修学严重的障碍。所以清凉判本经的四科，第一个是信。诸佛菩萨也都是从凡夫修学成就的，他为什么能成就？就是他有信心，信心实在是不容易建立。我们在《华严》里面得到讯息，诸佛一念周遍法界，我们凡夫业障再重的人，三途地狱众生，他动一个念也周遍法界。我们曾经读了不少大乘经，这一桩事情，我们有相当的了解。所以我们起心动念、一举一动，正如经上所说的毛孔微尘，也含摄法界、周遍法界。这样我们才真正肯定，佛所讲的虚空法界是一体，这个观念、这个认知比什么都重要。善财童子一生，能够证得究竟圆满的佛果，没有别的，就是靠这个认知。所以我曾经讲过，一切众生是自己，虚空法界是家园。
同修们也许听说过佛家事业，什么是佛家？原来尽虚空、遍法界是佛的家。佛的事业是什么？帮助一切众生认识自己的家园。不但我们讲九界，六道迷得更深，哪一个人认识自己的家？哪一个人认识自己？我们今天才恍然大悟。诸佛如来、法身大士他们认识了，我们今天也认识了，那就是清凉大师所说，《华严经》当机者有两种人，第一种是法身大士，第二种是大心凡夫。什么叫「大心凡夫」？就是你真正明白了、肯定了、认识了，虚空法界是家，一切众生是自己，你就是大心凡夫。虽然烦恼习气业障一品也没有断，你有资格学《华严》，你很可能证入华严境界，大心凡夫是这个说法。可见得，大心凡夫他的智慧福德，可以跟法身大士相等，这是多么的可贵，多么的难得！
中上根性的同修，如果能够熟读《华严》，细心的去参究，扩展我们的心量，从业障凡夫转变为大心凡夫是有可能的。这是一个方法，这是理论，理论必须还要有事修与它相辅相成，才能收到真实的效果。事修，那就是要实践普贤行，普贤行是诸佛如来行。你要不知道怎么个作法，《行愿品》里面有十个纲领，佛门里面习惯称作「十大愿王」，你也会念，你没做到。为什么没有做到？你没有这个认识。谁能做到？大心凡夫。所以我们要从「礼敬」着手，礼敬就是尊重一切众生，我们如果不知道尊重一切众生，你就肯定没有这个认知。所以要从尊重一切众生下手，然后进一步爱护一切众生，再进一步全心全力帮助一切众生，这样才做到礼敬诸佛。一切众生就是诸佛，不是说我们把他看作诸佛，假设他是诸佛，这依旧是隔了一层。隔了一层就是隔了无数层，搔不到痒处。一定要像诸佛如来、法身大士那样，肯定一切众生确确实实是诸佛如来，一点都没错。这是身业清净。
第二愿是语业清净；礼敬里头有意业、有身业。第二愿是「称赞如来」。我们要有智慧，能够明辨是非善恶，真正能够辨别确实不容易，有一些善看起来好像是恶，有一些是恶看起来好像是善，你要没有高度的智慧，似是而非，展现在我们眼前太多太多了，你如何能够辨认？你怎么能够修普贤行？真正一个明理的人，世出世间圣人都教给我们，「隐恶扬善」。为什么？我们以为是恶未必是真恶，最好不说，避免过失。我们见到人家好的地方、善的地方，称赞他、表扬他，这是帮助现代的社会恢复健康之道。你有这个心，能这样做，你对于这个社会、对一切众生就贡献莫大了，你在修福。
善恶的标准，说得最浅显、最容易理解的，莫过于《了凡四训》。所以过去印光大师在世，极力提倡这本书，大量的印行流通，足见印祖的大慈大悲，要救度末世众生。这本书不能不读，不能不讲求，不能不弘扬光大，它是大乘佛法的基础，非常重要的一部书。印祖一生当中，偏重《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，这三样东西都不是佛教的典籍，而大师看得比佛教典籍还要重要。什么原因？因为它是佛法的根基。佛法好比一棵大树，这三样东西好比树根底下的土壤，没有好的土壤，这棵树种在此地不容易生长。种树要选择种树土质的环境，这个道理印祖明白，他懂得选择，而为我们一般人疏忽。以这个基础来修学，没有不成就的。
所以我们一个人在这个世间，一生决定不可以起一个恶念对人，决定不可以做一桩损害别人的事情，这个人就真正有福报了。纵然他不学佛，他不知道求生净土，来世一定得天上的福报，不会在人间，他去享天福了。所以我曾经多次说过，损人决定不利己，利人才真正是利己，这个道理深。在这个世间，决定没有说，你能占得了便宜，没有这回事情；也不可能有吃亏的事情，「我吃亏了」，也没有这个事情。古德讲吃亏是福；换句话说，占便宜是祸害。因果通三世，你这一生当中，没有看到果报，来世有果报，后世有果报。古人所谓你吃他半斤，你将来还要还他八两，哪有占便宜的？这个话是说什么？这个话是说吃肉。你吃众生肉，你占他便宜了，来生你当畜生他作人，你也把肉供养他，冤冤相报，没完没了，这是事实真相。所以我们真正通达明了，起心动念，念念爱护众生、尊敬众生，绝不伤害一个众生，成就我们自己真实的功德、真实的福报。这些事情，你能够做得到，做得彻底、做得究竟、做得圆满，一定要靠认知，这是《华严经》对我们无比的殊胜利益。今天时间到了，就讲到此地。
九九年早餐开示—量大福大 念念为一切众生 （共一集） 1999/1/9 新加坡净宗学会 档名：20-014-0109
费城陈美君居士，问了两个问题。第一个问题︰各种预言九九年将有大灾难，我们应该如何修行转移灾难？第二个问题︰有人听了师父的开示，错解意义又到处宣扬，应该怎么办？
第一个问题，「念佛」，念佛就能够消灾免难。第二个问题，「多听」，现在科学技术给我们带来了很多方便，只有多听自己才能够开智慧，不至于错解意思。听佛的经教也是如此，教下常说大开圆解，我们就了解一定要多读、多听，最要紧的是要契入境界。《华严》是佛法的根本珐輪，古大德几乎都肯定，一切经教皆是《华严》眷属，把《华严》比作根本，把世尊所说一切经比喻枝枝叶叶。枝叶是局部，根本是全体，我们要有这个认识。而根本法里面，跟我们说的是事实真相，真相是什么？不思议解脱境界，所以《华严》又称为《大不思议经》，我们要认识，一切诸法的真相是不可思议的。换句话说，诸佛菩萨对人、对事、对物，都是以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。有没有意思用这些心？没有。有意决定是假意，有情决定是假情，有爱决定是偏爱，所以称之为不可思议。不可思议，清净是真清净，平等是真平等，慈悲是大慈悲。我们学佛，对这个根本法一定要认识，要能够体悟，知道自己应该怎么学习。
无心是真心，有心就是妄心，这个无不是什么都无。为什么说他无心？大乘法里面常讲无念是正念。无念是不是什么念都没有？不是的，这个无很难懂。无心是真心，无心之心是尽虚空、遍法界。它是什么样子？刚才我们说过，它是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的，这是无心。有心，这里面就有了妄想、分别、执着。所以有心是妄心，无心是真心，有、无这两个字，诸位细细的去揣摩，细细的去体会，然后我们在这里面，才能够悟出一个道理，凡是说有心、有情、有爱全是假的，虚情假意。为什么？你已经有了分别、有了执着、有了妄想。佛菩萨的那个情、那个爱是真的，为什么？他没有起心动念、没有分别执着。谁能得到佛菩萨的爱？浅而言之是信愿，你对佛菩萨有一分信心，你就得一分的爱护，两分信心得两分的爱护，这是浅而说之，对凡夫讲的。什么时候你能够得到究竟圆满的？你也做到无心，你就得到圆满的。圆满的是相应，从信愿而感得的是感应，感应跟相应不一样。感应我们是凡夫，相应我们就不是凡夫，所以说「一念相应一念佛」，没有说一念感应一念佛。你要想求消灾免难，契入这个境界，还有什么灾难？理要懂得、要透彻。
所以诸佛菩萨的心永远是清净的，我们学就从真诚、清净、平等、觉悟、慈悲，就从这儿学就可以。初学这是有心学，如何从有心学到无心，有心学是感应，到无心学就相应。中下根性的人，依这个原则来修学很有效果，都能得受用。得受用的多少，看你修学的功夫，正是古人所说的，一分功夫得一分受用，两分功夫得两分受用。落实在我们生活行为上，从哪里下手？《楞严经》上所说的「最初方便」，最初方便要把观念改正过来，你的修学功夫才能得力，也可以说你的生活才能真正得到幸福美满。观念从哪里改？往昔我们的观念，念念是为自己，这个观念错误，错在哪里？错在不认识自己，你并没有真正为自己。什么是真正自己？真正觉悟的人知道一切众生是自己，对待一切众生；一切范围包括很大，包括了一真法界，包括了十法界，尽虚空、遍法界；这里面一切众生，一切众生范围也很大，众生是众缘和合而生起的现象，所以包括了有情众生、无情的众生；都是自己，这个你才叫真正认识了自己，然后你才懂得要爱护自己。
佛菩萨以法界为家，诸位在经论上也看到，常寂光土，身土不二，法身跟净土是一不是二。所以宗门之士才说，「尽虚空、遍法界是沙门一只眼」，这个说法更殊胜了，谁不爱自己的眼睛？尽虚空、遍法界是自己的一只眼睛，你会这样爱护它、会这样照顾它，这个人真正认识自己，真正爱护自己。所以我们懂得，爱护一切众生才是真正爱护自己，众生得善果就是自己得善果，众生造恶业就是自己造恶业，众生堕三途就是自己堕三途，「无缘大慈，同体大悲」，是从这个地方生出来的。
我们要问，众生行善得善果，佛菩萨欢不欢喜？众生造业堕恶道，佛菩萨难不难过？如果佛菩萨欢喜、佛菩萨难过，佛菩萨又堕落成凡夫了。诸佛菩萨用心如镜，像一面镜子一样，照得清清楚楚，他看众生行善得福真欢喜，真欢喜是无欢喜，无欢喜是真欢喜；众生堕三途、堕阿鼻地狱他真难过，真难过决定没有难过，没有难过才是真难过，你们能体会到这个意思吗？这个意思很深。给你讲真的，真的没有起心、没有动念，那是真的，他是真慈、真悲、真喜，我们体会不到。唯有契入这个境界，你才能观察世间，你才真正能够体会到，业因果报是一回什么事情。佛法跟世学不一样，世间学术不能解决问题，原因在哪里？起心动念他用的是虚情假意，怎么能解决问题？所有一切动乱的根源，是从虚情假意生的，虚情假意怎么能解决虚情假意？
念佛怎么个念法？大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，你依这个念法就正确了。觉明妙行菩萨教人，「不怀疑、不夹杂、不间断」，其实这个说法，跟大势至菩萨讲的一个意思。净念，净里头就没有怀疑、没有夹杂，如果怀疑、夹杂，你这个念就不清净；相继就是不间断，二六时中从不间断。这是真念，这真学佛，真正的佛子，他怎么会不成就？我们今天最糟糕的，就是有心、有情、有识、有念，麻烦透了！可是凡夫修学成佛，这是必经的一个途径，诸佛如来也是从这个路里头走出去的。他们从这个路走出去了，我们今天走不出去，为什么走不出去？不晓得这个道理。
前天，我在香港跟大家讲到福报的大小，我说出古人讲的一句话没有错，「量大福大」。今天新加坡居士林跟净宗学会，我们要办佛学院、要办弥陀村，无论在人力、物力、财力都需要很大的数字，这个事情才能做得圆满。尤其是财力，最低限度需要美金三千万，钱从哪里来？量大福大！李木源跟我，我们只有一个信心，没有别的，我们没有攀缘，没有向人化缘。李居士常讲，我们的后台老板阿弥陀佛，我们没有福报，阿弥陀佛有福报，这个话说得对。我们今天这个道场是为谁建立的？李居士说，不是为居士林建设的，也不是为净宗学会建设的，也不是为新加坡建设的。人家说，那你是全世界的？不是，不是为全世界建设的，我们是为尽虚空、遍法界建立的。因为尽虚空、遍法界，我们来的人就多了，诸佛菩萨到我们讲堂来听经，到我们念佛堂来念佛。为什么？你是尽虚空、遍法界，他就来了。如果说你这个道场，是你这一家的，是你居士林小团体的，诸佛菩萨不来，他来干什么？这是你的家，我到你家去干什么？
我们今天以虚空法界为家，诸佛菩萨都是我们家里人，你来很正常，你应当要来，你自己家怎么可以不来？你看看，这个心量多大，「心包太虚，量周沙界」，诸佛菩萨是我们家人，十方国土是我们家的庭院。在经济这么困难的状况之下，我们要筹这样数目的款项就很容易得来，你要晓得什么原因？我们在香港听说，也有许多法师建个大殿、建个寮房没有钱。我劝他们心量放大，诸佛菩萨光临，你的财源就不会断绝，就不难了。经上常讲「心包太虚，量周沙界」，不是顺口说的，是事实真相，我们自己要真正做到。所以看到众生得福，我们生欢喜心，没有一点嫉妒心；看到众生遭难，我们有同情心、怜悯心，决定没有一丝毫在那里幸灾乐祸，没有！全心全力帮助一切众生。如果我们心量，我建个道场是全世界的，全世界的人来，他方世界的人不来了，诸天善神不来了。我们这个心量，我这个道场是尽虚空、遍法界，十方诸佛都来，就是这一念不一样。
昨天我回来，李居士在机场接我，告诉我那边学校要搬走，可能比我们想象的还要提前，那太好了。学校接过来，我们办佛学院，「佛陀教育学院」，我们佛陀教育学院也是尽虚空、遍法界，这样才能感应诸佛菩萨全心全力协助这个道场。为什么？他的事情，这不是我的事情，我们为诸佛菩萨服务，我们的身分是替他办事。我们尽心尽力为这桩事情来效忠，诸佛菩萨清清楚楚、明明白白，所以诸佛菩萨也全心全力爱护这个道场。诸佛护念，龙天善神拥护，这个道场才殊胜庄严，真正是如理如法。为什么许许多多人，进入这个念佛堂不想离开，什么道理？诸佛菩萨在其中。诸位明白这个道理，这两个问题都解决了。所以听经怕曲解经义，断章取义，这种毛病自古以来就常有，我们今天有这个机缘多听。尤其是网络，设双向的网络，我们彼此都看到了。费城也准备设双向网络。我们这次到香港，我们也在香港设双向网络。这个样子，我们每天见面，直接听讲。长时间的听讲，就能够大开圆解，依教修行就能够契入境界。今天时间到了，我们就讲到此地。
九九年早餐开示—修学一定要证果 （共一集） 1999/1/10 新加坡净宗学会 档名：20-014-0110
昨天费城同修提出的问题，说许许多多的预言，都讲到今年会有大灾难发生，这个事情可不可靠？我们学佛的人所求的是真实智慧，决定不能够盲从。仔细看看这些预言，他们所说的也是一句活话，都说过如果人心能够向善、能够回头、能够改过，这个灾难是可以化解的。这种说法，跟佛在经典里面所讲的完全相应。佛告诉我们，一切法是从心想生的，法相唯识的经论，对于这个意思说得很清楚、很明了。由此可知，我们自己身心、生活环境，生活环境包括世界、一切众生，是我们的有情生活环境、物质生活环境，这些生活环境无一不是唯心所现，唯识所变。
修行，固然听经是非常重要的一桩事情，可是有人会听、有人不会听，会听的人得利益，不会听的人得不到利益，甚至于还造罪业，这是我们在讲席里面也常常说到。我们必须要了解，佛经有教、理、行、果四分，所以称之为妙法。为什么世间这些典籍，我们不叫它妙法，佛经称它作妙法？就是因为它里面具足这四分。不但一部经具足四分，乃至于每一段、每一节、每一句、每一个字都具足这四分。我们要怎样学习、怎样去听？也要具足四分︰信、解、行、证，这样才能得受用。我们信教、解理、修行、证果，证果就是得受用，如果用现在的话说，真的灾难消除了，或者是灾难减缓、灾难推迟，这都是证；这是说我们生活的大环境。如果就自身来讲，这个证就更重要了。
我是二十六岁接触到佛法，也许是过去生中有善根，接触就生欢喜心，对于善知识的开导，读诵经典，大致上能够解其义，体会到这是一门好东西。可惜知道的人太少，没有人来介绍，我就发了这个心，选择这个行业，尽自己一生的生命，为广大群众介绍佛法。我这个意念、这个工作非常坚定，我没有怀疑，一直做到今天，我做了四十年，很想休息休息，可是环境不许可，还是要继续努力做下去。我有没有证果？有。我承认自己有一点小智慧，但是没有福报，从小我的生活状况就非常艰苦，我过的苦日子一般人想象不到；可是到中年之后，大概在四十岁之后，生活状况渐渐好转，这个好转就是果报。
早年，看相算命都说我活不了四十五岁，我相信。我出家那一年，我们有三个同参道友，明演法师、法融法师，我们三个人同年，命运大致上也相同，这三个人都过不了四十五岁。我四十五岁那一年春天，大概三、四月间法融走了，又过了两个月明演走了，我就知道我也差不多了。好像在七月间我生病，得了严重的感冒，我自己心里有数，这一年我们三个人都逃不过。所以我也不看医生，也不吃药，医生是医病的，不能医命，我就念佛求往生。那个时候有四个在家的学生照顾我，每天给我煮点稀饭、一点咸菜，好像是台大跟师大的几个同学，我非常感激他们。过了一个月，我这个病慢慢就好转，好起来了，一直到现在没有生过重病，这就是果。
蒋经国先生就任第六任总统那一年，台北佛教会举办一个「仁王护国息灾法会」。我们那个时候没有道场，有个小组织，五十多个人，大家发心来修法布施，印经布施，所以有个法施会。法施会这些同修，请我讲《仁王经》。我在法会当中遇到甘珠活佛，这也是我的老朋友，他也是章嘉的学生，甘珠年岁比我大，大概大十几岁的样子。他看到我之后告诉我，他说：以往我们都在背后说你。我说：说什么？说你没有福报，短命。我说：这个我知道，我自己很清楚。他说：你这些年来讲经说法，弘法利生，你的命运转了，不但你有福报，你的寿命很长。我说：真的吗？他说：真的。甘珠第二年就往生了，他说得话没错，这就是证果。你怎么会能证得？你真做、真行。佛在经典上教导我们的我们相信了，信了如果不能透彻理解没有用，解了以后要照做，要行佛之行，才能够证佛之证。
我这些年来，讲经得受用最大的是自己，别人听我讲经，听的时间都不长；可以说听经时间最长，而且也能够修行证果的，我见到一个人，西雅图刘承符老居士，这个人有修、有证。过去在台湾的时候，他听我讲经大概听了二十年，每一会都参加，没有缺席过。诸位现在看到《净公上人法语》，就是他记录的，他的随堂笔记印出来了。以后退休之后就住在西雅图，有一些同修把我讲经的录音带送给他，所以他一直到现在听经都没有中断，写了不少《亲闻记》，都印成书，你们在达拉斯佛教会，我相信都能看得到。这个老居士有修、有证，今年九十多岁，耳目聪明，身体健康。他在八十多岁的时候，曾经告诉人，年岁太大，目力差，恐怕写东西不行了，可是还有同修请他写。以后写的时候，眼睛比从前更好，体力也更好，他的信心具足了。所以我们知道，我这一点福报，这个寿命不是为自己的，是众生的需要；如果是我自己的生命，早年就结束了。闻法明理之后，我们就将身心奉献给佛法，奉献给一切众生，从来没有为自己想过。
我一生没有建过道场，包括达拉斯道场在内，佛菩萨建立的，你们同修在那边都清楚、都明白。我们从来没有向人化过缘，没有开口向人要过钱，道场建立需要这么多钱，那个钱自自然然就来了。道场建成之后，也就没人送钱来了，这不是佛菩萨建的吗？我们为佛菩萨工作，为一切众生工作，正是章嘉大师早年教导我的，我一生不会忘记，依教奉行。他老人家讲，果然一生奉献给佛教，为佛法、为众生，你的一生都是佛菩萨给你安排，你自己不要操一点心。我听了这个话非常受用，世间好事，哪有比这个更好的，我为什么不干？无论是顺境、是逆境，都是佛菩萨安排的，佛菩萨给我们做最妥善的安排。
我遇到韩馆长，得她三十年的护持，佛菩萨安排的。她走了之后，此地李木源居士承担了她的使命，而且做得更圆满，更是尽心尽力，令人佩服！他也是有修、有证。我是一九八七年到新加坡来，认识他，八八年他邀请我在新加坡青年弘法团，那个时候他担任团长，请我讲《无量寿经》。第三年他就得病了，我看他身体非常消瘦，但是他依旧认真努力的工作，没有放下他的工作。我只看到他人消瘦了，知道他有病，但是他每天还来听经，于是就没有过问。到以后才晓得，他得的病是癌症，癌细胞几乎内脏每一个部门都蔓延到了，医生告诉他，他的寿命只有三个月到六个月，没有办法治疗了。他自己也放弃治疗，到居士林来做义工，活一天算一天，天天念佛求往生。这样过了半年，他的病好了，再去检查完全没有了，医生说奇迹，这是证果。一直到现在，他的身体比一般人更健康，体质完全变过来了。诸位要晓得，什么叫证果？这就是证果。
何以有这种奇迹出现？佛法里面讲「一切法从心想生」，过去起心动念想自己、想名闻利养、想贪瞋痴慢，这个会得病。学了佛，觉悟之后，一切想佛法、想众生的利益，关于自己彻底放下，再也不想了，念头转了。念头一转，这个人容貌转了、体质转了、福报也转了、寿命也转了，无一不转，这是讲个人转自己的业报。这个社会上，如果多数人都能够转业，世间的灾难就化解。所以我们看到，东西方古老的预言，最后都有这一句，劝大家转业来消除灾难，很有道理。古老的这些预言家，他们有智慧、有学问、有爱心。
灾难怎么来的？是罪业累积而成的果报。罪业可以消除，灾难可以化解，问题就是我们自己认不认识、你相不相信、你懂不懂这个道理？真正能明了，真正能转过来，这是大福报！这个福报不是一生，生生世世，前途无限的光明，这是佛法教学真实功德，真实利益。我们在这一生当中有幸遇到了，一定要把握住，一定要到证果，我们的修学功德才没有白费。要是没有证果，我们的修学就非常遗憾，希望我们同修共同勉励，转自己的业报，转世间的灾难，只要依教奉行，一定可以达到。今天时间到了，就讲到此地。希望同修们，多多介绍同修们来听，现在我们双向做得很好，我们在画面上都能看得很清楚。大家如果有时间、有假期，欢迎到新加坡来共修。谢谢大家！
九九年早餐开示—佛法不能贪多—专修一门 （共一集） 1999/1/11 新加坡净宗学会 档名：20-014-0111
昨天李木源居士告诉我，这一边计划要办佛陀教育学院跟弥陀村，一切进行都相当顺利。我也听说，李居士夜晚都不能睡觉，他希望这一桩事情，能够尽快提前实现。愈是能够早一天实现，对于这一个地区来说，福报也就提前，消灾免难也提前。这是一桩大好事，他日夜为这个事情操心，这是菩萨发心。菩萨大慈大悲，一切都为众生着想，而自己修行证果都放在后面，这是声闻、缘觉、权教菩萨所不能够相比。这是值得人尊敬，也是我们应当要学习的。这个事情在一般人看似乎是很平常，如果诸位能够深入佛法来观察，就知道这个事情很不平常，确确实实能够帮助这个地区、帮助这个世界化解灾难。纵然不能够做到消除灾难，对于灾难的减缓、灾难的延迟、灾难的缩短，决定有效果。这个事理，如果不是契入境界的人，他想不到，他也没有方法相信。
这几天，茗山老法师在这边，讲《楞严经》的一段经文，这个意思很重要，可是真正能够体会得到，不太容易。不仅是《楞严经》，一切大乘经典，法味都是无有穷尽的。所以，世间一切声色厚利能够诱惑人，佛法亦复如是，也能够诱惑人，也让你莫知所从，部部经论都好。世法跟佛法一样，如果你要贪多，到最后你一样也得不到，一定要懂得一门深入，你才会有成就，你才会有功德，你修功就有所得。涉猎太广、太多，你的功力就分散掉；换句话说，你可能就无所得。纵然有得，你所得到的很浅，很浅薄，得到的很稀少，这就是不懂理论与方法。
千经万论归结到最后，实在就是四个字：「看破、放下」。这是佛法修学，无论是哪一个宗派，显教密教、宗门教下，永远不变的真理。看破，是对于宇宙人生理事、因果真正明白了；放下，是再也不分别、再也不执着、再也不打妄想，你就放下了。看破、放下自己功德成就了，自己得度之后，就得全心全力帮助别人，这是菩萨发心。如果自度已经成就，不能够发心度人，你自度就不圆满。你知道为什么不圆满吗？因为一切众生是自己，虚空法界是自性，所以一定要度尽众生，自己性德才圆满。为什么一切诸佛如来，证到无上佛果之后，还要退回菩萨位倒驾慈航，道理在此地。
我们不了解这个事实真相，所以发心很小，没有办法突破分别执着，你的见解、你的智慧就有局限，局限在一个很小的范围里面，自利都不能圆满，何况利他？《楞严经》里面，佛教我们突破这个关口，用什么方法？舍识用根。根是讲根中之性，根中之性就是自性。眼根里面叫见性，耳根里头叫闻性，闻性、见性是一个性。性没有妄想、没有分别、没有执着，为什么？它是不生灭的。以不生灭的因，才能够证得不生灭的果，因果相应。诸位要细细去体会，在我们自己身体里面，在我们生活环境之中，你仔细去观察，哪些是生灭的，哪些是不生灭的。
可是诸位要知道，生灭跟不生灭是和合在一起；和合在一起你要能够认识，哪是生灭法，哪是不生灭法。你能够认识清楚，这就看破；你能够把那一分不生灭法掌握住，生灭法舍弃，那叫放下，你就得大自在，你就得真解脱。这是佛跟我们讲，修行证果的原理原则。这些原理原则，如何落实在生活之中？《大方广佛华严经》就说得透彻，教给我们落实在生活里面。所以《华严》称为根本大法，称为一乘圆满的教轮，有它的道理在。《华严》可以说是全部佛法的落实，尤其是在五十三参，如果你细心观察，可以说是自始至终，你全部都能够看得出来。纵然前面看不出来，后面五十三参太明显了，你看看这些人，这些人的身分，男女老少、各行各业，他们是怎样过生活？他们是怎样工作？如何应酬，处事待人接物？那就是佛菩萨所说一切法的落实。不仅仅是三学六度落实，普贤行的十大愿王也落实了，这是我们应当要效法，应当要学习的。
心量一定要大，悲心要切。我跟诸位说过，唯有大心量，才能感动诸佛菩萨降临。我们这个讲堂，有佛菩萨在听经，念佛堂有佛菩萨在里面念佛，什么道理？这个讲堂，这个念佛堂，不是为这个地区建立的，是为尽虚空、遍法界设立的。尽虚空、遍法界就包括所有诸佛菩萨，这个讲堂是他的讲堂，这个念佛堂是他的念佛堂，他当然要来听经，当然要来念佛。如果说我这个讲堂只是居士林的讲堂，是我净宗学会的讲堂，是我达拉斯佛教会的讲堂，与诸佛菩萨不相干，他怎么会来？能够来的，那只是你会里面的一些信徒而已，不是你这个会的信徒，他都不来。我们在人事这一方面，诸位看到了，很多不是佛教里面的，都来听经，都来念佛，这是你们大家看到的。有基督教的、有天主教的、有道教的、有此地德教会的，他们都要求到这儿来念佛。什么原因？这个讲堂、念佛堂是开放的，我们是为虚空法界一切众生服务的，感应自然就不一样。由此可知，一切感应，实际上是随着你心量大小，你所获得的感应不相同。这个道理与事实，你们在新加坡这个地区亲眼看到。
下个星期，我听说澳洲有一个团三、四十个人来，台湾有个团一百多人来，多少人到这边来念佛不想离开，从这个地方，你看到摄受的力多强！谁有这么大的摄受力量？诸佛菩萨。我们没有这个能力，我们是个苦恼凡夫，哪有这种摄受能力？如果以为我们自己有德行、有智慧、有能力，那是罪过、那是妄语。我们依靠阿弥陀佛、依靠世尊、依靠诸佛如来，深信不疑。每一天读诵演说，依教奉行，才能有这个感应。我们希望做一个带头作用，每一个国家地区的同修，到这边来共修，到这边来参学，希望把这样的道场，道场的精神，道场修学的方式，能够带回去。在世界各个地区，像这样的道场多了，念佛人多了，世间全世界的灾难就转移了，这是我们的心愿，我们的祈求。我们并不是想，这个道场是世界第一道场，不可以有这个想法，我们希望世界每一个道场都是第一道场。我们在此地做，鼓励大家，勉励大家，共同来建立正法，正法久住世间，众生就得福。这是我们在此地，每天认真努力的目标，希望同修们共同勉励。
今天美国有一位郭居士，在网络上提了个问题。他读《饬终须知》之后，这里面写着，病人临终的时候业障现前，这本书里头教他念《地藏经》，或者持地藏菩萨名号，给他消除业障。他问：临命终时，究竟是要念地藏菩萨，还是要念阿弥陀佛？他问得很好。如果这一个临终的人，他是个学佛的人，他是修净土的人，一定要一句佛号念到底，决定不能够夹杂。家里人如果看到他业障现前，到另外地方去念《地藏经》、念地藏菩萨名号，回向给他消除业障，这个作法就正确。在他面前，就是一句佛号念到底。如果这个临终的人，他不是学佛的，他也不相信净土，也没有意愿求生净土，这个时候你就给他念地藏菩萨名号、念《地藏经》，给他消灾，消除业障，早生善道。
佛法的修学，古德讲得很清楚：不怀疑、不夹杂、不间断，这是功夫，往生不退成佛那是德，这叫功德。大势至菩萨在《念佛圆通章》里面告诉我们，「都摄六根，净念相继」，也是说的不怀疑、不夹杂、不间断；不怀疑、不夹杂是净念，相继是不间断。这个样子，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是德。「都摄六根，净念相继」是功，「现前当来，必定见佛」是德，这功德。你修行有功，你自然就有德。所以如果是学佛、念佛人，临终有业障现前，就是一句佛号念到底。家人看到这个情形，你发心给他念《地藏经》、念地藏菩萨名号，到另外一个地方去念。可以告诉他，不要让他听见，听见他会夹杂，这样作法就很圆满。这个问得很好，也是我们大家都应当知道的。今天时间到了，谢谢大家！
九九年早餐开示—建立新人生观 （共一集） 1999/1/12 新加坡净宗学会 档名：20-014-0112
佛法的修学最重要的、也是最基本的，必须要从建立新的人生观开始。哲学里面最重视的，也就是人生观与宇宙观；换句话说，我们对于宇宙人生的想法看法。在这个世间，这桩事情可以说是，每个人的见解不相同、思想不一样，所以就造成许许多多的障碍隔阂。这个事实，就是佛经里头所讲的「邪知邪见」，我们的看法想法错了。错在什么地方？错在绝非事实真相，所以经论里面常说「堕落为凡夫」。如果你对于宇宙人生的看法想法正确了，什么是正确？与事实真相完全相应，你的看法想法确实是事实，这叫正知正见，也叫佛知佛见。说佛知佛见，大家千万要记住，不能误会是他佛，释迦牟尼佛、毘卢遮那佛，总以为是他的知见。我们要依他的知见，这还是错误的想法看法，不是正知。佛知佛见，佛是什么意思？佛是自己，不是他。自己真正觉悟了、明白了，觉悟什么？明白什么？就是宇宙人生的真相，真觉悟、真明白了，就叫做佛。对于宇宙人生真相不明白，就叫做凡夫。凡夫跟佛差别就在此地，一个是明了、一个是不明了。所以明了的知见，就叫佛知佛见。诸佛明了了，我们称他作佛知佛见，自己明了了，也称佛知佛见，这是基本的一个概念，要搞清楚。
明了是一个什么样子？宇宙人生是一个整体，决定不可以分割，是一个整体。就像我们这个身体一样，身体里面每一个细胞、每一根毛发组成这个整体，不能分割。我们身体身心的复杂，跟外面的大宇宙，尽虚空、遍法界依正庄严，复杂的程度是恰恰相等，不会说大宇宙比我们身体更复杂一些，没这个道理，决定是相等。不但我们身体复杂的状况跟虚空法界相等，佛告诉我们，乃至于一毛、一尘，毛是讲我们汗毛，身上的汗毛。汗毛是正报里面最小的，汗毛还不是，毛端、尖端。佛讲微尘，什么是微尘？现在讲的原子、电子，我们肉眼都看不见的，依报里面最小的。它单不单纯？不单纯，它的复杂程度跟虚空法界也是相等，这不可思议。
如果说我们一个人身，包括我们的思想，跟虚空法界相等，也许还勉强能承认。说是一毛端、一微尘，也跟虚空法界复杂的状况相等，就很难相信。何以知道它的复杂程度，跟虚空法界相等？佛在经上讲，一毛端、一微尘，诸佛如来在里面转大珐輪，这个话我们在经上常看过。说毛端没有放大，佛剎没有缩小，《华严》里面讲的事事无碍的境界。既然一个毛端，能够容纳无量无边的佛剎，你就晓得它多复杂，哪有那么单纯？所以，佛才给我们说出宇宙人生的真相。真相是什么？没有大小、没有内外、没有来去、没有一异、没有生灭，说的是事实真相。
所以，佛总说这个境界、这个事实真相，叫「不思议境界」。不但不是我们凡夫能够思议的，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，都不能思议，这是说的事实真相。所以尽虚空、遍法界是一个完美的整体，整体就是自己，你如果见到了、肯定了，一丝毫不怀疑，承认了，这在佛法里就是说你证得清净法身。你想想看，你证得清净法身，你就成佛了，你现在这个身体，就是报身，就是应身。如果我们在佛法修学过程当中，或者是说我们在整个生命的过程之中，要真正能达到一切无障碍，这个观念非常重要！我们真正想断烦恼、消业障、开智慧，都必须要建立在这一个基础上。
今天在这个世间，有不少志士仁人，他们在寻求世界和平。我昨天收到澳洲的两封信，这些人正在全心全力做世界和平的工作，非常值得人敬佩！他们三月三号有一个会，在雪梨举行，邀请我参加。在这个世间，古往今来，多少祈求世界和平的人，为什么做不到？基础的理念没建立起来。为什么建立不起来？宇宙人生的真相没见到。这个事情，只有佛见到。所以中国自古以来，一直到今天，中国这个民族爱好和平，历史可以做见证。诸位打开中国几千年的历史来看，中国从来没有一个朝代、没有一个王朝，有侵略别人的野心，没有这个心理。只是把自己家里管好，国家管好，对于其它的附近国家，小国都非常尊重，和平共存，没有占有的念头，也没有控制的念头。中国人尊敬他们，他们也尊敬中国，礼尚往来。小国向中国朝廷进贡，进贡用今天的话来讲就是来访问，访问当然要送一点礼物，进贡就是送礼物。他送一些礼物给中国朝廷，中国朝廷也有回报，回报决定超过他送来的。这是什么道理？中国人明白事实真相，中国人遵从世出世间圣贤的教诲。在这个世间真可以说是得天独厚，永远保持和平，与世界各个不同种类的族群，都能够共存共荣，互助合作。
所以要达到这个目的，端在教育，还是一句老话：「教学为先」。每一年，我从来没有参加过这些组织，现在年老了，更没有这个念头。他们邀请我，在大会里面去讲讲话可以，我也很愿意帮助他们。解决根本之道是要办学，所以我想到，一定要办一所多元文化大学，这是世界性的；来培养多元文化，互尊互敬、互助合作的理念，向全世界推展，这是和平共存才能真正落实，才能真正消除一切天灾人祸。所以他们邀请，我很重视，这是一桩大事。澳洲有这样良好的环境，我非常希望能办一所多元文化大学，纵然这个目标达不到，我也会极力完成一个多元文化研究所，以研究所培养师资。有优良的师资，数量众多的师资，就可以办大学，我们从事世界和平工作，才真正达到落实。然后，我们希望多元文化这一个学系，能够在全世界各个学校里面建立，我们在想这个事情，怎样才能做得完美。他邀请我，我一定参加，主要就是把这个概念告诉大会，希望大家认真去思考，这个办法可不可行？我们与这些有心人，在佛法里面讲这些人是菩萨，先知先觉者，共同来创造全人类和平福祉的真实基础，然后我们推动这个工作。
我们自己家里面的同修，必须要有这个理念，把观念转变过来，一切众生就是自己，所以才能够落实佛教给我们，「无缘大慈，同体大悲」，这叫大慈悲心。佛家常说，佛法是以「慈悲为本，方便为门」，慈是爱护，悲是同情、是怜悯；慈是帮助他得乐，悲是帮助他离苦。我们为什么这么做？因为一切众生是自己，所以没有条件好说，无条件的帮助一切众生，无条件的服务一切众生，这是佛菩萨。所以诸佛菩萨，用现在的话来说，他们是义务社会教育的工作者。我们今天也参加这个行列，也是从事于义务社会教育工作，一定要把这个工作做好，做出成绩来，做出效果来。利他就是自利，自他不二，要了解这是事实真相，我们从这个地方，建立真实圆满的宇宙人生观，从这个理念出发，一切都叫正法，没错误了。如果有私心，我常说有占有、有控制这个念头，迷了！经论里面常讲迷惑颠倒。
一切众生修学，所以不能够成就，包括我们自己在内，我们自己修学不是一生，生生世世无量劫来，为什么还落到现在这种地步？没有放下你的妄想、分别、执着；换句话说，没有放弃你对于一切人事物占有、控制的错误观念。你能把这些错误观念舍弃掉、放下掉，修学功夫怎么会不得力？你的生活、工作，决定得美满自在，然后你才真正体会到，什么是苦，什么是乐。当你没有放下妄想、分别、执着，没有舍弃控制、占有一切人事物这个念头的时候，说实在话，佛经里讲的苦乐你不懂，你不可能体会到。所以，佛法要想真正的成就，功夫得力，这个观念非常非常重要。希望大家记取，我们共同在一起勉励，认真努力来学习。今天时间到了，谢谢大家。
九九年早餐开示—谈布施、忍耐 （共一集） 1999/1/13 新加坡净宗学会 档名：20-014-0113
佛在《般若经》上告诉我们，「一切法得成于忍」。所以这一部《金刚经》，虽然说明了菩萨六波罗蜜，可是特别着重的是布施跟忍辱。布施是能舍、能放下、能成就一切功德的因缘，如果没有忍辱，不能忍，这个功德不能持久，保不住，所以一定要有耐心、坚忍，他才能保持，才能有成就。所以世尊在这个经里面，六度特别强调这两点，道理也就在此。如果我们细心观察，自己一生的行持，再看看周边一些同修们，乃至社会的贤达，每一个人的成就，都不是偶然的，愈是大的成就，决定与这两个原则有密切的关联。人肯布施，心量拓开了，能够坚忍不拔，不为外面环境所动摇，不会被自己内在的烦恼所扰乱，他决定能够成功；成就的大小，与布施、忍辱恰好成正比例。不仅佛这样对我们开示，我们细细思惟观察，确实是如此，证实佛所说的话是正确的。凡是一些失败的人，可以说都是相当聪明人，世智辩聪，这样的人往往容易失败，而且是多数失败。执着自己成见的人，不能够反省，不能够回头，一味随着自己的嗜欲，这样的人没有不失败的；即使有一些成就，到最后依旧不免失败。我们在历史上，在我们周边环境里面，也能看得很清楚。
于是我们就更深一层的体会，世尊教菩萨布施，布施什么？布施有两个意思：对别人是施与，对自己是放下。财布施，我们以财物帮助别人、赠与别人、供养别人；对自己，是把贪吝财物这个意念舍弃，这叫布施。更深一层，是要把自己的嗜好，把自己的欲望舍弃掉，将自己所修积的功德、智慧供养别人，供养广大的众生。尤其是佛教导我们，妄想、分别、执着一定要舍，你能够放下执着，就放下六道轮回了；放下分别，就放下十法界了；放下一切妄想，在一真法界里，四十一个阶级统统都超越了，这才是布施波罗蜜的真谛。所以布施是对悭贪的，妄想分别执着都是一切众生严重的贪执，你能够放下、能够舍，一切殊胜功德就现前；你不肯放下、不肯舍，无量无边的罪业，也就随之而来。这个道理很深，事相很广、很复杂，我们要能够体会得到，要能够观察得到，然后才能走出黑暗，走出十法界，向光明的佛道。
可是妄想分别执着的习气，是无始劫来生生世世累积而来，说到放下谈何容易！这是世间人一般都是这种观念，这个观念不能说他错，也不能说他完全正确。在他对于宇宙人生的真相，没搞清楚、没搞明白的时候，放下的确是困难，是不容易；可是将事实真相搞清楚、搞明白了，彻底放下，实在是「一念之间」。所以佛法确实是知之惟艰，而不是行之惟艰，佛法确实是「知难行易」。这一念不能回头，转不过来，是你的知不够。所以世尊当年在世，示现给我们看，是四十九年讲经说法而不中断。听佛教诲的大众，经典上记载，有听佛几句就觉悟了，一部经还没听完，他证果了。觉悟是明白宇宙人生的性相、理事、因果，明了是觉悟。这一明了，他的观念就纠正过来，往昔错误的想法看法消失，正知正见现前了，这就叫证果。所以「信、解、行、证」，在上上根人是一而四，四而一，他怎么不快速？我们佛法里面称为圆顿根性，所谓是一闻千悟，一闻彻悟，利根人。
也有一些钝根之人，怎么听也不开悟，亲近佛陀、亲近善知识多年，不能开悟，不能证果。原因在哪里？自己的妄想分别执着放不下。所以他听得多，变成一种记问之学，助长他世智辩聪，他也能言善道，说得天花乱坠，其实你仔细观听，你就晓得，他完全是错误的。将佛知见变成邪知见，自害害人，果报，佛在经上讲「三途地狱」。佛能不能救他？佛不能，决定是自作自受。等到他罪报受完之后，必定还有机会离开三途，再遇到佛法，他回心转意，这才能够得度。这样的人多，是大多数，我们要明暸、要认识清楚。
最重要的是自己要觉悟，自己要认真反省，到底错在什么地方？你要是追根究柢，去寻找过失的根源，那个根源就是自私自利。他不知道自私自利是严重的病毒，自私自利是无间地狱的一条根。有自私自利的意念，必定是有强烈控制一切人事物的念头，决定有占有一切人事物的行为，他怎么不造业？虽然能言善道，而事实上与佛所说的完全相违，一百八十度的违背。佛告诉我们，虚空法界依正庄严的真相，内是三心不可得，外是诸法因缘生，当体即空，了不可得。所以，佛给我们归纳事实真相，告诉我们一句真实语，「一切法不可得」。不可得，你要想控制它，你要想占有它，岂不是错了？
这一种错误思想行为，就是佛家讲的「造业」，你造了严重的罪业。这个罪业，招致不如意的后果，我们要明暸、要觉悟。觉悟的人，回头的人，再也不干这个傻事；过去生中，生生世世迷惑颠倒，竟干这些傻事，现在觉悟了。觉悟之后，才真正体会到，一个人在一生当中，最大的福德是什么？没有起一个恶念，对众生，无论在言语行为上，没有做一桩伤害众生的事情，这是一生当中最大的幸福。可是这样的人少，太少了，这样的人纵然是不学佛，不求往生，来生必定享天福，不信上帝也升天，为什么？福报太大了。何况再加上能够舍己为人，做一些利益众生、利益社会的事业，无论这个事业大小， 这是真实的福报，这是真正的善根福德，一生当中所作所为，善因缘。
我们知道这些事情，再想想自己这一生。诸位在年轻的时候，贪瞋痴慢这些烦恼习气免不了，如何能不造业？现在明白了、觉悟了，所谓觉悟就是回头，痛改前非，过去造的，错了！这个错误里面，最重要的一个控制众生、占有的念头，这是错误的根本。真正觉悟的人，这两样一定是放下了，一定是舍弃了，对于一切人事物，再没有占有的行为，也没有控制的意念，这是你真的觉悟了，真的回头了。如果你还有这个意图，还有这种行为，你还是迷而不觉。世间人为什么会有这个念头？这个念头的起因是私欲，希望自己这个生命能够延续下去，能够得到好的生活环境，所以不能不控制、不能不占有，哪里晓得这是个错误的想法？佛告诉我们，「一饮一啄，莫非前定」。当你在没有明心见性的时候，这个福报是你过去生中修的，生生世世累积的；你命里面有福，舍都舍不掉；你命里头没有福，霸占也霸占不来，抢都抢不到。这个事情，《了凡四训》里面讲得很明白，讲得很透彻。所以我劝初学的同修，一定要把《了凡四训》念三百遍，帮助你放下，帮助你改正你错误的观念，对于往后修学，往后的生活，带来一个正确的概念，正确的行为，你才能真正得到幸福美满的一生。
我接触佛法之后，深深明白这个道理，我试验着去做，做得果然有效。别人想控制我，任你摆布；你想占有，你全部拿去，绝不计较。可是他拿去了，我没有多久，后头就又来了，还愈来愈多，这是证明佛讲的话没错。我们建立道场，我们也看到许许多多建立的这些道场，里面一些住众争名夺利，这是不了解事实真相。你命里有那么大的福报，你建的道场，人家要，给他；第二个道场比第一个道场更殊胜，来了。愈舍愈多，愈舍愈庄严，愈舍愈美满，我这一生体验过，确实如此。所以对于再大的道场，再大的事业，有没有留恋？痕迹都没有，这些无非是帮助一切众生得度的因缘而已，自己永远保持清净平等觉。清净平等觉里面有无量的智慧、无量的福德，享之不尽，用之不竭，你要真正明暸，真正回头，你就能够得到。今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢大家！
九九年早餐开示—如何建立和合僧团 （共一集） 1999/1/16 新加坡净宗学会 档名：20-014-0116
澳洲悟行、悟全、悟威师，给我发了一个传真来，提出一个问题：如何建立四众一心和乐融融的和合僧团？
这个意思非常好，希有难得，大家有这份心。僧团原本就是你们想象的，可是怎样建立，这确实是一个问题。但是这个问题，世尊已经为我们解答明白了，关键是我们自己能不能细心去体会、去落实。你们今天所问的问题，过去大约在三十年前，有一次我到南部去弘法，遇到天乙法师，她也向我提出你们今天同样的问题。我当时告诉她，大家居住在一起，为什么不能和合，原因在哪里？总是在意见多多，各人有各人的想法，各人有各人的看法，无论是对人、对事、对物想法看法分歧，你这个团体怎么能和合？想法看法一致接近，自然就和合了。可是要如何做到，我们对一切人、一切事、一切物，对世间、出世间看法能够拉近？这个关键在教学。
天乙法师当时问我：古时候僧团都能和合，道场住几百人，甚至于一、两千人，都能够和乐融融，是什么原因？道场天天讲经。释迦牟尼佛那个僧团，我们在经典上看到，常随众一千二百五十五人，相当大的一个僧团，这是说常随众；临时加入的，我们想象当中，人数决定不会少过一千二百五十五人。像我们现在目前道场一样，我们常住在这个地方，总共大概只有五十多个人，五、六十个人。可是，不是长住在这个地方，超过我们常住很多倍，总有一、两千人。你就晓得，世尊当时这个团体的殊胜。用什么方法维系？每天讲经说法，用这个方式来建立共识，我们要认识清楚。这一个团体如果三天不讲经，意见就发生了，每一个人烦恼习气不一样，烦恼习气是无始劫累积而成的，你说那个根多深？那个力量多大？在我们六根接触六尘境界，它怎么会不起现行？所以生烦恼、闹意见，是很正常的现象，很平常的现象。
佛以讲经，每天跟大家说明，宇宙人生的大道理，宇宙人生的真相，希望每一个人逐渐逐渐能够了解，逐渐逐渐能体会，这样才把烦恼习气降伏住。降伏，必须要将世尊教诲落实，落实才能降伏，不能落实那你是解悟，你没有契入。解悟可以暂时伏住，忍耐一下，暂时伏住，一般人常讲「忍耐是有限度」，到忍无可忍的时候就爆发了，所以必须要落实。深解义趣之后，你烦恼习气能化解，落实在生活当中，那是修行、是证果。世尊这个方法很有效，世尊懂得，我们中国人懂不懂？懂。佛法没到中国来之前，也几乎在世尊出现同时的时代，中国儒家、道家也用这个方法。所谓「建国君民，教学为先」，建立一个国家，领导全国人民，让全国人都能够一心一德，和乐融融，用什么方法能达到？教学。世尊那个团体小，他天天讲经说法。这一个国家，这个团体大，在过去那个时代，不可能天天为全国人民讲经说法。于是乎在这个国家、这个地区里面，每一个处所、角落建立道场，真正有德行、有学问、有慈悲心的这些出家人，在这些道场讲经说法，教化众生，这个国家地区乃以和平安乐。诸位从历史上仔细去观察，凡是乱世，讲经说法少。在中国历史上，凡是太平盛世，高僧大德多，讲经说法的多。仔细留意一下，你就很清楚、很明白。
今天我们要想达到，整个世界的和平安乐、繁荣兴旺、互助合作，利用高科技的技术能做得到。我在早年一直都想着，也曾经在讲席里面说过不少次。我曾经提出，二十一世纪的道场不在寺院，寺院这一种功能已经进入历史。新兴的道场是什么？是卫星电视。这是我们今天没有能力，如果我们自己有能力，自己发射卫星，自己建立一个全球的电视广播网。我们有个小小的僧团，志同道合，有个十几二十个人，当然人数愈多愈好，每一天在一起研究经教，深入经藏。面对着摄影机，我们轮流天天讲，一天二十四小时讲经不中断，全世界的电视机都能够收得到，这样就能够建立共识，就能收到效果。所以我从来没有主张，说建寺庙、建道场，没有过。我们念佛也用这个方法，把一句佛号二十四小时不中断，向全球广播。只要你有收音机，任何时候打开频道，就可以跟着收音机念佛，二十四小时不中断。讲经二十四小时不中断，从初一到腊月三十，天天如是。现在利用高科技做得到，在从前做不到。大的团体、大的社会都能收到良好的效果，我们一个小小的僧团，你就晓得也不例外。
乃至于在家居士的家庭，小家庭夫妇两个人要和合，也要建立共识。如果你这个家庭，夫妇、儿女、父母都住在一起，新加坡也提倡三代同堂，这是一个和融的社会。家庭里面每一天有一个时间，十分钟、二十分钟、一个小时，能与家人讲解这些大道理，这是教育，就能达到一家和融的目的。儒、佛的教学，诸位细心去观察，它教人什么？它教人了解宇宙人生的真相。人生是自己，宇宙是自己的生活环境，知道怎样对人，怎样对事，怎样对物，这是大学问。其目的，就是建立和合的社会，和合的团体。所以世尊给我们列了六个原则，我们称为「六和敬」。你想想这个名称，六和敬里面第一条是「见和同解」，用现在的话来说，大家建立一个共识，这是和合的基础，和合的根本；如果我们的见解、看法、想法不一样，不一致，和合就不可能。
诸佛、世尊他们活动的范围大，他们生活的社会是尽虚空、遍法界，他要与虚空法界诸佛剎土一切众生和睦相处，他依据什么？他依据的是法性，现代哲学里面所讲的「宇宙万有的本体」，所以才能够与宇宙万有和睦相处。昨天我们在《地藏经》玄义里面，辨体这一段说到，这一段的教义非常重要，所以我细细的为同学们解说，从这个地方奠立我们思想见解的基础，就是佛知佛见。不但小团体里面，你会过得和乐融融；大的社团，一个国家、一个世界，再扩展虚空法界，我们会跟诸佛菩萨一样，与一切众生和睦相处。真实明暸，法身即是众生，众生即是法身，法身就是法性，就是自己的自性。所以佛家「六和敬」的基础，是建立在这个事实真相上，这不是理想、不是理论，是千真万确的事实。
诸佛菩萨，这讲法身大士，他见到了。我们六道凡夫迷失了，所以于人、于事、于物相处，他不和。真正见到，哪有不和的道理？见到的人，妄念完全息掉了，没有了；不生分别、不生执着，这是见到的人。没有见到事实真相，妄想分别执着决定断不了。诸位要知道，妄想分别执着是造业。造业，业会现相，业遇到缘会现相，现什么相？六道三途的现象。相是从想生的，所以佛才说「一切法从心想生」，那个心想多可怕！想什么，现什么。你为什么不想佛？想佛就现佛。为什么天天去看别人的短处？去想别人的过失？别人到底是不是真的有过失？不见得。说老实话，别人的过失从哪里来？是你自己想出来的，那个人未必有过失。佛菩萨应化在世间，种种行为不可思议，我们哪里知道？济公和尚喝老酒、吃狗肉，你说他破戒了，这个坏人；人家是佛菩萨再来的。我们想的是我们破戒了，他没有破戒，他作佛、作菩萨，我们要堕阿鼻地狱。他为什么这样做？这里头的奥妙我们不懂，他也没有必要来告诉你。总是慈悲度化众生的方便，我们没有他那个本事，但是我们明白这个道理。
我们接触这些同修善友，同修善友各个环境不一样，各个人状况不一样，我们明暸，我们也知道怎么作法。这位同修有难、有病，我们多关怀他几分，有时间抽个空多多的看他，对他是一种安慰，这一种安慰帮助他健康的好转。我曾经跟诸位说过，病我们找医生，医生医好病只占百分之十。病怎么好的？百分之九十靠自己健康的心理。你自己心理不健康，再好的医生治不了你的病；自己心理健康，纵然医生把药开错，你的病还真好了，奇怪了！这也就是一般人讲，病人跟医生要有缘，什么缘？缘在此地。所以往往是有苦有难的状况之下，有特别状况之下，我们对人要多关心一些。不是去巴结人，没有这个道理，不是去讨好人，别有原因。这个原因，你要知道吗？你要知道你就来问，千万不能胡思乱想，胡思乱想你造阿鼻地狱的罪业，你错了！
「正念」教给你，你不相信。「老实念佛」是正念，胡思乱想是邪念。正念的人作佛、作菩萨，邪念的人必定堕三途，何必要做三途业？所以六祖大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，不仅是人，人事物都没有过。我桌子上，这里头有一段是蕅益大师的开示，摆在玻璃板底下，你们都可以来看看。蕅益大师说得好，「境缘无好丑」，没有过。境是什么？物质环境；缘是人事环境。就是说一切万物、一切人，都没有过失，过失在哪里？在自己的心。自己的心善，一切法都善，一切人都善；自己的心不善，一切人都不善，佛菩萨都不善，一切物也不善。你才知道境随心转，随谁的心？随自己的心。你明白这个道理，你就懂得怎样能够帮助一个和融、和合的团体，不是做不到，确确实实是我们可以做到的。今天时间到了，就讲到此地。谢谢大家。
九九年早餐开示—如何建立共存共荣的多元文化 （共一集） 1999/1/17 新加坡净宗学会 档名：20-014-0117
前几天，收到雪梨那边的同修给我传真文件，希望我参加三月三号在雪梨市政府议会大厅，有一个「世界宗教和平组织」会议，这是Graeme他给我推荐的，非常希望我去参加。在这个大会当中，做十分钟的讲演，十分钟的翻译，另外有十分钟给大家来发问，解答问题。我们现在最缺乏是翻译的人才，这是我们对国际上弘法一个很大的遗憾。所以我想我利用这个时间做二、三十分钟的讲演，然后你们把这个讲演写成文字，翻成英文，我们在会场当时可以分发给大家，这个样子就方便多了。
前几年我到澳洲，经过冯居士的介绍，结识了昆士兰少数民族事务局的局长，尤里先生。他告诉我：尤里局长的许多概念跟法师相同；我说：这太难得了；都是着重多元文化的融合。所以冯居士与我们学会一些同修，陪同我们去拜访尤里局长。我们交谈之下非常融洽，以后每一次到澳洲，几乎我们都有见面的机会。尤里先生告诉我，澳洲最近这些年来采取开放政策，欢迎各个地区人民移民到澳洲来。这个政策正在大力的推行，随着这个政策也产生一些问题，那就是这些新移民到澳洲来的人，他们来自不同的国家，不同的地区，不同的种族，不同的文化，不同的思想，乃至于不同的宗教信仰，还有不同的生活习惯。现在我们大家都居住在一起，如何能够做到共存共荣，互相尊重，互相敬爱，互助合作，来创造美好的澳洲生活环境，跟安定繁荣的社会。这种想法是非常合理，非常难得，佛法里面讲的真实智慧，无过于此。以后我发现澳洲的政府，澳洲学校的老师，几乎都有这个共同的认识，这使我感到非常惊讶，我也就很喜欢这个地区，在佛法里面讲，这就是因缘成熟了。佛法当中常讲，「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？因缘不成熟，你给他说的他不能接受。这个地方大家都有这个共识，有这种想法，也有决心要这么去做，这是难能可贵的事。
去年年初，我访问邦德大学，接见我的是他们学校社会人文科学院的院长。他告诉我，这个学校有两千多学生，来自三十多个不同的国家地区，简直就是一个小型的联合国。所以也提到，我们怎么样能够很融洽在一起生活、在一起学习，将来把这个精神带到全世界。这都是很有眼光、很有智慧，为整个世界和平安定幸福着想，这些人士非常值得我们尊敬。但是他们一直在寻找，有没有方法，用什么样方法，才能达到这个目的。我告诉他：有，大乘佛法，特别是《大方广佛华严经》。佛陀告诉我们，文化根本就是一个多元。不要往大处看，就从最小的我们一个人的身体，身体是个多元文化的结晶体。诸位细细去观察，头不是手，手不是脚，头上眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，各有各的功能，你仔细观察我们一个人的身体，岂不是多元文化的集合吗？往外扩展，你才能够观察到，大到虚空法界，还是一个多元文化的组合。
《华严经》一开端，给我们讲参与这个法会的大众，我们在经典里面看到，将近两百多个不同的族群、不同的社团、不同的团体，正是我们现在所讲多元文化的大集合。我们今天遇到这些问题，想不出方法解决，我们看看佛陀，看看毘卢遮那佛，看看西方极乐世界阿弥陀佛。华藏世界，也是来自虚空法界各个不同的星球，移民或者是参访到那个地区，那个里面族群的数量，比我们地球上要复杂得太多太多了，无法计算。西方极乐世界，十方世界去往生的人，也是来自各个不同的地区、不同的文化、不同的族群、不同的信仰，他们又怎样能够在一起，过得那么幸福、那么融洽、那样和睦，这正是我们应当学习之处。
我们今天看佛经，不能把它看偏了。佛经上所说的是宇宙人生的真相，宇宙人生的真相就是无量无边的族群，不同的文化思想集合在一起，过一种真善美慧的生活，这才是事实真相。世尊跟一切诸佛菩萨，为了要达到这个目的，用什么手段？教学。教学的目的，是要让一切众生，把宇宙人生的根源、真相认识清楚。诸佛菩萨决定不是说，他的知见是真的，我们的知见是错误的，强迫我们要接受他的看法想法，这是做不到的；凡是勉强加于别人的，别人不会接受的。佛跟大家讲真话，真话是什么？尽虚空、遍法界是一个美好完整的整体。这种思想、这种见解，我们中国古圣先贤有说过，儒家、道家都有这种思想。老子说得更清楚，「天地与我同根，万物与我一体」。
在大乘佛法里面说，一个人有三个身，《华严》是讲十身，我们不说十身说三身，大家好懂，也常常听说；有法身，有报身，有应身（也叫应化身）。佛有，菩萨有，一切众生都有。什么是法身？虚空法界是我们的法身，一切众生是我们的法身。如果你真的明白了，真的见到了，佛法最重要的要实证，你必须自己亲自证明，一切众生确实是自己，自己是一个整体。我们这一个人身，是整体里面的一个局部；譬如，我们这个人的身体是个整体，我们现在这个身是什么？是身体里面的一个细胞。我们今天错在哪里？佛说我们迷了，迷惑颠倒，迷了就是迷失了整体，把细胞认为是自己，不知道整体是自己，这叫迷。诸佛菩萨觉悟了，觉悟什么？觉悟细胞是整体的一部分，他知道，这个身是我整个身命里面的一小部分。在中国古时候，开悟的人曾经说了一句话，「尽虚空遍法界是沙门一只眼」。你想想他这个话的味道，这是他了解事实，他肯定了。虚空法界一切众生是自己，这叫做法身，你证得法身。证得法身，我们现前身体叫什么身？自受用叫报身，报身是智慧之身；也就是说，从此之后你生活在高度智慧之中，你生活在究竟圆满智慧之中。你对于一切大众、对于社会，会全心全力为一切大众服务，这就叫做应身。
三身是一体，不可以分割，众生在迷，虽有不认识，佛菩萨觉悟。我们要达到多元文化的整合，多元文化的融洽，首先要有这个认知，问题就解决了。没有这个认知，总以顾到这个小的身体，产生一个极不好的副作用，是什么？自私自利。自私自利决定做出，所谓是损人利己之事，这样一来与别人就产生冲突、产生矛盾了，互相的侵犯加害，这就制造成天灾人祸。我们冷静观察这个世间，许许多多的灾难从哪里来的？就从这个地方来的。所以佛讲得非常正确，一切灾难、一切不好的果报，都是从痴迷而来的，那个根本是痴迷。
譬如，一棵大树，这一棵大树是整体，非常美好的一棵大树。我们把大树比作宇宙、比作法界，我们自己一个人比作树上一片树叶，单单一片树叶，我这个树叶跟另外一个树叶是对立的，对立就产生了对抗，就产生彼此不信任。如果深入观察，这用智慧了，是观察什么？观察到枝，这一个枝里头有好几片树叶，原来这是从一个枝里发出来的，这一家人，就不会跟其它的冲突了。但是这个枝跟那个枝又变成对立，又产生冲突；再往深的看到，这个枝从干，你找到干的时候，这个许许多多枝，原来是一家。如果找到根、找到本，才晓得整个大树是一个整体，那才真正把自己的生命根源找到了。所有一切矛盾冲突烟消云散，爱护一切众生跟爱护自己一样，自他不二。
如果没有这个认知，纵然我们今天讲多元文化，多元文化是什么多元文化？是枝条的多元文化。我这个国家过得很好，所有这个国家种族都能团结，非常兴旺。别的国家？跟别的国家还打战，还有冲突，还有矛盾。如果晓得整个世界是一家，整个地球是一家，地球上人与人的纷争没有了。许许多多不同的宗教还是一家，你们想想上帝天国，何尝不是一个多元文化的集合体？每一个国家、每一个地区不同的种族，信仰上帝都升到天堂，难道到天堂还要去吵架，哪有这种道理？所以任何一个团体，统统是多元文化融合的一个整体，这是我们必须认识的。如果我们的眼光只限于地球，地球上人是我们一家人，我们这个星球跟别的星球又产生对立，将来还要搞星际大战，还是不能解决问题。所以虚空法界所有的星球是一家，这问题才能解决。这个事情，《华严经》上讲得最详细，讲得最清楚、最明白。所以多元文化的教材，最理想的就是《大方广佛华严经》。
澳洲政府，有不少智慧的人士，都极力在提倡这桩事情，好事情！今年，我去参访昆士兰州一所学校，格丽菲斯大学。这学校里面，建了一个多元文化活动中心，我看到非常欢喜，我也很受感动。当时我跟校长建议，希望学校能够开课，有个多元文化的研习所。学校设一个多元文化研究所，来培养专门从事世界和平的工作，培养专门促进世界和平、安定繁荣的这一些人才。当然最理想的，是这个国家能够有一所多元文化大学，每一个大学里面都有多元文化学院，多元文化学系，共同努力把世界和平一定要落实，不至于变成一个口号。
诸位要晓得，喊世界和平，已经喊了几百年，世界没有达到和平。和平永远不能落实，只是人一个妄想而已，什么原因？没有去做，不知道从哪里做起。这是澳洲人、澳洲政府、澳洲的学术界，值得我们尊敬，值得我们衷心的佩服，我们会全心全力赞助。佛法里面有理论、有方法，决定可以落实，我们应当要采取。佛教的经典，是我们人类各种不同文化的共同宝藏，它没有分别、它没有执着，它的看法、想法、作法完全是与整体相应，与整体相应就是佛经里面常说的与自性相应，这才能真正把这个问题圆圆满满的解决。这是我这一次参加他们的会议，对这个会议做出一点点贡献。谢谢大家。
九九年早餐开示—念念为众生即为戒律根本 （共一集） 1999/1/18 新加坡净宗学会 档名：20-014-0118
刚才看到达拉斯有一位同修，发了一个传真过来，问了三个问题，都是关于受戒、持戒、破戒。第一个问题：已经受了五戒，但是为了自己在工作上的利益，往往会犯妄语戒，欺骗老板、欺骗同事，内心感觉到不安，请问如何是好？第二个问题：已经受了五戒的人，如果他的戒完全破了，可不可以再受五戒？第三个问题：既然听说持戒、受戒的功德利益非常殊胜，又害怕破戒会罪加一等，到底应不应该去受五戒，或者受菩萨戒？下定决心受戒之前，要有什么样的认识，和心理上的准备，才不会有这些情形发生？
这个问题问得很好。在现代社会里面，佛门之中，这是一个很严肃的问题，不但现在受戒出了问题，连「传授三皈」都出了问题，这种情形我们不能不知道。近代受戒，可以推溯到很久之前，我们过去看到弘一法师的《讲演集》，他当年在厦门南普陀寺，关于戒律这一方面讲了不少。我记得他曾经说过，现代受戒只是形式；换句话说，连五戒都是属于形式，你能不能真正得戒，大有问题。如果说到比丘戒、比丘尼戒，蕅益大师讲得清楚，那明朝末年了。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后，就没有真正的比丘了。我们知道世尊在戒经里面跟我们说过，比丘戒、比丘尼戒最低限度，要有五个真正比丘传戒，你才能得戒，南宋以后就没有了。换句话说，依照蕅益大师的说法，南宋以后的这些出家人，都叫名字比丘；换句话说，受的是形式上的戒，实质上不能得戒。所以，蕅益大师才提倡「占察轮法」，依照《占察经》来修学，从《占察经》忏悔轮法里面得的好相、瑞相，用这个方法得戒；他说末法时期，只有这一个方法能得戒。这是我们了解，佛法承传到末法，实际的状况要知道。
但是，祖师大德没有一个不是提倡持戒、念佛。我在早年亲近章嘉大师，那个时候还在家学佛，也有工作。章嘉大师教给我，叫我学戒，学一条做一条，他说你就真正得到一条了。这个说法非常合情合理，他老人家告诉我，戒不着重在形式，着重在你真正觉悟，真正的受持。譬如不杀生，我明白了，真正能做到，这一条戒你就得到了。不是说你一定要有法师传授，你才能得戒，没有你就不能得戒，没这个道理。这个话说得很中肯，说的是真话。当我们在要受戒之前，对于戒律的常识，一定要清楚。戒体、戒相、戒行、戒法，每一条戒都具足这四个意思。我们怎样去受持？每一条戒里面，都有「开、遮、持、犯」，应当在传戒的时候，传戒的师父必须把这个讲得清清楚楚、明明白白。可是现在一般道场传戒，因为时间短促，实际上很草率。我们出家，当年受戒，亦复如是，没有时间来细说；说实在话，也没有人能细说。对于这一门学问，真正下功夫的人，深入研究的人，已经不多了。纵然是下了功夫研究，自己要没有切身做到，说老实话，他也讲不清楚。自己不能持戒，怎么能够将戒法讲清楚、讲明白？我们要明白这个道理。
可是戒学里头最重要，是你要能了解它的纲领，掌握它的纲领。它的纲领，只有两句话：「诸恶莫作，众善奉行」。自净其意是定是慧。前面这两句是戒，你能把这两句话做到，你的持戒就圆满。什么是恶？这个范围就太大太大了。不仅仅说是杀生是恶，偷盗是恶，邪淫是恶，妄语是恶，饮酒是恶，这都是五戒里头的；在大乘教法里面，起心动念为着自己就是恶。你这个地方说，为了自己工作上的利益，你破戒、犯戒了，可见你起心动念为自己，为自己的利益。严格的讲，这个思想，这个观念，这种行为，这是把戒的根都破坏掉了。大乘法中佛教给我们，念念为众生，念念为社会，而社会众生范围多大？尽虚空、遍法界。佛为什么这样教人？佛知道你为什么堕落在六道轮回，你为什么不能超越轮回，就是因为你有自私自利这个意念，六道轮回是这个意念变现出来的。你只要破了我见，破了我执，六道轮回就没有了。佛这个教法正确，对的。你破了法执，十法界就没有了。
我们晓得，轮回的现象是我执、法执变现出来的，本来没有。两种执着都有，你就陷在六道里头，你永远不能出离，苦海无边。你要想脱离六道轮回，要把「我」舍掉，「我的利益」舍掉，没有我的利益，只有众生的利益，只有社会大众的利益，决定没有我的利益；你有这么一个思想，你这个戒就有根了。如果你处处还有自私自利，还有我执，你能够守的、能够持的，那就五戒十善，人天法，向上没有分。念佛往生，虽然不需要断烦恼，经上讲得很清楚，你要有能力伏烦恼。什么是烦恼？自私自利是根本的烦恼，你要有能力伏住，让这个念头不起来，一心称念六字洪名，一心向往极乐世界，你才能够带业往生。如果自私自利念头不断，佛念得再多，也往生不了。为什么？没有把自私自利念头控制住、压住，压住不能叫它起现行。
《无量寿经》夏老居士的会集本，三十二品到三十七品，就是讲持戒，它的内容就是五戒十善，我们要认真努力去做。我们特地选这段经文，做为晚课念诵的部分，用意何在？让我们每天晚课反省，我有没有做到？如果做不到，你就要记住，你这一生不能往生。那是持戒最低的标准，纵然发愿也不能往生，这是断恶修善最低的水平，你要能够做到。我们念佛同修，有志在这一生当中亲近阿弥陀佛，不能不知道。昨天晚上，我在居士林的客厅，有两位从印度尼西亚逃难，逃到此地来的两位同修，告诉我：这个世间今年会有很大的灾难发生，他们听到了、看到了许多这些资料。我心里很清楚、很明白。他们问我：怎样能够避过这个灾难？我告诉他：除了老实念佛之外，没有第二条路好走。
今天新加坡这个地区，我们能在此地遇到一个如法的道场，念佛堂跟讲堂无比殊胜的庄严。仁德法师到此地来看过之后，赞叹「现今世界第一道场」，羡慕我们这些人有福。有福的人不在少数，但是没有福报的人、造孽的人，也不在少数。什么原因？没有智慧，不认识。要照我们一般话来说，不老实，不晓得这个机缘得来不容易。机缘就是世间人讲的机会，机会不会常常遇到，所谓是一纵即逝，就不见了，再要想得到这个机缘，恐怕不是那么容易事情，不但你一生当中遇不到，可能生生世世都遇不到。所以遇到这个好机会，一定要好好的把它掌握住，决定不能够放松。你问的问题，第一个问题，刚才说的话答复过你。决定要为众生的利益，社会的利益，不要常常想自己、想自己的利益，你就脱不了轮回的果报，这是决定错误的。
第二个问题，破戒之人可以再受。第三个问题，必须在受戒之前，你对于戒律要有相当的认识，要亲近善知识，多了解、多请教。如果遇不到这些机缘，没有关系，你就好好的念《无量寿经》。你把《无量寿经》末后这一段经文，三十二品到三十七品，你能够熟读，能够理解，能够依教奉行，虽然没有受戒的仪式，你的戒行已经具足了。世间人不承认你没有关系，阿弥陀佛承认你，诸佛如来承认你。我们是要诸佛菩萨承认我们具足清净戒行，我们不重视世间人的承认，世间人的观念不正确。在现前的社会，说实实在在的话，许许多多人把好人看作坏人，把坏人看作好人，把好事看作恶事，把恶事看作好事，颠倒错乱，世间才有天灾人祸，重大灾难。这个灾难不是没有原因的，这么来的。所以一般人的批评不可靠。
我们此地也有不少菩萨，菩萨当中也有初发心的菩萨，道力不坚固，听到他做好事情，真正发心全心全力来护持佛法，做好事情，有人毁谤他，有人嫉妒他，有人障碍他，他就退心了，不想做了，来给我谈这个事情。我说：你错了。来毁谤你，来破坏你，这些人是什么人？魔，你要晓得。魔王眷属，他不喜欢佛法常住世间，他不喜欢众生得利益，他喜欢佛教消灭，一切众生受罪受苦，他在那里哈哈大笑，他喜欢。魔造的这个业，最后都是落阿鼻地狱，这是愚痴。你既然发心作菩萨了，你就有大慈悲心，救护一切众生，也救护这些魔子魔孙。魔子魔孙来破坏你、来障碍你，来造谣生事，你不为所动，依旧把你这个事情做好，魔虽然是恶心来对付正法，他的事情没有做成功，他也有罪，他会堕落，他堕落受的罪轻。如果你退了心，他这个事情做成功了，他的恶事成就了，他将来堕无间地狱；事情没有做成功，他将来堕拔舌地狱，那个罪报就轻很多了，你也救了魔。我们对于这一切事理不能通达、不能明了，禁不起一点小风小浪，就退失菩提心了。你发的这个心叫露水道心，禁不起考验，那怎么能成就？
我们今天为什么对韩馆长这样的感恩，这样的感戴，你要晓得她受多少的挫折折磨。早年我在她家住十七年，遍地是谣言毁谤，她能够如如不动，根本不在乎，我们度过这个难关，才有今天的成就。造谣生事决定有的，我们不为自己，为佛法、为众生，佛菩萨知道，天龙善神保佑。这里头关键是自己要认识清楚，不是为自己，自己真正的是名闻利养、五欲六尘都舍干净了，人家怎么看法、怎么说法，那是他的事情，与我不相关。我要为自己早就往生，不必住这个世间，没有理由住这个世间。为什么住这个世间？众生可怜，要遭劫难，我们能够尽一点绵薄的力量，这是应该的。你自己没有这个认知，你也是迷惑颠倒，你哪里是觉悟？
现在发菩萨心的人不多，很少！我有责任要维护他们，我有责任要帮助他们坚定信心，绝不可以退心。他们这些人要退心了，众生可怜，苦难立刻就会现前，妖魔鬼怪就得逞了。无论怎么样毁谤，不在乎！他没有杀我，杀人毕竟这个世间法律还有保障，只要你没有把我害死，我的信心就决定不动摇。害死我，我有好地方去，我不会堕三途，我要不往生极乐世界，我也会生天享天福，不会在人间。你自己这一生所修的，佛经上讲得很清楚，「欲知来世果，今生作者是」。我们这一生，心里所想的，口里所说的，身体所行的，自己清清楚楚、明明白白，感什么样的果报，哪里是一般人能够看得到的？他能够看得到，他是圣人，他不是凡夫，他有智慧，他就不会愚痴了，这个道理我们一定要懂。你好好的依照《无量寿经》，三十二品到三十七品，多读，多听。我们有录音带在、有录像带在，多听，认真多学习，你的戒行就具足了。念佛求生净土，这才有把握，才真正可靠。今天时间到了，我们就讲到此地。
九九年早餐开示—立牌位的意义 （共一集） 1999/1/19 新加坡净宗学会 档名：20-014-0119
今天茗山老法师回国，我们八点半钟到机场给他送行。我早晨下来的时候，我准备的念珠，小念珠放在小包里头，泓师没有看到，特地跑到楼上去拿一串念珠来给我。这是一桩很小的事情，从这桩很小的事情里面，也含藏着很大的学问，那就是要「问」。你看到我没戴念珠，提醒我一下，我就会告诉你，免得上上下下劳碌奔波，这不叫冤枉吗？
为什么说这里面含藏着大学问？古人常说：「谣言止于智者。」许多传话的人，你们听到了，听到的人你们就能相信，不追究这个事实，这是错误的。我在年轻的时候，我的长官，那个能作长官领导的人，毕竟跟别人不同。有人造我的谣言，这个长官知道了，他叫我去问：是不是传说当中这个事情？我说：没有。这就澄清了。然后，他要去追究造谣的人是什么动机？是什么目的？这是有智慧的人，而不是轻易就相信；轻易就相信，往往我们受很大的损失。诸位同修，你们冷静的观察会观察到，最后吃亏上当是自己，还要造作许多罪业，后来的果报还不知道怎样。划不来！真正有智慧的人，这些事情与我不相关，理都不理，问都不问，听而不闻，那是大智之人。如果你想知道，要把对方叫过来对质，真正把这个事情澄清，搞清楚，这是智慧。
我们听李木源居士护法的报告，过去曾经有人造谣他贪污，新加坡政府做了彻底的调查，调查到最后证明他没有贪污。而且告诉他：「诬告你的人有六个人，你要不要起诉告他？」李木源说：「不要，我们是学佛的人，以德报怨，不可以以怨抱怨。」他说：「没有关系，你要告的时候，你的官司一定打赢，他确实是诬告。」李木源不要，这是正确的。所以说凡事要问个清楚、问个明白，以后我们再斟酌，应该要怎么作法，这是智慧的行为。如果不问青红皂白，听到人家就相信，就采取行动，愚昧、无知，佛经里讲可怜、可悯。所以有一桩小事情的时候，你就懂得这里面，都是有很大的学问在里头。
你真有智慧，别人不敢在你面前造谣。为什么？知道你要追根究柢，知道你要调查他的动机，要了解他的目的，他就不敢了。所以造谣的人对什么人？对那种无知的人，愚昧的人，对那些人。因为那些人，他不分青红皂白，说了他就会听，他就会上当。我们学佛，还要将来学做讲经的法师，如果是这样胡里胡涂的，你将来讲经一定贻误众生，你造无量无边的罪业。过去李老师常讲，弘法利生的人、学佛的人，那个头脑是水晶琉璃球的头脑，八面玲珑，充满了智慧，你才能帮助苦难众生。你要是个四方木头头脑，动都不能动的，那有什么用处？没用处。这是今天早晨悟泓师发起，他是发起，我们联想到这些事情。
上一次，澳洲行师他们传真，还问了一个问题。这个问题：在遇到紧急事故，或者亡者在四十九天之内，我们「学会」可不可以顺从他的家属，给亡人立个大牌位？
可以。佛法护念一切众生，关怀一切众生，爱护一切众生，全心全力帮助一切众生，这个事情怎么能不做？当然可以做的。
第二个问题：念佛堂里面，是不是需要立小牌位？如果需要，应该立在什么地方？
这一点很重要。不但我们有老道场，像古人所讲的祖庭；我们有老道场，虽然我们离开老道场，老道场里面过去供奉的那些牌位，我们每天念佛、每天诵经、讲经给他们回向。现在我们离开了，那一些众生无论他在哪一道，我们依旧关怀。那一个一个名字我们记不得了，我们也给他立一个大牌位；这个大牌位应当用木雕，刻一个大牌位。我们从图书馆出来的人，自己没有道场，那就不必说，自己如果有一个道场，一定要供奉。这个牌位上，可以这样写法：「佛力超荐台北景美华藏图书馆堂上众灵往生莲位」，这样写法就好了，这就有个总牌位，凡是在图书馆立的这些小牌位的人，我们全部都在里面了。我们在哪个地方建道场，一定要供奉这个牌位，这是报恩报本。这些众灵过去护持我们道场，我们怎么能把他忘记？离开道场也不忘记。
我们供奉的佛像，也是如此。虽然离开道场，这个佛像我们也没带出来，但是我们现在把它印出来了，我们看到印出来的佛像，跟我们往年供奉的佛像没有两样，走到任何地方，我们佛像就带在身边。虽然我们离开台北图书馆了，我们心心念念还系着祖庭，我们毕竟是从那边出家，从那边孕育出来的，这个恩德永远不忘。无论在天涯海角，我们早晚课诵，还是依旧回向。在世间人说，培养我们深厚的情义；在佛法里面讲，是增长我们大慈大悲。慈悲心，你说你有，但是不能落实在事相上，你这个慈悲心还是空洞的，你要把慈悲心落实。
澳洲道场跟达拉斯的道场，你要想道场兴旺，不但要人护持，天龙鬼神统统护持，这道场兴旺了。居士林的道场兴旺，你们去看，如法，它的功德堂那么大。这个地方每天讲经、每天念佛，一切众生都蒙利益，所以才这么兴旺；你们每天去看，上下一千多人欢欢喜喜，不是没有原因的。我们道场要供小牌位，供牌位不要收费，收费变成生意买卖，那个错误的。小牌位的作法，可以仿造我们图书馆的那个样式，因为那个节省空间。达拉斯佛堂很宽大，一边供往生的小牌位，另外一边可以供养长生禄位，都不要收钱。澳洲讲堂虽然小一点，也有空间，尽量的去利用。牌位可以从台湾去订制。
第三个问题，如果遇有做七，是否需要上供回向？或者老实念佛，一句佛号念到底？
这个做七，你问得有一点含糊。是不是亡者七个七当中的佛事，是不是这个七？还是平常我们念佛的佛七？你这个做七，没有写清楚。这个问题，可以按照一般仪规去做就好了。如果是亡者，他在我们道场来做七的话，我们依照仪规给他做。如果我们是个常年念佛道场，那就是可以遵守印光老法师的教诲，念佛堂里面带牌位就可以，念佛堂供牌位就可以，完全依照念佛堂的仪规，不另外做佛事，这是非常非常好的，这是有成规可以遵循的。
第四个问题：每星期是否需要上供，或只是老实念佛？
每个星期有一次大供，也是个好事情，好在哪里？接引初机。初机的人，你叫他来念佛，他没有兴趣，他也没有耐心，他也不能常常来。但是一般人求福的心很恳切，消灾的心很恳切，听说佛前大供可以修福、可以消灾，他就来了，这是顺应人情，人情佛事。人情佛事我们认真的去做，未尝没有功德，所以这是好事，可以做。每一个星期举行一次佛前大供，用这个方法来接引大众，让他们晓得这个道场，经常有哪些活动，每天有念佛的活动，每天有听经研究讨论。他有兴趣，他就会来；现前没有兴趣，慢慢的久而久之，培养他的兴趣。这是接引众生的善巧方便，也是表达我们对佛、对三宝、对龙天护法、对一切善神的真诚敬意。回向偈里面天天念，「上报四重恩，下济三途苦」，都可以在大供当中落实。如果有人问：它是不是真的有效果？有没有效果，在主持、参与人的一份真诚，诚则灵。真诚的心，可以上与诸佛菩萨感应，下与一切鬼神感应，怎么会不灵？所以要很认真的做。参与法会，特别是领众的同修，法器要熟，平时要熟练，能够在一堂佛事当中，令一切众生生欢喜心，令一切参与的鬼神也不生烦恼，也生欢喜心，这一堂佛事就真正收到效果，无量功德。
达拉斯佛教会，每一个星期举行一次佛前大供。在这一天最理想的是学习此地居士林的方式，提供免费的午餐，欢迎任何人到这个地方来用斋，这样才能接引大众。一定要把我们的邻居相处好，多做一些睦邻的工作。邻居虽然不是佛教徒，不懂佛法，不信仰佛法，每一个星期我们请他来吃一餐饭，这是好事情。跟他闲话家常，利用机会教学的方式，把佛法介绍给大家，让他真正认识佛法，明白佛法。如果得到当地人的拥护，这个道场才扎根。而不是依赖华侨，依赖华侨你的根不坚固。我们总得多想想，两千年前佛法从印度传到中国，你看看那些高僧大德，他们的作为充满了智慧，他们是得到我们当地中国人的护持，这个根扎得才深、才坚牢。如果他把佛法传到中国来，印度侨民拥护他，中国人不进去，那早就没有了，这个道理我们要懂得。我们在美国一定要美国人拥护，美国人当地人支持，你才是真正把佛法传到这个地区。我们在澳洲，必须要澳洲本土人拥护，澳洲人来支持，澳洲这个道场扎根了，必须要跟当地人融成一片。
佛法在这个地方建立，是干什么的？是为这个地区，为这个地方一切众生，消灾植福的。所以我们的目标要正确，方向要鲜明，没有一丝毫的私心。佛菩萨的弘愿，普度一切众生，四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」。我们的身分是什么？帮助一切菩萨，做义工的；也帮助一切众生，我们为他们服务。只有义务，义务的服务，我们不享受任何权利。你以这样的心态，这样的行为，自自然然博得广大群众的欢迎，哪一个不欢迎？完全义务，什么都不要，来替我做工的，我怎么会不接受？我怎么会不欢喜？雇一个人来做工，还要谈条件，还要给他薪水。这个很好的一个义工，什么都不要，自动来给我服务，我求之不得！我们是用什么样的心态，什么样的行为，你才能博得怎样的回报。我们的回报没有别的，让一切大众学佛，学佛什么？开智慧，获得真实圆满的幸福快乐，这是人人都需要的。
今天我们看到道场，我们的邻居大众没有看到他进来，这是我们自己做得不好，对不起当地的众生，我们没有尽到责任。我在那个地方，我跟一些邻居都打招呼，住的时间太短，我长期住在那里，经常有些小礼物送给他们。星期天假日，我们办这些斋饭，请他们来吃，没有任何条件。人家说：到你这儿吃饭，是不是要学佛？不要，你可以信基督教，上基督教教堂，到我这儿吃饭，什么要求都没有。自自然然就欢喜跟你靠近，就会走进你的殿堂。我们决定不是在这个地方，说是自修、自度、自了就好了。自了，了不了！不但了不了，后头还有个不得了。我说的是真话，现在人讲公关，公共关系一定要做好，一定要帮助当地人，教化当地人，满足当地人，这是大乘佛法的建立。今天时间到了，我们就讲到此地。我现在要到飞机场去送茗山老和尚。好，明天再见。
九九年早餐开示—消灾免难彻底的办法 （共一集） 1999/1/20 新加坡净宗学会 档名：20-014-0120
昨天早晨我们欢送茗山老法师回国，老和尚对我们依依不舍，我们每一个人都看得很清楚，也感触很深。世间的事，决定不是我们自己意思能做得了主的，在世间法里面，可以说完全是业力在主宰，在佛法当中，也不是佛菩萨能做得了主的，而是感应所现的现象。这在我们这么多年修学过程当中，愈体验愈深刻，愈观察愈明白，世间众生的纷争，在现前这个时代，可以说是达到了极处。古时候帝王圣贤他们聪明，有高等的智慧，统治人民，教化众生，确确实实是以化解争端、防微杜渐，为教学的中心目标。由于长时期深化的教学，能够达到相当的效果，这种效果是被世人所公认的，所以能够绵延几千年而不衰。最近这一百多年来，由于西方的物质文明突飞猛进，也由于我们自己的教学，古老的教学逐渐衰微了，所以中国人失去了民族的自信心，对古圣先贤的教化，生起了严重的怀疑，而向往西方的科技文明。于是才有打倒孔家店，扬弃旧的文化，全盘学习西方，这是造成中国近代一百多年来的苦难。我们细细去观察，冷静的思惟，正是佛经所说「业力所使」。众生造业，有这种共业，才有这种共同的果报。
今天举世之人，多数都是在造作五逆十恶业。我们看整个地球，全世界的人，多数人都在造五逆十恶，后果就不堪设想。茗山老法师昨天也在说，他也曾经听到很多人告诉他，在这个年头世间有大灾难，我看他对这个事情也相当的关心。这个灾难怎样避免？彻底免除的方法，那是明心见性，入佛的境界，确实这个灾难完全没有了，烟消云散了；如果入不了佛的境界，就决定不能够避免。可是入佛境界又谈何容易？最近我们在一起学习的《华严》、《地藏》、《无量寿经》，全是佛境界。我能见到多少，能体会多么大的一个层次，我都给诸位同修报告出来了，希望我们也能认真努力的学习，契入这个境界。
佛告诉我们的话是真实话，所有一切的纷争，邪知邪见，一切不善的因果报应，总根源都是由于痴迷。痴迷就是大乘经上常讲的无明，无明就是对于事实真相完全不了解、不明白，随着自己妄想执着在造作，这叫造业。感得的果报，当然是不如意，这是一定的道理。我们今天明白一些，问题是怎样要契入，自己才得到真实的受用。我们在经论当中看到，一切经典字字句句都是圆满的法门，这正是《华严》所讲的「一即一切，一切即一」。「一」是什么？任何一句，任何一个字，都包括世尊四十九年所说的一切法。不仅是释迦世尊，实在讲十方三世一切诸佛菩萨，无量劫所说的法门，一字一句里头统统是圆满的。佛法不可思议，从这个地方我们真正体会到；然后仔细再一看，原来尽虚空、遍法界事事物物都不可思议。
普贤菩萨一毛孔能容纳十方佛剎，我们一毛孔能不能容？能容。他能容，我们也能容，本来就是这个样子，而是佛菩萨知道，我们迷惑不知道。为什么能容？因为那是法性，一毛孔是法性变现的，无量佛剎也是法性变现的，法性没有大小，法性没有情业，法性没有先后，所以任何一法都遍融一切法，这叫不思议法门。哪个法门是不思议法门？门门皆是不思议法门，只是我们见不到而已。契入这个境界，诸位想想，还有什么灾难？真正是一切灾难化为尘，没有了。你不契入这个境界，这个灾难怎么能避免得了？所以学佛没有别的，一定要悟，悟才能入。佛慈悲为我们开示，我们一定要悟入。我们听开示，为什么不能悟入？佛说我们有业障。我在初学佛的时候，章嘉大师教导我，「佛氏门中，有求必应」，我听了很欢喜。于是他就说：「有时候求也不会应。」我说：「那怎么回事情？为什么有求必应，求不应？」他说：「不是不应，是你本身有业障，你把障碍除掉，感应就现前。」原来是这么回事情。
什么是业障？怎么个除法？业障就是妄想分别执着，除的方法就是忏悔，断恶修善，改过自新，这是消除业障的方法。由此可知，念念为自己这是业障，业障天天在增长。如何消除业障？念念为众生，不要再想自己，业障自然就没有了。所以明白人、觉悟的人，活在这个世间为什么？为「正法久住」，为「利益众生」，就是这八个字。一切诸佛菩萨示现在十法界、在六道，总离不开这个原则，这两句话包括尽了。我们今天是不是活在这个世间，一切为正法久住、为利益众生？果然是的，你就是佛菩萨再来，我们佛家常讲「乘愿再来」。如果还是为自己，为家庭，为我这个小团体，你决定是业力来的，你这个生命是业报身。我们可以把业报转变成愿力，舍业报身转变为乘愿再来身。怎么转法？念头一转就转过来了。
这个话是有根据，不是随便说的。佛在经上跟我们讲，「一切法从心想生」，这里面讲的一切法，包括世间法跟出世间法，也就是我们平常讲的一真法界跟十法界，都不例外，都是从心想生。想什么现什么，而不是别人想我们受，不是的，是自己想自己受。我们要清清楚楚的明了，一个人有一个人的法界，这个道理世尊在《楞严经》上讲得很透彻，讲别业与共业。共业在《楞严经》上讲的是同分妄见，别业妄见；见是见解的见，妄是虚妄的妄。同分妄见，就是我们一般讲的共业。共业是不是真的是共同的？不是的，各别的，我这个业，你也有这个业，我们两个人这个业报很相似，这叫共业。譬如，我们这里有三盏灯，每一盏灯都打开，光都放出来了，光光互融，这就是共业。虽是共，实际上还是不共，每一盏灯的光跟另外的光绝不混杂。你这一盏灯熄掉了，你这个光熄掉了，没有干扰别人，别人也不会干扰你，共是这个意思。所以共业还是属于自己的，与别人还是不相干。
别人如果能够真正干涉我们，佛菩萨大慈大悲，要解除我们一切的困惑，何必要自己修行？他要不帮助我们，他慈悲何在？别业你自己受，共业还是自己受，真的与任何一个人毫无关联，这是跟你说真话。我们世间人不晓得这个道理，以为受了别人的干扰，怨天尤人，对于这里头，事实真相因果关系搞不清楚，迷惑颠倒。前天讲经，我教大家观树，你会开智慧。把树比作虚空法界，我们一个人比喻树上一片树叶，我们这一个族群比喻树上一个小枝，这个小枝有几片叶，十几、二十片叶，这是小的族群；再观察到大枝，大枝是个大的族群；观察到树干，树干又是一个大的族群；观察到根本，才知道尽虚空、遍法界所有的族群，无论是大族群，或者是小族群，本是同根生，是一体。你观树会开智慧，观人、观物都会开智慧。
观一个人，观自己比较困难，看别人容易。你看那个头，每一根头发，每一个毛孔，每一个部位，各个不相同，就好比是个个体，集合全部的个体，是个完美的一个整体。完美的整体就是法性，佛家讲的法身，你证得清净法身。佛经里面常讲，什么是法身？众生就是法身。什么叫众生？众缘和合而生起的现象就是法身，这个意思就是包括了尽虚空、遍法界。所以看到众生，不要想到众生是很多很多人，你的范围太小了，众缘和合而生起的现象。动物是众缘和合而生的，植物也是众缘和合而生的，矿物还是众缘和合而生的，乃至于整个自然现象，无一不是众缘和合而生的。这是什么？唯心所现。心是能现，众生是所现，能所是一不是二，所以尽虚空、遍法界就是自己的清净法身。
你能够真的明白了、证得了、肯定了，现在这个身就变了，不叫业报身。叫什么身？圆满报身，报身是智慧身，这是智身，自受用是智慧的报身。他受用，帮助一切众生，利益一切众生，他受用是应化身。三身就是一身，不必要到西方极乐世界、到他方世界才作佛、才有三身，现在念头一转三身就现前，一点都不假。你有没有这个认知，你知不知道虚空法界一切众生是自己；换句话说，你知不知道你身体里每一个细胞是自己，就这么回事情。这个认知能解决一切问题，从根本解决。所以不读经怎么行？不听经怎么行？我学了四十多年，天天读，天天讲，天天学，才明白这个事情，才在经卷里面，字字句句看到这个境界。你们为什么没有看到？你们的障碍没拿掉，你们把障碍拿掉了，当然你就见到了。你见到之后，你才真正了解，字字句句含无量义、无尽义。不但经文如此，世出世间一切法，任何一法都是无量义，都是无尽义。尔后你们帮助一切众生，为大家说法，自然就辩才无碍；是你亲见的，亲见就是亲证的。消灾免难，这是彻底解决的方法。如其不能，那就老实念佛求生净土，也是一个非常好的办法。今天时间到了，就讲到此地。
九九年早餐开示—大乘文化就是多元文化 （共一集） 1999/1/23 新加坡净宗学会 档名：20-014-0123
今天有从台湾来的各个净宗学会同修们，也有从澳洲来的。我们邀请同修们到此地来，看看早晨我们跟达拉斯双向的联系，希望以后我们每个道场都有这样的设备，不但每天可以能够见面，而且有许多问题可以直接来对话。因为我们每一场的讲演都上网络，在全世界各个地区都能收看到，所以我们只能向大家问：大家好！不能说早晨好、晚上好。因为各个地方有时差，我们这是早晨，达拉斯是晚上。
在现在弘扬佛法，必须利用高科技。我们深深的体会到，自古以来中国的古圣先王，治理国家，领导人民，无不是以教学为中心的理念，才能够达到社会的安定、繁荣、兴旺，国家长治久安。我们在历史上都能看得很清楚，历史可以给我们做见证。在太平盛世，决定是文化教育办得很好；凡是在乱世，一定是朝廷跟地方人士，对于教学的工作，教化的工作，教化就是我们现在讲的社会教育，疏忽了、轻视了，招致社会的动乱。我们读历史，不能不留意这个问题。最近这一百多年来，整个世界可以说是乱世，最近这些年来，可以称得上是大乱之世。我们也曾接触一些社会的领导人士，这些人我们都非常尊敬他，他们非常希望为社会服务、为众生服务，人人都希望世界和平，社会安定，大家都能够过繁荣幸福美满的生活，都在追求如何能达到这个目的的方法。
这一个问题，答案还是在中国古籍之中。在西方七十年代，我曾经听说，英国历史哲学家汤恩比，他说过要解决二十一世纪社会问题，只有大乘佛法与中国孔孟的学术。这个人很了不起，他有这样的远见，有这样的认知，出在一个外国人的口中，尤其是难得。这是一个读书人，是一个有真正学术的人，我们中国人讲学问，真正有学问，他看得清楚。我也曾经听说，因为他说出这句话，
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