净公上人关于外道的讲记敬摘点滴2025518939
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于外道的讲记敬摘点滴
...初果还要到欲界来七次，七次往返他才能证阿罗汉果。三果的时候，他就不来了，不到欲界来了，这称为「五不还天」，我们也称它作「净居天」。释迦牟尼佛传记里头，世尊示现成道之后，没有人启请，没有人请他说法，这个时候他就准备入般涅槃，离开这个世间。世间人怎么会认识释迦牟尼佛？怎么会去请他住世？这不可能的事情。净居天人看到了，立刻下来变化成人形，请释迦牟尼佛讲经说法。净居天代我们来启请，释迦牟尼佛才留下来。这是三果以上，我们称他作净天。
第四种叫「义天」，仁义的义。这是一般讲的大乘法门里头，信解心性的义理，也通大小乘。小乘四果罗汉、大乘菩萨我们都尊称他为义天。第五种叫「第一义天」。此地讲的『天中天』，就是第一义天，这是对佛的敬称。他称「天中天」，就是在这五种天里头他最高，佛是最高了，没有比他再高了，天中之天，第一义天。『普为说之』，为我们大家把这一桩事情：为什么学佛我们得的果报不一样，我们一定要听佛的开示，认真努力来学习。
下面这是佛答复。佛答复，你看第一段，「从明受戒信行。」最重要的关键，一定要亲近善知识。没有好老师来指教，难！圣人都不能离开老师。我们看孔老夫子，孔老夫子还问礼于老聃，还常常向别人请教，这些事情我们都要留意。释迦牟尼佛在世，许许多多这些外道的学者释迦牟尼佛亲近，六师外道他都亲近过，都向他们问过道，所以他什么都懂，真的像现在所讲的「多元文化」。印度那个时候九十六种外道，他都通达，他都去学习过，这都是做榜样给我们看的。今天时间到了。
●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第19集
阿难问事佛吉凶经-第19集
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第七面，经文倒数第三行：
【佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯。精进奉行。不失所受。】
到这里是一段，这一段科题是「从明受戒信行」，这是世尊答复阿难所问的学佛果报为什么不相同。『奉』是奉行佛陀的教诲。世尊在入灭之前，留给后人重要的教导是「四依法」。第一条教我们「依法不依人」，法就是佛所讲的经典。佛教经典从印度传到中国，从中国又传了这么多年，在印度当时所传的就有伪造的经典，不可靠的，因为释迦牟尼佛灭度之后一千年，佛的教化才传到中国来，所以在印度那一千年当中，有假借佛的名义伪造经典是在所不免。但是印度一些高僧大德，跟中国到印度求学的这些高僧，他们有智慧，他们很聪明，在典籍里头慎重的选择，所以佛的教法不是全部流传到中国来，流传到中国的是少数的一部分。
为什么？那个时候的交通非常不方便，经典不是像现在这样印刷装订这么方便。我们知道那个时候经典在印度都是贝多罗树叶写的，这个树叶我们现在也能看到，一片树叶，它那...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(二三)第五集)
...专信不犯』。老师做不到学生做到了，学生的成就超过老师，这就所谓是「青出于蓝而胜于蓝」。中国古时候有个最明显的例子，马融，这是汉朝时候的大儒，他有个了不起的学生郑玄(郑康成)，郑康成是他的学生，学生超过老师。老师能说不能行，学生能说又能行，学生超过老师，这是正确的，这叫师资之道。老师教的学生，学生将来不能够超过老师，这个老师教学没有成就。学生的成跟老师平等，老师都没有成就，你是怎么教的？为什么学生会超过老师？老师没有做到的他能做到，老师还有一些毛病他都能把它修正过来，一步比一步高，这是正确的、对的，这个社会、世界才永远在进步。如果学生跟老师平了，没有进步；学生不如老师，走下坡了。所以，老师心目当中，总是希望学生超过自己。
我上个月到扬州去旅游，看到我一个同学，我的同学他作中学校长，现在已经退休了。他的学生作扬州大学校长，我说：「你成功了，比老师你高一级了。」我们看到欢喜，这是作老师最大的安慰。做学生的人要「专信不犯」，对老师要有坚定的信心。纵然看到老师有不善之处，也没有怀疑；甚至于外面人有造谣生事毁谤，也不放在心里。为什么？你的信心一动摇，你这就毁掉了，你缘没有了。释迦牟尼佛做出榜样给我们看，世尊在世的时候，造谣生事毁谤释迦牟尼佛的很多，外头有六师外道，里头有六群比丘，还有提婆达多带头，没有说老师一句好话的，你跟他们做朋友的话，你的信心完全丧失掉了。释迦牟尼佛做出样子给我们看。我们亲近一个善知识，对他不满的人在我们面前恶意批评在所难免，我们怎么办？一听，一相信，好了，不再亲近了，你机会断掉了。这是自己的善根福德因缘，关系你一生成败，不能不谨慎，不能不小心。今天我们就讲到此地。
●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第20集
阿难问事佛吉凶经-第20集
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第七面，经文倒数第三行，我们念一段：
【佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯精进奉行。不失所受。】
我们看这一段。今天难得我们有缘，遇到台湾来访问的同学们，同学当中有不少是我们的老同修。这部经是我早年在台中学习讲经第一部所学的。我出来讲经，这部经也是第一部启讲的。我记得那是很多年前，我初出家的那一年在台东佛教莲社讲的。是我第一次讲经，在台东的佛教莲社，也是讲这部经。经文一开端，阿难向世尊提了一个问题，这个问题的大意就是「我们学佛，到底是好还是不好？」请释迦牟尼佛为我们解释。这个问题阿难当然清楚，为什么提这个问题？是我们凡夫不清楚。所以这种请问...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(二三)第五集)
...以中国古代世出世法无不重视师承。所以说万里寻师，亲近善知识。『明师』，昨天我们也详细跟诸位讲解过，「明」不是名气大的名，现在知名度高、名气大的，那未必是善知识。佛在此地用的「明师」，「明」是明白的明，这个老师对于世出世间法确确实实通达明了，我们要找这样的人跟他学。
明师层次也有高下不同。在佛法里面，当然明师达到极处、最高峰的，那是本师释迦牟尼佛，这是明师。其次，诸大菩萨是明师。严格的说，「明」是讲明心见性，明心见性是《华严经》上讲的法身菩萨，圆教初住、别教初地，这是真正的明师，明心见性了。如果我们遇不到这样的老师，这种老师难，太少了，就是在古代明心见性的人也不多，不得已而求其次，那就是去找有修有学的老师，我们现在讲的是解行相应，这个老师没有问题，我们可以跟他学，那不会错的。无论是哪一个等级的老师，最重要的就是他有师承；没有师承，闭门造车，自己学习的不可靠。为什么？我们是凡夫，以凡夫的知见猜测佛经的经义，决定产生错误，没有不错的。所以师承就重要了。
刚才我到机场去迎接净慧法师，是此地有一个道场礼请他到这边来讲经，我听说是讲《六祖坛经》，这也很难得。《坛经》里面我们就看到，没有师承自己修学通达的，这部经上讲威音王前可以，威音王之后无师自通的都是外道。这个话不是我说的，《六祖坛经》上讲「威音王之前」，那真的叫久远劫前了。这一句话教导我们要重视师承，我跟这位老师学，我老师是跟谁学的，我们要知道。这个师承可靠不可靠？我们对他有没有信心？我们亲近善知识，这一层不能疏忽。
我在台中亲近李老师十年，李老师的教是跟梅光羲学的，净土是跟印光大师学的，社会大众肯定的，两位善知识确实有成就。李炳老是他们的学生，我们再观察李老师，他确确实实解行相应，证果我们不敢讲，确实是解行相应，我们亲近这样的善知识就很难得了。这是『从明师受戒』，特别着重在师承。「戒」是教诫，就是教诲，「戒」跟我们现在写法，旁边再加一个「言」，在古时候是通用的，就是接受善知识的教诲。非常重要！
我们修学的态度，关系我们一生的成败。后面这三句是讲我们修学的态度。『专信不犯』，「专」这个字比什么都重要，专精、专一，跟一个老师学，完全依靠这个老师，一定是接受一家之言，不能亲近两个老师。两个老师两种思想、两种教法，你到底走哪一条路？三个老师三叉路口，四个老师十字街头，你就无所适从。这叫师承，所以跟定一个老师。跟老师学多久？这没有一定。在古时候通常是五年，五年决定跟一个老师。
从前人叫「出师」，现在人讲「毕业」，出师是老师同意你学得够水...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(二三)第五集)
...一段开示对我们来说就特别重要，一定要仔细的听。
第一句是『有人事佛』，这是假设有这样一个学佛的人，虽然是学佛，社会上也称他为佛教徒、佛门弟子，这里面也包括出家在家，四众统统包括在其中。在佛门里面分得更仔细，称为七众，全都包括在这一句里面。他为什么会遇到一些凶灾？第一是『不值善师』，值是遇到，他没有遇到好老师，他没有遇到善知识。虽然学佛了，出家受戒了，若有若无，实在讲的是有名无实。『不见经教』，确确实实有很多学佛的人一生没有遇到过经教，但是也有一些遇到经教，他不能够理解。诵经不了解经中的道理，不了解经中的义理，诵经如果在日常生活当中还是随顺自己的烦恼习气，那可以说毫无功德，这样的人多！不但在家同修多，出家同修也不少。
『受戒而已』，受戒就是受三皈五戒，乃至于出家受具足戒、菩萨戒，受戒而已，戒是什么不知道，哪些戒条记不得，这怎么行？前面曾经跟诸位报告过，世出世间法我们要想成就，第一个条件：亲近明师受戒；换句话说，先决条件是要有一位好老师来指导你，教导你怎样学习，你才能有成就。没有老师教导，说是有无师自通，这不可能的。我们在《坛经》里面看到，行策大师跟永嘉说，威音王以前说无师自通，还勉强能讲得过去，威音王之后，没有老师指导的，说自己通达，皆是天魔外道，这《坛经》里头说的。「威音王」，真正的含义是无量劫之前，释迦牟尼佛出现之后，世出世间法皆有师承，我们不能不懂，不能不接受。
今天世界何以这样的动乱？物质生活在开发国家里面，总算是能过得去，为什么精神生活这么痛苦？无论贫富贵贱都没有安全感，这问题多么可怕、多么严重。问题的症结到底在哪里？我们在讲席当中多次的提到，在教育、在师承。我们这一代把师承抛弃了，把圣贤教育废除了，所以才遭大难。我们是少数人，极少数的人，很幸运能闻到佛法，我们有慈悲心，有心想帮助世间，可是事实上大家都晓得，这是一桩心有余而力不足之事。力虽然不足，我们尽力而为，古人所谓「知其不可为而为之」，《楞严经》上说这也是圆满功德，我已经尽到我全部的心力了。
帮助社会，社会的病根在哪里，我们要找到，我们要从根救起。根就是教育，我们讲四种教育，四种教育都是根：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，四种教育都是圣贤、神圣的教诲。现在这四种教育都没有了，家不成家，国不成国，社会哪有不动乱的道理？人民哪有不受苦的道理？救拔之本，实在讲就在这部经上，经上跟我们讲的善师、善知识，前面跟我们讲的「明师」，明师就是善师，明心见性的老师，这是真善知识，我们要亲近这种人。
明心见性之后，他用...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(二三)第五集)
...之道。四摄六度是菩萨道，我们要认真努力来修学。
『己所不行，勿施于人』，跟儒家讲的「己所不欲，勿施于人」的意思完全相同，凡是我们自己不喜欢的，决定不能够加之于人。我们不喜欢别人毁谤我们，我们就决定不能毁谤别人。我们不喜欢别人障碍我们的善行，别人的善行我们就决定不能够障碍。人同此心，心同此理，这不能不知道。我们今天在世间学佛之后，确确实实心行都顺着佛的教诲去做，能做多少姑且不论，确实是向这个方向、向这个目标。存好心、行好事、说好话、做好人，依旧不免被别人有意无意的毁谤、障碍、陷害，我们也常常心有不平，甚至于许许多多同修退心，做好事有什么好处，得的果报相反的，这个想法、看法错了！为什么我们今天做好事还要受这些冤屈？过去生中我们障碍别人、我们嫉妒别人、我们毁谤别人，今天虽然学了佛，因缘聚会果报现前，我们明白了，明白之后态度就不一样，欢喜接受，帐在这里结了。这些事情，释迦牟尼佛跟我们做示现、做榜样。
佛是大圣，究竟圆满的圣人，不是这一生修行成佛的，《梵网经》上说得好，释迦牟尼佛这一次到世间来示现成佛是第八千次，是来表演给我们看的。他老人家，僧团里面、家里面有一些调皮捣蛋的学生，不听话的、背师叛道的，经典上记载的六群比丘，这是佛给我们示现的。外面六师外道，内外都有毁谤、都有嫉妒、都有障碍，佛尚且如此，何况我们？佛没有退心。在中国也有个典型的榜样：禅宗六祖惠能大师，诸位念过《坛经》就知道，他是真正得道之人，「大彻大悟、明心见性」。五祖忍和尚将衣钵传给他，他受多大的委屈，受多么严重的嫉妒、障碍，不但有毁谤，而且确实有人想杀害他、谋害他，把衣钵夺回来。不得已改名换姓，在猎人队里面躲藏十五年，不是短日子。十五年，时间长了，大家把他忘记了，也找不到这个人，这个人失踪了，也不知道是死是活，淡忘了，他才出来。我们受一点小委屈算什么！总而言之，要记住佛这一句话，从今而后「己所不行，勿施于人」。为什么？这样做，我们将来菩提道上减少障碍。菩提道上障碍就是这么来的，我们造作的不善因，过去今生所作的不善，不了解事实真相，怨天尤人，这些恶业的果报。这两句是讲一个原则，下面告诉我们落实。
『弘崇礼律』，「弘」是弘扬。教导的标准，世出世间都是从规矩、境界着手，所以出家人尊崇戒律，在家人尊崇礼义。礼主和，律主严，要宽严得中，太宽了不行，太严了也不行，这里面调和。「崇」是崇尚，特别是教初学。我们佛法的教学，因戒得定，因定开慧，从哪里下手？确实从礼律下手。我们今天学佛最大的困难、最大的障碍，我们没有基础，从小没有人教，养成许多...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(二三)第五集)
...我们没有书本给人，只是劝人断恶修善，这样的法布施得一点聪明智慧。也没有修无畏布施，短命。这一生总算过去有一点善根福德因缘，遇到佛法、遇到善知识，我们听从教诲，把这一生的命运整个转过来了，我这转变超过袁了凡，超过俞净意。所以我们得了财宝，世间人没有不欢喜的，物质生活、精神生活得以解决。但是世间财宝充其量只能解决你这一生，只能解决暂时的，不是永久的，不是生生世世的，我们要明白这个道理。
佛法僧三宝是真的宝，他能解决我们生生世世的问题，他能解决我们生死的问题，让我们了脱六道的生死轮回，真正得到永生，真正得到不生不灭，这才叫宝。第一个「佛宝」，佛是我们的老师。佛之所以称宝，他为我们演说正法，演是他表演给我们看。人生于世，纯正的思想、纯正的言论、纯正的行为，他做出来给我们看。思想、言论、行为纯正，带给我们这一生当中真正的幸福，我们的心是安全的。理明白了，心安理得，理得心就安，心安身安，这是真正的幸福。
我们回头再看现在社会上许许多多人，纵然是大富大贵，他身心不安，整日生活在忧疑恐惧之中，这是现前的果报。为什么？心行不善，来生决定在三途，业障深重，他没有机会闻到正法，闻到正法就有回头的机缘，回头是岸。他没有机缘接触正法，他所接触的都是邪知邪见，都是妖魔外道，这是业障使然。我们仔细观察都明白了，跟佛在经教上所说的一对照，我们不能不服佛陀的教诲，对佛菩萨他们的心行教训，自自然然五体投地，佛的慈悲教导我们，这是佛宝。
第二「法宝」，法是佛所说的，法宝是指经典，佛陀不在世，他的遗教流传在世间，这些典籍是后世众生心行的轨范，善恶的标准，得度的慈航，必须仰赖。佛陀在世的时候，我们可以跟他老人家，那还得有缘分。佛陀不在世，三宝当中法宝第一，佛陀在世当然是佛是第一。三宝，佛是第一。佛不在世，法宝第一。今天佛不在世，佛去我们已经相当久远，今天讲佛宝只讲的是佛像，我们用佛的形像来代表。
供养佛像是什么意思？两个意义：第一个是纪念，这是我们创教的老师，教是教育，现在的话是多元文化的社会教育，这是创始人。我们今天向他学习，念念不忘老师，这是报恩，知恩报恩，这是供养佛像第一个意义。第二个意义是见贤思齐，用这一尊佛像常常提醒自己，佛是凡夫修成的，我今天是凡夫，他能修成，我为什么修不成？见佛的像、见菩萨的像，时时刻刻提醒自己，要发愤、要自强，有志者一定要在这一生当中成就，供养佛像是这个意思。
而真正的学习决定是经典，经典很多，释迦牟尼佛当年在世说法四十九年，多少人向他请教，他为许许多多人解决困难。以后学生们把他...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(二三)第五集)
嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
頁:
[1]