净公上人关于八苦的讲记敬摘点滴2025518911
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于八苦的讲记敬摘点滴
...常、恢复健康，不需要医药、医疗，这个实验成功了。这么多年来，他们搜集了许许多多证据。重病患，像癌症这些，没法子治的，他们去找，有些病人他自己会好，没有医疗自己就好，找这些人，问他怎么好的。这些人多半都是有宗教信仰的。医生宣布了，你存活的期间只有一、二个月，他对于生命绝望了，等于是宣判死刑，绝望了。他什么都不想了，他想上帝、想天堂，希望上帝带他到天堂去，一天到晚想这个，做祷告，没有想身体，也没有想病。二、三个月之后，想了二、三个月之后再去检查，他的癌症没有了，证明就是这个念力管用。他们找了几千个例子。
所以念佛的人，如果我们有病，可以用这个方法。我们把身体忘掉，不要想身体、不要想病，也不要想好，也不要想不好，你想好与不好，都是让那个病毒细胞你去养它，这不是办法。根本不要理它，专门想阿弥陀佛，专门想极乐世界，想上二、三个月再检查，病没有了。一个道理！原理是什么？原理是物质现象是念头变现出来的。这个物质现象产生病态是我们不正常的念头，就是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦这些念头造成的疾病，现在我这些东西统统不想了，我专想阿弥陀佛、专念阿弥陀佛。刘素云不就是这么好的吗？这是很好的例子摆在那里。得红斑狼疮，医生告诉她，不是一个月、两个月，不是，妳随时有死亡的可能，这样告诉她的。她既然被他宣布了，她也就不想了。她也不怕死，反正人总归要死。根本不想身体，根本不想病，每天听《无量寿经》十个小时，听完经之后就念阿弥陀佛。她什么都不想，三个月之后检查全没有了，连疤痕都没有。医生感觉到奇迹，红斑狼疮是有好的，但是疤没有办法去掉，一生去不掉疤痕，妳怎么连疤痕都没有？
所以这个就是念头，念头是宇宙的主宰。地球上这么多灾难，地球上的居民如果一心向善，这灾难都能化解。《楞严经》上告诉我们，贪婪感应的是水灾，海水上升、江河泛滥是贪婪所感得的。瞋恚感的是火灾，火山爆发、地球温度上升，瞋恚。愚痴感的是风灾，飓风、台风、龙卷风这一类的灾难，愚痴所感的。傲慢感得的是地震。怀疑，怀疑是对自己个人来讲，免疫能力崩溃掉了，信心没有了；对外面，山崩地陷，高山会塌下来，大地会沉到海底，这是什么？怀疑。贪瞋痴慢疑，对自己身体来讲是自己五脏六腑病源、病根，对居住环境来讲是灾难的根源，这都不善的念头。所以把这个念头统统转变过来，我再不想这些了，转过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这些灾难都没有了。我们要求别人难，别人不相信，所以从自己，自己至少对身体保健，得到非常良好的效果，这是学佛的好处、念佛的好处；对我们居住的环境，不会有灾难发生，你的小环境不会有灾难发生。
当然我们选择居处，也要懂得选择居住的地方地势比较高。科学家告诉我们，海水上升，南北极的冰融化了，海水上升五十米。如果我们住在这个地区，海拔两百米以上大概没有问题，但是如果靠海比较麻烦，靠海什么？海啸，海啸麻烦！科学家警告我们，如果地球上海底超级火山爆发，会引发多高的海啸？一千米。那换句话说，海拔一千米在沿海地带都不安全，要一千米以上，最好两千米、一千五百米，这没有问题。都淹没了，它那是个小岛。这是些常识。科学家还告诉我们，像太平洋中心，这样的火山爆发，引发一千米的海啸。这个海啸推到大陆海岸一定会减轻，减一半五百米，再减一半二百五十米，再减一半一百多米，一百多米都不得了，日本上一次海啸十米。最近这几天，他们内阁府，就是总理衙门发出来的信息，告诉人民，怕的是最近会有九级以上的大地震，会引发，他们计算的，大概三十四米的海啸，那就非常严重了，要大家赶快做准备，防范这灾难的准备。海啸太可怕了！上一次日本大地震，我们这有个光盘，是新闻发布的，统统集在一起，那个镜头是飞机从空中照下来的，比美国那个「２０１２」，那是演的电影，比那个更可怕。所以我们如果有观世音菩萨这个本事，「照见五蕴皆空」，什么灾难都没有了，「度一切苦厄」，都没有了。这个话是真的，今天科学家给我们证明了，不是假的是真的，这佛法管用，佛法是科学。
这个地方说的，「阴境」，五阴。我们讲八苦，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，后头五阴炽盛，那就是阴苦，五阴炽盛。教我们观五阴。阴境能生烦恼，前面七个是烦恼，生老病死、爱别离、求不得、怨憎会，那是烦恼。从哪来的？五阴炽盛来的。五阴是能生，烦恼是所生。这里一共给我们讲十个境界，这十个境界互相发起，互发，辗转相生，互相发起。譬如你观病境，生病了，可能这里头带给你烦恼，或者带给你其它境界。
我们现在看正文，第一个「阴境」，阴是覆盖的意思，盖什么？把你的智慧盖住了、障碍住了，覆盖就是障碍。五阴就是色受想行识，五阴，也叫五蕴，蕴是积聚的意思。「若言覆盖一切善法，此就因得名」，这五样东西障碍一切善法；「若言积聚无量生死」，这是就果上得名。为什么叫五蕴？为什么叫五阴？因果不同，从因上叫五阴，从果上叫五蕴。这五样让你在六道里头生死轮回，没完没了，这个东西麻烦！「十境以阴居初」，这有两个意思，为什么把它摆在最前面？第一个意思是「现前」，第二个意思是「依经」。「现前者，谓人受一期果报之身，即是五阴」。这一期是什么？从生到死你这一生，你这一生是五阴身。「五阴重担，常自现前，是故初观」，教你从这观起，就是观你的身心，你要了解它的真相。是故初观，把它摆在第一。第二依经，经是《大品般若》，经云：「声闻依四念处行道，五阴即四念处所观之境。又经中凡列法门，无不以五阴为首，是故初观」，这经上告诉我们。「此且就五阴通总而言」，就是照见五蕴皆空。
我们讲四念处，前面说过，四念处是智能，章嘉大师给我讲的看破，四念处是看破。第一个教你「观身不净」，这个观不是很深，观世音菩萨那个观是很深、很彻底。这个地方只教我们观身不净，不干净，目的在哪里？目的教我们不要执着这个身体，不要过分爱惜这个身体，它不是个好东西，为什么？这是我们的业报身。我们过去造的什么业？不净、不清净的业，得到这个不清净的身。六道统统都一样，没有例外的，你在六道里头受生，六道是染污、是秽土，四圣法界才是净土。什么东西染污？执着就是染污，执着就是见思烦恼。所有一切众生都把身误认为是我，这是很大错误，叫身见，五种见惑里头头一个，身见。身不是我，身要是我，这身死了我也死了，我死了谁去投胎？我们求往生，这身死了谁往生？所以知道身有生死，我没有生死。我在哪里？现在我暂时住在这个身体上。所以身体是我所有，不是我，跟衣服一样，衣服是我所有的，衣服不是我。这个观念要搞正，身不是我，身是我所有的，我们在六道随着自己的业力，不知道换了多少身体。所以身的生死是个很平常的现象，不必很重视。世间人不知道，对身体的贪恋造成许许多多的罪业。
所以佛法里头，第一个就教破身见，身见没有破，学佛都在门外，没进门。破身见这个课程，是几年级修的？小学一年级的课程。《华严经》菩萨五十一个阶级，十信是小学，十住是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所，我们用这个比喻大家好懂，破身见是小学一年级的课程、功课。第一个「身见」，五种见惑都要破，你才能升二年级。第二种，「边见」，边见就是对立、二边。边见破了，对立就没有了。为什么要破边见？因为遍法界虚空界跟自己是一体，一体就没有对立。我们这一个身体，眼睛、耳朵、鼻子不会对立，眼睛不会跟耳朵对立，耳朵不会跟鼻子对立，各人有各人的工作，互相不妨碍，所以宇宙是和谐的。我们今天跟人对立、跟事对立、跟万物对立，错了，完全错了，和谐没有了！再其次，成见，我们都常说某人成见很深，成见是什么？自以为是。这五种见惑里头，成见分为两个，一个是因上的成见，一个是果上的成见，全是错误的，因上的成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」。不属于前面这四大类的一切错误的见解，合在一起叫「邪见」。
这个东西统统都断尽了，证十信里面的初信位菩萨。虽然这是最低的一个级别，但是他是圣人，他不是凡夫，三种不退他证到了一种，位不退，他永远不会退到凡夫，他是圣人。虽然没有出六道轮回，他绝对不堕三恶道，他有这个能力，决定不堕三恶道。而且保证他在六道里头只有天上、人间，天上人间七次...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)
...业是罪业，也有善业，过去生中所造的善业、不善业。为什么？业会牵引你，善业会引导你到三善道去投胎，恶业引导你到三恶道去投胎，这是内里面的障碍。外面名利，名闻利养、五欲、七情，这是外面，外面的诱惑。「皆能障蔽正行」，这统统能够障碍修行。这个东西起来之后，念佛不能往生，你念头转了，你还舍不得放下。连佛法都不可以贪恋，贪恋佛法是法爱，一样障碍你，你不能成就。
「六根清净者，谓眼耳鼻舌身意，已离惑业染污之法」，这很重要。眼耳鼻舌身意这六根，起作用，不是不起作用，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，要不执着，就离开染污了。我们每天要吃三餐饭，不知道那是修行，修什么？舍！要这个味道好那个味道好，你还没有离开。佛菩萨六根在六尘境界里头转了，转成什么？统统转成了法味，这个厉害！眼见色，一切色跟法相应，一切音声跟法相应，这就是古人所说的「世味哪有法味浓」，法味你觉悟了。眼见色，色是什么？色是意念变现之物。好的色、美的色是清净心所现的，善心所现的；恶的色、不净的色是我们染心所变现的，不清净的恶业所现的。他看到这个，所以他在色相里头不起色爱。为什么？他知道这个，《金刚经》总结了「凡所有相，皆是虚妄」，能见所见皆不可得，这就是法味。不是不接触，接触，了解事实真相，它剎那生灭。像我们看电视画面，看电影的银幕这画面，无常，波动现象构成，剎那生灭，了不可得。六根如是，六尘亦如是，真正通达明白，六识就不生，不再执着，不再分别。分别执着是假的、是空的，根本就没有，所以分别执着叫做妄想。根尘相接触的时候妄想不生，这是修行上乘功夫。所以，必须离惑业染污，他才得清净功德。清净也不起心动念，真清净。清净起心动念，那还是假的，不是真的，底下讲的相似法，这不是真的。
这什么相似法？「谓于中道之理，未能真证」，他止于解悟，他明了、他懂得，这是属于解悟，他没有证得。怎么说没有证得？六根接触六尘境界还起心动念，就没证得。六根接触六尘境界，真的没有执着了，他证阿罗汉果；不但没有执着，分别心不起，平等了，看一切法是平等的，众生跟佛平等，天堂跟地狱平等，他看平等了，菩萨；不起心、不动念，这是佛境界，这叫觉，就大彻大悟、明心见性，是这个境界，经题上「清净平等觉」。净土修什么？就修这五个字。五个字在什么地方？就在日常生活，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触，意里头的念头，这六根。六根对六尘上，在这里修行，真修，正修。我们在这里读经、闻法、听教、礼拜，这些东西是什么？这个东西叫帮助你修行、指导你修行。真功夫全在生活当中，全在处事待人接物，离开实际的生活到哪里去学？所以我们不能止于解悟，读经，经要变成生活。《十善业道经》上讲的十善，要变成生活才行，我真用上了。十善是我身口意三业，确实相应了，六度相应了，普贤十愿相应了，弥陀四十八愿相应了，六和相应了，这入佛境界。佛境界在哪里？就在当下，这叫证悟。只是在经教上搞清楚、搞明白，自己生活上没有相应，这叫「相似之解」。十乘之理观，我们到这里学完了。
下面这一句，「能发九境之魔事」，这个九境之魔事是什么？都是天台家所说的，这名相里头讲「十境」。《三藏法数》，出《摩诃止观》，下面这个文是《摩诃止观》，《摩诃止观》是智者大师造的。这十种境，「一一皆前十乘观法所观之境」，「若论十境生起」，这个十境怎么来的？「由观阴入，发下九境」，这就是讲九境之魔事。「能所相扶，次第出生，故成于十」，这讲十境里头。「若论下之九境，互发不定」，这个没有次第的，发生不一定，不一定在什么时候，不一定在什么处所，发生这种现象，所以它「无复次第」。不像前面十乘，十乘观法有次第的，这九种魔境没有次第。「下之九境发」，我们把它念下去，「当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观」，全是在日常生活当中，恒得为观，把我们一些错误的想法、看法纠正过来。
从什么地方开端？开端有，从阴境，叫「阴入」，就是「五阴十二入」，十二入就是十二因缘。「能所相扶，如初阴境能生烦恼，阴为能生，烦恼为所生」，这是什么？前面讲过，八苦。八苦里头，生老病死这四种，一切人都不能避免的，除生老病死之外，有求不得、有怨憎会、有爱别离，这七个是苦，是境界。从哪里生的？最后一个五阴炽盛，所以那个叫阴。五阴炽盛是什么？五阴炽盛简单的讲就是色、心，讲到根本了。五阴，色受想行识，五阴炽盛，色就是身体，没有身体就没有苦，有身体就有苦；有身体还有念头，麻烦！有受想行识。这五阴。所以从这个地方下手。下面九种境发生了，「皆用十乘观法观之，不发不观」，只要发你就用这个观它。这教你什么？教你断烦恼，如何把烦恼给化解，也能帮助你消业障。
我们看下面批注，「阴入者，谓五阴十二入」，就是十二因缘，「能所相扶者，如初阴境能生烦恼」。阴是五阴，给你讲八苦里头五阴炽盛是因，能生烦恼，前面七种苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，能生这些苦，这都是烦恼。所以阴是能生，烦恼是所生。「余境展转相生亦然。互发者，更互发起也。如正观病境」，后面会说到，「或发烦恼，或发余境，余境互发亦然」。有一个连带几个，也有单独一个不连带的，只要发，你就要用十乘观法去对付它；不发？不发就算了。十乘观法我们懂得了，境界我们要学习、要了解它，我们不用这十种观法，我们用一句佛号。这个麻烦，绕圈子，用一句阿弥陀佛多好，这净宗妙极了，一句阿弥陀佛全摆平了。一心专念，得到一心就入境界，事一心入小乘境界，理一心入大乘境界，功夫成片虽没有入境界，决定得生，往生的条件就拿到了。
我们看这十种境界，第一种，第一种是属于根本。「阴境，阴，覆盖之义，即色受想行识五阴，亦名五蕴」，蕴是积聚的意思，这先把它搞清楚。色，物质现象，受想行识都是今天讲的意念，属于心法，受想行识都属于心法。受是接受、感受，经上常讲，受很多，无量无边，佛教学，把它分为五大类，全都包括了。说身，身有两大类，一种是苦受，一种是乐受，身有苦乐。心，心也有两大类，一个是忧，一个是喜，欢喜。还有一类叫舍，什么是舍？心没有忧喜，身没有苦乐，这叫舍。舍本来是很好，但是你舍是暂时的，不是永远舍掉。永远舍掉，就不叫舍，叫禅定，就定了。所以舍是禅定的前方便，为什么？你这个舍，它还会生；禅定就不生了，真舍了。阿罗汉的九次第定，真的把六道轮回舍了，决定不会再入六道，真舍了。我们这不行，虽然苦乐忧喜舍没有，但是不定什么时候又发了，又冒出来，遇到境界它又起来了，麻烦在这个地方。
所以你有受，有五种受。想，妄想，真的，凡所有想，全是妄想。为什么？它不是真的。我想怎样怎样，不是真的，根本就没有。一定要晓得，色法、心法都不可得。色法更不可得，色从哪来的？色从受想行识变现出来的，没有受想行识就没有色法。这一条今天科学家搞清楚了，我看的报告是德国普朗克博士的报告，这个人一生研究物质，物质到底是什么？终于被他搞清楚了。所以他最后的结论告诉大家，这个世界上根本没有物质这个东西，物质是假的，幻相。物质是什么？物质是念头波动的现象变现出来的。所以物质的基础是心、是心念。所以才忽然明白了，念头可以控制物质，发现这个真理。我们念头不善，你身体才有疾病，如果能把念头改善，你身体的病就好了，你看就这么简单。我们居住的地球现在是灾难频繁，是地球上的人心行不善，如果把念头改善，所有灾难都化解。这是科学家报告，我们把佛经拿来一对证，完全相同。佛告诉我们，「境随心转」、「一切法从心想生」，你看不就是他们说的吗？世出世间一切法哪来的？心想生的。
所以佛经上讲「制心一处，无事不办」，制心一处的意思就是你能够把念头归一，就是说杂念、妄念没有了，你只有一念。那个一念的能量就太大太大了，它真的能改变我们的身体。我们现在是肉身，我们不要肉身了，我们要法性身。为什么？法性身不需要饮食，不需要睡眠，永远不会生病，而且相好，无比殊胜，这多好！到极乐世界就改了。每一个人往生到极乐世界的，虽然你烦恼习气带着没断掉，照这个理上，你改不了，你还是个业报身。可是到极乐世界，阿弥陀佛以他的五劫修行、四十八愿功德庄严加持给你，你的身就变成法性身。极乐世界的土跟我们地球上的土不一样，法性土。法性身，法性土，换句话说，同居土、方便土跟实报庄严土是相同的。这是极乐世界无比殊胜之处，十方世界没有，只有这一个地方有。
十方如来智慧、道力、神通完全相同，为什么阿弥陀佛比他们都殊胜？阿弥陀佛想到了，这些诸佛如来在因地上没想到，阿弥陀佛想到了，心想事成。其它的诸佛如来要不要想？不要想，有他就行了。我们只要把很难度的、业障重的众生介绍给阿弥陀佛，都劝他们往生，到极乐世界去，不就解决了吗？佛跟佛平等，佛当中没有竞赛，没有说你有我也要有，没有这个念头。你有很好，全部到你那里去，因为极乐世界是法性土，法性土是无穷大，其大无外。所以十方国土往生那里去，它统统容纳得下，不像我...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)
...高的。十地是寂灭忍的下品，等觉是寂灭忍的中品，妙觉如来，这最高的，无上正等正觉是上品寂灭忍，这到最高峰，再没有了，称为无上。上品寂灭忍，妙觉如来不住实报土，他住常寂光，回归自性。回归自性说得好，不能说回归零极限，零极限什么都没有，自性里头万德万能、无量智慧，所以它虽然没有任何现象，实际上一样都不缺。
《法华经》上这几句话最重要的是闻是经典，如说修行，这个经典是《法华经》。《法华经》是讲成佛的，成佛的理论、成佛的方法、成佛的修为，讲这个。在大乘经典里面，这是一乘圆教。古大德认为一乘经典只有三部，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》，《梵网经》没传到中国来。《梵网》的分量也非常大，传到中国只有一品，《菩萨心地戒品》。受梵网戒就这一品，全经没有到中国来。讲成佛的方法，在中国号称为「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。《楞严经》从头到尾都是在辩论，那是智慧。如说修行。《华严》、《法华》，唐朝古大德都认为它这两部经引导人到净土。你看这段经文不就是！「于此命终，即往安乐世界」，就是极乐世界，亲近阿弥陀佛。这里头说，佛跟菩萨们接引他往生，因为有围绕住处，住处是莲花。所以千经万论，无不是最后都导归极乐。《华严》没有普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》不圆满。《华严》的圆满是到极乐世界，《法华》的圆满也是到极乐世界。古大德这个说法是真的，不是假的，他有根据，经文上明明白白。那如说修行这句话非常重要，也就是说明《华严》、《法华》统统导归《无量寿经》，《无量寿经》才是真正的源头。
那《无量寿经》上教我们怎么修？你看「发菩提心，一向专念」，三辈往生。怎么样才能到极乐世界？就这八个字。发菩提心，蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，发心愿意往生到极乐世界，这就是无上菩提心，这就去成了。下面一向专念，是你到极乐世界品位高下。往生就靠发心，真信、真愿，临命终时念一声佛号都能往生，一声佛、十声佛都能往生。所以念佛功夫的浅深，实在讲功夫浅深完全在你信愿够不够深，信愿要真的深，佛的名号多少没关系。功夫深！菩提心里面讲的深心，这句话说得好！深心就是心定在这个地方，定在信佛愿生，人才真正做到老实念佛，这净宗成就了。
今天时间到了，我们就学习到此地。
●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二六一集
净土大经科注 (第二六一集) 2012/3/30
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0261
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十一页倒数第五行，第二句开始，从「七」这个地方念起：
「世智辩聪难。谓世间之人，邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难」，昨天我们学到此地。八难，总而言之，什么叫做难？我们的病苦不算是大难，社会动乱、地球灾变也不算是大难。真正的大难是什么？是这一生当中没有缘分听到佛名，没有缘分见到经典，这是大难。在我们一般人想到，这个不是难，这算什么！没有把这桩事情看在眼里，难就这么产生了。经论、祖师大德常常给我们说，「一历耳根，永为道种」，我们耳听一句经文、听一声名号，阿赖耶识里面就种下佛的种子。纵然这一生不能成就，这个种子永远不会消失，在阿赖耶识里头，来生后世遇到缘一定起作用。尤其听到阿弥陀佛、听到净土的经论，跟极乐世界、跟阿弥陀佛结上缘，这个缘太好了，因为这个缘将来必定能生净土、必定能成佛果，道理在此地。
如果听不到佛名，看不到经教，这个缘就没有；换句话说，这一生得人身，人身难得，真难，得人身这一生空过了，这个可惜！还不如障碍佛法的人、毁谤佛法的人，为什么？毁谤、障碍是他造的业，他阿赖耶里头有佛。我要灭佛法，我要毁谤佛法，他阿赖耶有佛，有佛可不得了，将来会成佛。造的这个重业，他果报在地狱，不要紧，地狱出来之后又会遇到佛法。所以那都不叫难。难就是一生当中没有缘分听到、没有缘分接触到，这真难。所以我们懂得这个道理，八苦八难这个难怎么个解释，什么叫真正的难，佛这个解释得有道理。
我们这一生得人身、闻佛法，可以说幸运到极处，这一生就有机会成佛、有机会往生，关键在自己。我们今生能够遇到，当然有过去生中的缘分在，过去生中没有缘，这一生怎么会遇到？遇到怎么会相信？换句话说，就如同佛在经上所说，凡是与净宗有缘的，这一生念佛能往生的，皆是过去生中曾经供养无量诸佛。今天得到无量诸佛威神的加持，你才能信，你才能发愿，你才肯念佛求往生，不是偶然的。这个缘分我们一定要知道，一定要牢牢的把它抓住。这一生毛病、习气很重，不要紧，一定要克服，我这一生才能往生；如果克服不了毛病、习气，那来生还继续搞轮回，一轮回，麻烦就大了，轮回到哪里去了。虽然六道里头都有佛法，六道里面佛法最兴盛的、这个缘最容易遇到的是人道。天道，有佛菩萨去讲经说法是偶尔的，好像邀请办一次活动一样，它不是长期的，长期的确实在人间。三恶道众生太苦了，纵然有善根也是偶尔遇到，不是常常遇到。这些理事我们都得清楚。
佛法的修学，关键是在诚敬，真诚恭敬。凡是念佛的人这一生不能往生，都是诚敬这两个字有欠缺。自己以为很虔诚、很恭敬，那是你自己的标准，别人不是这个看法，鬼神不是这个看法，佛菩萨更瞒不住。你是真的是假的，是为眼前的名闻利养，还是为真正往生成佛来普度众生？总是心不诚、愿不切，完全做表面的工作。表面做得很好看，得到别人赞叹、赞扬，自己就很得意，傲慢心就生起来，自以为是。到最后临命终时，敌不过业力，免不了冤亲债主的干扰。这些事情我们有没有想到？如果想到了，那要怎么样去做？不能依教奉行，依教奉行里面总是打很大的折扣，这都是这一生不能往生。这一生把自己的修行功夫向上提升了一点，甚至于不能提升，还减分了。
在现前这个社会，诱惑的力量太强大了，让我们退转这是很平常的事情、常见的事情。我们怎样能保住真诚不退转？最重要的是心不退转。三种不退里头，最难的是念不退，位不退、行不退、念不退，真正做到念不退，前面两种不退都具足了。没断烦恼全是假的，这个经上的标准，断烦恼才是真的。烦恼首先断见惑，你真正证得须陀洹果，证得圆教十信里面的初信位，这真的，那没有问题了，你肯定是真心，你不是真心你做不到；换句话说，没有到这个地位，我们不敢说我们的心真诚。初信位以上，小乘须陀洹以上，才可以说我用真心。实际上他们的真心还掺杂着许多妄念在里头，他有起心动念、有分别执着。见烦恼没有了，还有思烦恼，妄想分别执着没断干净，干什么都是敷衍塞责，忏悔也不是真的，所以业障没忏除。真正忏悔，业障才能忏除，忏表面，保留的很多。
这第七个世智辩聪。像古时候，孔子遇到少正卯，少正卯辩才无碍，邪知邪见，孔夫子辩不过他，把他怎么处置？把他杀了。那在现在，孔子做这桩事情，孔子犯法了，为什么？他侵犯人权。孔子为什么杀他？邪知邪见，又善言能道，辩才无碍，让许多人都跟他变成邪知邪见，这还得了吗？他给整个社会带来灾难。明白这个道理，杀他就正确了，他不能改过，他不能回头，这种人贡高我慢、好高骛远、能言善道。所以在古时候，这样的人就可以杀。在现在不行，现在言论自由、出版自由，你没办法。所以现在的社会乱了，没有伦理道德把关，在那个时候，违背伦理、道德的言论、思想都是有罪，现在这个关没有了，社会乱了。谁能来治？没有人能治。圣贤不能治，孔子到今天束手无策，不能治，佛菩萨来了也不能治。最后怎么样？最后因果来治，善有善果，恶有恶报，只有恶报来治。因果面前人人平等，我们懂得这个道理。所以一定要晓得，得人身遇佛法的不容易，认真修学。
佛法决定不能离开戒定慧，因戒得定，因定开慧。修戒，今天人最难的是修戒，因为那一点恭敬心、那一点真诚在现在社会没有了，看不到，也听不到了。习惯于放纵，美其名为自由，任性造作的是罪业，他自己并不知道，真正问题就出在这个地方。如果他晓得他造作是罪业，他就不干了。科学家发明了原子弹，这是爱因斯坦干的，他认为这是好事情，可以结束第二次世界大战。如果往深处看、往远处看，他做错了，...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
頁:
[1]