净公上人：认识佛教等
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人：认识佛教等
○佛教是什么 （共一集） 1998/2 台湾佛陀教育基金会 档名：24-022-0001
各位观众：大家好！阿弥陀佛。
今天，承蒙法界卫星来到「佛陀教育基金会」访问，他提出的题目是问：「佛教是什么？佛陀教育的精神何在？如何弘扬佛陀教育，以及信佛对于生活上会发生什么影响？」我们就这个内容做个简单的报告。
佛教是佛陀对于九法界众生至善圆满的教育。我自己从接触佛法以来，这个信念就非常的肯定。当我出家的时候，那时候佛教会的理事长是白圣老法师，我曾经向佛教会建议，我们佛教必须要做正名的工作，孔夫子所谓的「名不正则言不顺」。现在社会大众都把佛教看作宗教，这是一个很大的误会，所以必须要把名称更正过来，为「佛陀教育」。加两个字进去之后，使社会大众对于佛法耳目一新，不至于产生误会。这一提，当时佛教会也曾经认真的讨论过，很可惜以后就没有继续来推动。
佛教是教育，我们可以从民国十二年，欧阳竟无大师在当时第四中山大学，做了一次精彩的讲演，他的题目是「佛法非宗教、非哲学，而为今时所必需」。这个题与今天法界卫星要我讲的内容完全相符。第四中山大学就是现在的南京师范大学，我去访问过。这是民国十二年，距离我们现在八十年了，在八十年前所说的。
可是在七０年代，欧阳大师这一次讲演之后，又过了半个世纪（五十年），西方英国的历史哲学家汤恩比博士，在欧洲一次国际会议里面，他也完全肯定的说：「能够帮助世人解决二十一世纪的世界问题，唯有中国孔孟的学说与大乘佛法。」汤恩比博士这个说法，跟欧阳大师的见解，可以说是完全相同。在台湾，当时天主教于斌枢机参加了这一次的会议。于枢机回国之后，提倡祭祖，我那时候听说了，感到非常的惊讶。天主教从来不拜祖先的，为什么提倡祭祖？尤其梵谛冈有一个命令，让天主教要跟佛教对话，这都是在当时受了汤恩比博士讲演的影响。
前年，我在美国弘法，收到一份从英国寄来的文件，是英国的教育部提倡将佛经纳入学校的课本。这也使我感到非常惊讶，英国是基督教的国家，它怎么可能把佛经设在小学、中学、大学课本当中？这在历史上来说，在世界上是第一个国家，正式将佛教纳入学校的课本。印度是佛教的发源地，中国是佛教第二祖国，我们还没有这么做，外国人先做去了，这是我们一方面感到欢喜，一方面感到很遗憾的事情。我想英国政府能这样做，决定也是受汤恩比博士的影响。所以，我们肯定佛教是教育，是非常完善的教育。
它的教育内容是什么？这个问题，我在讲席里面讲得很多，不少次数了。佛陀教育的内容，就是说明宇宙人生的真相。宇宙是我们的生活环境，人生就是我们本人，由此可知，佛陀教育对我们的关系，是何等的密切！可以说世出世间任何教育，没有佛教对我们关系这样的密切。佛说如果我们明白这些事情，这个人就叫做佛，就叫做菩萨。而对于这桩事情不明了的，称之为凡夫。凡夫与佛菩萨没有差别，差别就是所谓的「迷」、「悟」。我们说迷、悟，其实迷、悟两个字已经讲得很清楚、讲得很透彻了，可是一般人听到这个名词，都感觉得很玄，很难解其义。而我们换个话来说，大家就更容易了解。迷就是不明白，悟就是明白。对于宇宙人生的真相明白了，这个人就叫佛菩萨；对于宇宙人生真相不明白，这个人就叫做凡夫。所以，佛法的教学，它的中心就是教给我们明了宇宙人生的真相，认识自己与自己生活环境。
这个问题是一个非常严肃的问题，也是一桩大问题。人生，几个人知道人生？换句话说，几个人认识自己？自己到底是什么？宇宙到底是什么？明白的人太少了。佛菩萨是过来人，他在经典里面告诉我们，经典就是佛家的教科书，佛说得很清楚，宇宙跟人生是一不是二，过去、现在、未来同时存在，没有界限，尽虚空、遍法界是一体。佛经里面，把这个事实真相说得非常透彻。现代的科学家相当聪明，他们在摸索，逐渐有一丝毫蛛丝马迹的发现，都感觉得非常惊讶。
前天有一位同修拿一本书给我看，说是现代的畅销书，叫《圣经密码》。我翻了翻看的时候笑笑，这在佛法里非常平常。西方科学家感到非常的惊讶，为什么世间许许多多的事物发生，三千年前都预言得这么准确，连波斯湾战争的日期都记载得很清楚？《圣经》绝对不是现代人写的，这是说明什么？说明过去、现在、未来是一不是二，只要你能够突破时空的界限，你就见到了。中国古老有很多预言，西方也有预言。
过去中国佛门这些老和尚、老法师，就这个事情答复一些人的问题，预言可靠吗？预言有两种根据，一种是从定中所亲眼看到的，属于现量境界，决定可靠。因为人在入定的时候，没有分别、没有执着、没有妄想，所有一切界限全部突破了。也就是说，他可以看到过去，他可以看到未来，甚深的禅定，定能够突破界限。另外一种预言是从数理，这是世间聪明人、数学家，根据数理来推断，也能推断得相当准确，但是不能百分之百的可靠。
预言有这两种根据，西方的预言也不例外。如果说《圣经密码》这样精确，我们就想到，它是定中的境界。这种境界说实在话，只要具足四禅八定就行了。如果《圣经》果然是密码、果然把世间事事物物都能够说得那么清清楚楚，我们就可以肯定，他们所讲的上帝不是忉利天主，为什么？忉利天主没有这个能力。那应当是什么人？应当是大梵天主。大梵天在第四禅，那个定功就相当之深。换句话说，四禅以下，也就是我们佛家讲的这一个大千世界，这个娑婆世界里面的事情，他没有不知道的，过去、现在、未来，他统统知道。我们过去一般想象当中，他们讲的上帝可能是忉利天主，这是根据他们现前修学的状况，我们来判断的。如果《圣经》上有这样的启示，这绝对不是忉利天主能做得到的，而是大梵天王。所以这不稀奇。
中国古人常讲：「一饮一啄，莫非前定」。这些话的含义，都是说明未来也是有个定数，但是这个定数里面有变量。我在这个小册子里翻一翻，他们讲到善与恶，没错！善与恶是个变数。定数里头有变量，如果这个变量不太大，距离它这个水平幅度不太大，可以说，一般来讲都相当准确。如果是大幅度的起伏，这就不准确。所以，佛家承认有命运，但是不承认宿命，也就是说命运是可以改变的。
这是说明，佛法的教学是要说明宇宙人生的真相。特别就是连大梵天也搞不清楚的，佛给我们讲，尽虚空、遍法界是一个自己。这是真的，不是假的。你哪一天发现尽虚空、遍法界是自己，在佛法里面讲，你就见性、就成佛了，禅宗里面所谓「明心见性，见性成佛」，成佛就是彻底了解事实真相。了解事实真相，虚空法界是自己变现出来的。我们这个身是自己变的，自己是什么？自己是讲的真心本性，不是讲这个身体，身体微不足道，都是由自己心性变现出来的，所以法界是一真。
因此，佛教给我们如何去生活，怎么样的生活才是正常的生活。佛教给我们，起心动念、言语造作，念念都要想到虚空法界。在佛门里面，有许多经忏佛事、法会，许多同修都在那里发愿回向法界众生。实在说，他这种作法，只是学了一个口头；写的回向偈，实在讲是文字游戏。为什么？他不是真的。真的就是起心动念都想到法界一切众生，而没有想到「我」。可是我们凡夫起心动念，都是为了「我」，我、我的家庭、我的事业、我的国家，这个范围太小了，这是不了解事实真相。
所以，我常常劝勉我们学佛的同修，我们起心动念，至少要想到社会安全、世界和平，这已经很小了。社会不是我们眼前这一方，我们要想到全世界的社会，我动一个念头，对社会安全有没有妨害？有没有好处？如果对社会安全有好处，这个念头可以；如果对社会安全没有好处，这个念头不能起。我做这桩事情对世界和平有没有帮助？有帮助，我应该做；没有帮助，不应该做。世界之所以有纷争，大家都是不能把自己既得的利益扩大，如果我们把自己既得的利益能够扩大，让整个社会大众共享，让全世界众生共享，天下就太平，什么事情都没有了。
美国人今天用尽心机要想方法将伊拉克的化学武器毁灭，能做得到吗？做不到！战争能解决问题吗？解决不了问题，只有让问题愈来愈复杂。前天，我在报纸上看到一则消息，说明现在世界上，生产制造化学武器的，有二十五个国家。这二十五个国家是大家知道的，还有不知道的，伊拉克不过是其中之一而已。为什么大家拚命发展核武、发展化学武器，造毁灭众生的业？都是为了保全自己的利益。如果大家念头一改，整个世界是我们的家，现在信息发达、交通便捷，整个世界是我的家庭，一切众生是我的兄弟姊妹、亲戚朋友，我怎么忍心去伤害他？你能够把自己既得的利益，跟社会大众共享，跟全世界人类共享，谁愿意去造这些武器来杀人？这才是解决问题的办法。
美国今天如果要真正解决世界的纷争、解决世界的灾难，应当怎么做？应当把自己那些核武全部销毁。决定不是用武力来制裁别人能做得到的，武力制裁别人，只有带动世界更大的灾难，第三次核武战争。所以，你才晓得佛陀教育之伟大、佛陀教育之究竟彻底，它是教我们把心量拓开，我爱自己，也能够爱一切众生。
中国人常讲：「仁者无敌」，而佛法讲仁者是菩萨，仁慈的人。仁慈的人心里头决定没有怨恨、决定没有对敌。「我还有一个敌对的」，你就不是仁慈的人；在佛法讲，你就不是菩萨，菩萨称为仁者，绝对没有一个冤家对头。如果还觉得有那个人跟我过不去，自己要忏悔。
最近因为世界灾难太多，一年比一年多，一次比一次严重，这灾难从哪里来的？不学佛的人不了解事实真相，了解事实真相的人，一定知道，看到所有的灾难，灾难怎么发生的？灾难是我自己不好，我没有修得好，才惹出这些麻烦，决定不能责怪别人。别的人都是好人，没有一个不是好人。儿女不好，儿女怎么会不好？我作父母没做好，我没有做好样子，我没有好好的教导他。学生不好，学生哪有不好？我作老师没有尽到责任。今天社会为什么不好？我们出家修行不好，我们自己没有尽到责任。所以，一切能够回过头来，把所有一切罪过都想到是自己的。这句话是真的，决定不是假的，世间人哪里会有过失？
《弥陀经》上所说的西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，如果我们都能见到别人的长处、见到别人的好处；看到别人的过失、看到社会的弊病是我自己的弊病、是我自己的过失，我一肩承担，自己回来忏悔、改过自新，我们现在在这个世间，就是跟诸上善人俱会一处，不必到西方。这才是一个真正觉悟的人、彻底觉悟的人。觉悟的人他的想法、看法，他的说法、作法，跟我们一般人不一样！他的心量广大，真正是「心包太虚，量周沙界」，佛教教学的精神、教学的旨趣，都在此地。
讲到我们要把教育发扬光大，现在比过去方便太多了，现在可以利用科学的工具、大众传播的工具。我们在这个讲堂讲经，利用高科技，立刻就可以传遍全世界，这是教。佛在经上常常告诉我们：「受持、读诵、为人演说」，我们要特别注重「演」，「演」是自己做给人看。你说的是一套，就像我刚才举的例子，「回向法界众生」，那是你说的、是你写的，你自己没这么做，所以不能产生效果。如果你自己真的这么做了，效果就发生了，真正能够自度度他，真正能够超凡入圣。
所以佛法要行，不在乎说。「演说」，演是表演，表演给社会大众看，真正把它做到。我们要用真诚心、清净心、平等心、智慧的心、慈悲的心，对待一切众生，对待一切人、一切事、一切物，绝不欺骗自己。
○纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育 （第一集） 1998/4/27 新加坡光明山 档名：21-079-0001
诸位法师，诸位大德同修：
今晚我们在新加坡最殊胜的道场「光明山」聚会，纪念本师释迦牟尼佛的圣诞。这一边的大和尚邀请我到此地来做三次的讲演，我们的讲题是纪念世尊的诞辰，来谈谈佛陀教育对于现代人的利益。
佛法发源于古印度，世尊的历史，我相信许多同修都熟悉。可是最重要的，佛法经过三千年的传播，这段史实在中国古书里面记载，今年是世尊灭度三千零二十几年，跟西方人的记载出入很大，彼此都有依据，我们不能说哪一个正确，哪一个是不正确，这个事情很难讲，除非释迦牟尼佛再来，为我们澄清这个事情。但是这桩事情，对我们的修学并不是很重要，最重要的是我们认识佛教的本质。佛教究竟是什么？这个不能不清楚，不能不明白。
在近代，几乎全世界每一个地区，大家都以为佛教是宗教，佛教是世界六大宗教之一，这几乎是我们每一个人都承认、都肯定。连我们作世尊弟子的人，佛门里面讲「四众」同修，也是这样肯定，那还有什么话好说！可是诸位一定要晓得，佛教本来不是宗教，但是佛教现在真的变成宗教了，我们无可否认，它是宗教。变成宗教之后，就不能够普度众生了，为什么？不同的宗教就不相信，你就度不了他，对于度众生来讲，那就大打折扣，这不是佛的本愿。
佛教究竟是什么？我们学佛的四众同修不能不清楚，不能不明白，佛教的本质是教学、是教育。大家要冷静在经藏里面去观察、去探讨，你就明白了。释迦牟尼佛当年出生在帝王之家，舍弃世间荣华富贵，去从事广大的社会教育，这是非常非常的难得。他为什么不以国王的身分来教化众生，而以一个教育家、一个学者的身分，从事这个教育工作？这正是世尊伟大之处，是世尊大慈大悲的表现。因为他如果以国王的身分，他教化的对象只有一个国家，不能推动到国际，这是一定的道理。
就算外国人说的，二千五百年之前那个时代，在中国是春秋战国的时代，国家没统一，印度也没统一，所以国家就很多很多。在中国，大国不过方圆百里，小国只有二、三十里。如果在春秋战国时代，新加坡这个地区可能就有好几个国家。如果这种高度智慧、圆满的教学，要能够利益一切众生，一定要突破国家的界限，突破种族的界限，突破文化的界限，突破宗教信仰的界限，才能够叫普度众生。普度众生，推行这个高度智慧圆满的教学，能令全世界一切众生得到利益。
我们要问，得什么样的利益？佛法的教学，说实在话非常现实。第一个利益，就是佛教我们在这一生当中，如何过最幸福的生活，这是我们大家梦寐所希求的。第二、如何能叫我们的家庭美满。第三、如何能叫我们的事业顺利成功。第四、如何能让我们有一个祥和的社会，一切众生都能够和善相处，都能够互助合作，共存共荣。第五、让我们的国家富强。第六、达到世界真正的和平。这些问题都是我们迫切需要的，要怎样才能做到？唯有推行佛陀的教育，使佛陀的教育普遍宣扬，大家都有这个共识，都有这个认知，都肯依教修行，这六个目标一定可以实现的。然后我们才晓得，佛教育对一切众生确确实实有真实的利益。佛所讲的不是玄学，不是讲一种空洞的理论与我们生活不相关联，所以我们必须要把佛法本质认识清楚。
而佛法在中国、在东方变成宗教，实在说也不算是一个短的历史，至少有二、三百年。二、三百年的积习，二、三百年的误会，确实已经有相当的深度了。我们佛门弟子，特别是出家的佛弟子，没有尽到倡导的责任，宣传引导的责任我们没有尽到。没有尽到责任，就是世尊的罪人，我们怎么能对得起释迦牟尼佛？怎么能对得起历代的祖师大德？在民国初年，首先把这个问题正式提出来，还是一位居士，这个在佛门有许多人都知道的，民国初年，欧阳竟无居士。欧阳居士是杨仁山的学生，清朝末年对我们佛法有很大的贡献的杨老居士。
欧阳大师在民国十二年，当时第四中山大学做了一次精辟的讲演，他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。这个讲题好！说明佛教不是宗教，佛教也不是哲学，但是佛法是今世所必需，没有不行。他的讲演由他的学生王恩洋居士作成笔记，这一篇讲演流通下来了。我是在二十年前，一九七七年在香港讲经看到这一篇文章，我读了之后深受感动，他分析得太好了，说得很清楚、很明白。
在七十年代，我听说欧洲有一次国际会议，这个大会邀请英国当代的历史哲学家汤恩比博士做了一次讲演，学术性的讲演。汤恩比博士在大会里面宣布，能够解决二十一世纪人类极困难的问题，只有中国孔孟的学说与大乘佛法。他这个说法跟欧阳大师那个讲演，观点完全相同，出自于英国人之口。这一篇讲演确实产生了效果，最明显的效果，梵谛冈教皇下了一个命令，让天主教的神父跟佛教交谈。我想是受汤恩比博士讲演的影响，他们才有这个觉悟。
于是我在台北就有一些神父来访问我，不但来访问，亚洲主教团还在台北办了一个研究所，这个研究所叫做「东亚精神生活研习所」，里面的学员都是神父、修女，很有文化水平。当时主持这个「研习所」的罗光主教，邀请我为他们讲习「佛教精神生活」，请我讲这个科目，所以我还有不少神父学生，还有不少修女学生，我们相处非常融洽。我上课的时候，曾经跟他们说：「很遗憾的，你们请我来讲佛教精神生活，如果请我来讲你们的《圣经》，那你们得利益就大了。」这是很显著的效果。
听说前年，英国政府将佛法列入学校的课程，从小学、中学、大学，教科书里面掺杂着佛经。在英国的同修把这些数据寄给我，我看了非常高兴。但是也很惭愧，印度是佛教的发源地，印度这个国家没有把佛教列入学校课程；中国是佛教，特别是大乘佛教生根茁壮、开花结果的一个所在，中国也没有把佛法列入学校课程，被英国人占先去了，这是令我们很惭愧的。将来写历史，英国人领先、天主教领先在学习佛法。现在世界上，许许多多神父、牧师都在研究《大藏经》，比我们出家人研究的情绪还要高，还要认真，还要努力。在我想到将来会有一天，我们出家人要向神父、要向修女去学佛法。为什么？他们学的比我们高明，这是真的，不是假的。我们今天要不认真努力，将来就调过头来向别人学习，要拜他做老师。事实摆在面前，这个不是推测、不是推想，是事实。
所以我们一定要晓得佛教的本质是大学问，超越种族。释迦牟尼佛舍弃王位，出家修道，从事于社会教育工作，这就是突破了国家的界限，突破了种族的界限。古印度种族的界限非常森严，四姓阶级，释迦牟尼佛提倡平等，四姓平等，这在当时是了不起的，今天所讲的人权运动，释迦牟尼佛提倡的四众阶级平等。突破了不同的文化领域，突破了不同的宗教信仰，这真正是高度的智慧、圆满的智慧才能够做得到。
佛法是教育，佛法是教学。我过去在中国向一些知识分子介绍佛法，第一条就说明「佛教是释迦牟尼佛对于九法界一切众生究竟圆满的教育」，这是我们首先要把佛教本质认识清楚，我们才能够接受这个教育，得到教育真实的利益。我们从过去一直到今天这种教学上来观察，你也能够明了它是教育，它不是宗教。我们称释迦牟尼佛，我们怎样称呼他？本师。什么叫本师？这个教学的创始人，这个教学的根本老师，我们跟佛的关系是师生关系，这不是宗教。宗教里面没有这种关系，宗教里面神高高在上，人跟神不能平等。在佛法里面，一切众生跟佛是平等的，我们称他作老师，我们自己称学生、弟子，我们跟佛是师生关系。
佛不在世，佛的弟子代代相传，把这个教学传下来，不但是传了几千年，而且传遍到全世界。我们对于这些传法的人，称他作「阿阇梨」，称他作「和尚」。「和尚」的称呼不可以随便称，我跟他没有这个关系，不能称他作和尚，称他作阿阇梨这是对的，阿阇梨就是一般讲的先生、老师。实际上，还不能称老师，只能称教师。所以阿阇梨翻成中国的意思是「轨范师」，他可以做社会大众的模范，可以做社会大众的表率，我们称他为阿阇梨。和尚这个称呼那就不一样，和尚是直接教导我们的老师，我跟他有这么密切的关系，这个老师我们称他作和尚。「和尚」是印度话，中国意思是亲教师，他亲自教我，我直接受他的教学，受他的教导。这就像现代大学里面的指导教授，指导教授在佛法里就是和尚的意思。另外一位，校长是和尚，我们直接受校长的教导，校长虽然没有上过课，但是教学的政策是他制定的，课程是他安排的，教员是他聘请，他聘请这些教员执行他的教学政策，所以校长是和尚。这是我们从这些称呼当中，你晓得这是教学里面才有这种称呼，宗教里面没有。
再看看教学的场所，佛教刚刚传到中国来的时候，国家那个时候是汉明帝，后汉明帝的时代。汉明帝帕特使到西域，去聘请法师到中国来讲经说法，教化众生。皇帝派使节去迎请，现在讲是礼聘，聘请到中国来。最初接受中国朝廷聘请的是摩腾、竺法兰这两位大德，到中国来之后，他们是外国人，由中国主管外事的单位来接待他们。主管外事的单位，用现代的话来说就是外交部，来接待；那个时候不叫外交部，叫「鸿胪寺」。这个历史我们要明了、要清楚。
中国古代是君权的制度，但是中国的君权跟西方人的君权大大不相同。中国的帝王都非常尊重知识分子，网罗知识分子来替他管理国家，管理人民。所以皇帝下面设了一个总管，像现在的国务院这种性质，里面有总理大臣，在中国过去称为首相，相权很大，帝王没有不尊重宰相的。所以中国皇帝很少是专制的，什么事情都要找这些大臣来商量、来开会，怎么处理，怎么决定。真正专制不听大臣话的那种皇帝，国运就差不多快要亡国，快要改朝换代了。贤明的帝王决定尊重知识分子，不会专制。
宰相负责管理这个国家，所以下面有六个部替他办事。这六部里面，第一个就是教育部，那个时候叫礼部，礼部主管不叫做部长，在汉朝叫尚书，尚书就是部长，侍郎就是副部长，所以他有两个侍郎，左右侍郎就是有两个副部长。副部长管的事情，跟我们现在行政单位其实是相同的，一个是政务副部长，一个是常务副部长，在那个时候称为左右侍郎。无论是帝王，无论是宰相，他所办的业务里面，最重要的就是教育。《学记》里面讲：「建国君民，教学为先」，建立一个国家，统治全国的人民，什么最重要？教学最重要。只要把教育办好，国泰民安，人民都能够安居乐业。所以中国不是讲法治，更不是讲用武力来统治、用警察来统治，不是的。中国自古以来是用礼治、用教育来治天下，达到长治久安，所以宰相底下最重要的是礼部（教育部）。
现在皇帝接受佛教育了，这个难得希有，中国人的福报。所以这两位法师到中国来之后，跟中国朝野一接触、一交谈，我们中国朝野非常欢迎佛陀教育。为什么？佛陀教育的理念基础跟我们中国儒家教育完全相同，儒家的教学建立在孝道的基础上，佛法的基础也建立在孝道的基础上。中国自古以来，皇帝所号召、提倡的是「以孝治天下」，纵然他自己不孝，他还是要标榜孝，以孝治天下。理念相同，基础相同，这一谈就欢喜。所以中国朝廷就决心要把法师留在中国，不让他回去。留在中国总不能长期接受外交事务的接待，外交事务的接待是临时，把他当宾客。现在要把他当作老师，要长期留在中国，必须要给他建立一个机构，让他来推展佛教教学的工作。于是皇帝下面再成立一个新的单位，这个新的单位是佛寺。那个时候第一个佛教单位，是汉朝时候成立的「白马寺」。后汉的首都在洛阳，洛阳白马寺是佛教第一个办事机构成立。
为什么叫「寺」？诸位要知道，寺是政府办事机构的名称，办事机构直接归皇帝管的，直接归皇帝管辖的办事机构都称寺，所以皇帝下面有九个寺。这个制度一直到清朝还存在，所以诸位要有机会到北京去旅游，你去看看清朝的皇宫，在皇宫里面你还看到有这个牌子，九个寺的牌子都有。所以一直到清朝还保留、还延用这个名称。清朝末年，政治制度起了很大的改革，可是我们在那里还能够看到一些遗迹。所以皇帝办事的机关称作「寺」。
佛教的寺第一个是白马寺，为什么用「白马」？佛经、佛像在当时从西域那边运输到中国非常艰难，白马驼经、驼佛像，驼到中国来，你就看到中国古人心地多厚，白马的功劳不能忘掉，所以这个佛寺命名为「白马寺」。「白马寺」里面做些什么工作？佛经是外国文，一定要通过翻译。白马寺最重要的一个任务，就是把梵文的经典翻成华文，就相当于现在的国立编译馆一样。翻成华文之后，要请法师来讲解，就是教学。不但让我们明了佛经的道理，还要学习佛菩萨的生活方式，我们才能够得到真实的利益。
所以诸位要知道，「寺」这个名称是古代政府办事的机关，不是庙。现在「寺」虽然还有这个字，但是它的概念、解释已经变了。寺是甚么？寺就是庙，寺跟庙混合成一起，这就糟糕了。庙是宗教，寺不是宗教。寺在当时，如果用现代的名称来说，是佛陀的教育部，佛教教育的最高机关。所以在中国两种教育并行：宰相底下的礼部是国家一般的教育，一般的教学；而「白马寺」是帝王亲自主持，亲自推行佛陀教育，这个教育是一个特殊的教育，是社会教育。所以佛教育比礼部推行的孔孟教学，效果反而快速的成长，远远超过了儒家的教学。这个原因，我们可以能够想象得到，因为它是帝王亲自推行的。中国老百姓对帝王很尊敬，对宰相固然尊敬，比起帝王那要差很多。所以佛教育是帝王亲自主持来推行的，这个速度就快，很快的普及到全国，于是全国各个地区都建立佛教教学的道场，这个道场都称之为寺，而建筑的型式都模仿皇宫。
在古时候，皇宫这种型式民间不可以模仿的，你要是模仿建立皇宫这个模式，那就是造反，那还得了！模仿皇宫这种建筑，只有亲王、王族才可以。它的建筑都分为等级，它有阶级，跟穿的衣服、服色都相同。皇帝穿龙袍、黄袍，上面绣的龙只有皇族才能够穿，其它任何人不能穿这个服色。帝王绣的龙有五个爪，五个爪就是皇帝，四个爪是亲王，三个爪是王子。你们诸位看，龙袍分等级的，虽然一样的颜色，一样的花纹，龙的爪不一样，多少不相同，从这个地方看他的身分，他的地位。但是佛是皇帝的老师，那就不一样，老师办公的场所当然也可以模仿皇宫了。所以佛的道场统统用皇宫的建筑，这是皇帝许可、同意的，不算是犯法，于是佛寺都建成皇宫的型式。
中国人在古时候，不要说太远，五十年前、一百年前，交通不发达，有许多住在偏僻地方的人，真的是老死不相往来，一生没有进过城的人真有。所以他对于帝王向往、尊敬，没有机会见到，就连皇宫也很少人有这个缘分，在皇宫外面瞻仰瞻仰，这个缘分都很难得。但是寺院能够模仿皇宫的建筑，普遍在全国各个地方建立，让老百姓都能瞻仰到皇宫的建筑，使他们对于国家的领导人那种恭敬油然而生。
所以诸位一定要清楚，寺是佛教教育的机构，是推行佛教教育的场所，跟鬼神、死人完全没有关系。但是现在这个寺真的是庙了，寺跟庙的性质完全分不开了，天天为死人念经。原来佛家教学的道场，现在变了，为死人服务。就好像我们现在的学校，学校本来是教活人的，现在的学校不上课，也不招生，天天在做超度佛事，那学校成什么学校？诸位要晓得寺是学校。所以现在变质了，变成宗教，普遍都变成宗教，我们还有什么话说？
人家说佛教是宗教，我们听到不敢否认，佛教真的变成宗教了。但是我们自己一定要明了，在现代这个社会，中国、外国，我过去在纽约讲演的时候也跟大家分析过，现在佛教大致上可以分为五种不同的形式：第一种就是宗教，为死人服务的这么一个场所，变成宗教；第二种是变成学术，特别是在日本，现在在欧美大学里面，有佛学的课程，有佛学的研究，把它当作一种学术，把它当作一种哲学来研究，这也是变了质的。欧阳大师讲：「佛教非宗教非哲学」，它不是宗教，也不是哲学。哲学不是也很不错吗？诸位要知道，哲学在整个教学里面，只是一个科目而已。一个完整的大学里面有哲学系，它只是一个科系，我们不能把整个大学变成一个科系，那成什么话！佛教的教学是一个完整的大学，里面有哲学，里面也有宗教，宗教跟哲学都是它的一个科系、一个科目，一个科系不能代表全部的课程，不可以代表的，我们要辨别清楚。这是第二种，变成学术。
第三种，很不幸，大概在最近二、三十年间，变成邪教了。说实在话，宗教跟哲学对于社会虽然没有什么太大的好处，但是还不至于有太大的坏处。变成邪教，完全是欺骗众生，欺骗善良的信徒，这是许许多多国家、地区、政府都下命令禁止的。像新加坡的政府绝对禁止这些邪教，这个作法是正确的。今天在全世界，全世界都讲民主、自由、开放。这民主、自由、开放就遭了殃，社会上邪说横行，一般善良的老百姓，精神、思想、见解被污染，都变成邪知邪见，这个社会就不会安定。唯有真正贤明的领导人，他要对全国人民负责任，禁止这些邪知邪见，这是正确的。不能说这个不民主，保护人民思想的纯洁比什么都重要。
大家今天知道地球生态污染严重、环境污染严重，妨害我们生理的健康。殊不知，思想、见解被这些邪知邪见污染，影响我们心理的健康。今天在全世界，做得最好最有效的是新加坡的政府、中国的政府，这些邪教绝对被禁止，邪教的言论、邪教的刊物，决定是被禁止的，这是对人民负责的政府，这是对社会安全负责任的领导，值得我们赞叹。
在中国过去帝王时代，的确有它的好处，缺点固然是有，好处多，比民主好处多得多。在帝王时代，言论跟出版是受管制的。古时候，无论是在家、出家的佛弟子，你有著作或者是你作经的批注，或者是你读的经论，你有心得、有感想，你写出来的报告，你想把它印出来在社会上流通，一定要经过帝王批准。帝王根据什么来批准？实在讲帝王的事情太多了，他哪有时间看这些东西。他委派当代的一些高僧大德来审查，经过他们看，他们觉得没有问题，知见很纯正，解释很明了，对社会大众有利益没有害处，才向皇帝报告。皇帝根据他们的意见批准，才可以流通，才可以印书流通。否则的话，那就是犯法。这一些措施，实在讲现在一般民主人士说帝王专制，巩固他的政权，限制人的思想自由，他说的好像也有道理。我的看法不然，我是觉得他这种措施，实际上讲最大的效果是保护人民思想见解的清洁，防止污染，这是他的功德，我们不可以抹灭。所以我们的思考，我们的言行，一定要客观，不可以偏激。
过去演培法师在这里做住持的时候，有好几次他老人家很想请我到这边来讲演，缘不成熟。有一次我们在一起吃饭，说说开玩笑的话，他问我：「净公上人，你到底是赞成民主，还是赞成专制？」我说：「我赞成专制，我不赞成民主。」他说：「不行，你的思想落伍了。」我说：「我不落伍，我有我的道理，专制好过民主。」为什么？专制底下有人才，民主底下的人才出不来。真正有德行、有学问的人，你请他出来作官，请他出来为大众服务，不容易！请不动。民主的时候要他自己上街去喊，「我是好人，我怎么好，你们选我一票」，说不出口，难为情。你想想看，哪一个有德行、有学问的人肯抛头露面，叫人家投他一票？怎么样都做不出来。所以你才晓得，真正的人才，在民主这个时代都隐居了，一定要靠民主制度底下真正有贤德之人，他才想尽方法去网罗人才，为国家、为社会来服务，这个是民主制度底下非常贤明的领导人，这种领导人在民主制度底下不多，很少见。
我们今天有缘生活在新加坡这个地区，新加坡李光耀，了不起！我不是在这个地方赞叹他，这是以事论事，在今天全世界的政治领袖人物，有几个人能跟他相比？这么一个小的国家，弹丸之地，居然能够在全世界跟这些大国平起平坐，不容易！这确实是个贤明的领导，民主制度之下能够选出这样的人，是这一个地方的福报，这是众生有福。所以确实新加坡在全世界是最有福报的一个地区，这不是假的。诸位在此地，生在福中不可以不知福，要知道自己有福报，再能够推行佛陀教育。佛教我们开智慧，所以佛家的教育是智慧的教育，这个要懂得。绝对是破迷开悟，破除迷信，破除邪知邪见，佛法讲的正知正见，这是佛教育。所以佛教育变成了邪知邪见的教育，能够为贤明政府所禁止，正确的，不是错误。除非是有心人士来责难政府，我们头脑清醒，一定要赞成政府这种措施，赞成政府制定这个法律。
还有一种形态，变成什么？变成表演作秀的佛教，场面很大很热闹，又唱歌又跳舞，载歌载舞，在当中插几句佛法。那一种，我叫它做「作秀的佛教」，对于我们大家没有好处，没有真实的利益，等于你去看表演没有什么两样，看完那就过去了。
最后一种是传统的佛教，就是我们今天讲「佛陀的教育」，这是真的。真的佛教在现在这个世间很少见了，非常希有。我们今天要学的，我们不是学宗教，我们也不是学哲学，我们也不是搞邪知邪见，我们一定要学习释迦牟尼佛真实的教诲。世尊真实的教诲都在经典上，经典现在读诵的人很多，去念，什么意思？不懂。说实在话，经典你去研究，你也研究不出来，往往你还把经典的意思错会了。
前几年，我在中国遇到一些大学教授，这些学者专家们跟我在一起举行座谈会，他们就很好奇来问佛法，我把佛法简简单单介绍给他。我告诉他，佛教是释迦牟尼佛最美满的教学，他们听了也感到非常惊讶，从来没有想过佛教是教育，没有想过。佛的教学内容是什么？过去有一年，我有一个学生，他是大学教授，现在在台湾也有相当的知名度。有一年过年的时候，他来给我拜年，夫妻两个来看我，告诉我，他在辅仁大学讲《普贤行愿品》。我说：「太好，太难得了。」我顺便就问他一句话，我说：「你用一句话来告诉我，释迦牟尼佛四十九年所讲的是些什么？换句话说，这一部《大藏经》的内容是什么？你用一句话说出来。」我给他出这个题目，他想了好几分钟说不出来。他回过来问我，我就告诉他：「《般若经》上讲了四个字，『诸法实相』，你同不同意？」他点头。「诸法实相」是什么？宇宙人生的真相，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说什么？说的是宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境，人生是我们本人。换句话说，世尊一生的教学不是讲别的东西，就是说我自己跟我自己生活环境的真相，你说这个教育多么重要！世间还有哪一种教育比这个教育对我们更密切的？找不到！
当时这些老教授们听到我这个话之后，当然感到惊讶，从来没想过。我说你们不要用宗教的眼光去看佛教经典，你们要用教学的眼光，你这个念头一转，你再去看佛经，你领略的就不相同，你的角度转变了，你才能看到佛家教学真面目、真精神、真实利益。我说这个话也起了作用，前年我到上海访问复旦大学，复旦的陈校长告诉我，他说现在大学教授研究佛经，已经有一百七十多人，我们听到非常欢喜。所以就看我们用什么眼光来看佛法，什么角度来接受佛法，你才能得到佛法真实殊胜的功德利益。
读经要明白经义，明了之后要去做。把经里面所讲的这些道理义趣，变成我们自己实际的生活行为，也就是说一定要把佛法、佛经，变成自己的生活，变成自己的工作，变成自己处事待人接物的指导原则。我们摇身一变，我们原本是凡夫，过的是凡夫苦恼的生活，这一变就变成佛菩萨自在快乐的生活，这是真的，不是假的。我今天坐在此地跟诸位也是现身说法。我从二十六岁，从方东美先生那个地方知道佛法是教育，不是宗教，把我的观念改过来了。这四十多年当中，我真的得到利益，利益非常殊胜。我得到好处，所以我才敢劝大家，我这么样肯定，丝毫没有疑惑，把佛法奉献给诸位同修，要知道经典上字字句句都是无量义，字字句句都使我们一生受用不尽。
如果你要是问，佛法究竟有什么好处？好处在哪里？我要问问诸位，你们希不希望长生？都希望长寿。你们希不希望不老？我也希望不老。你希不希望不病？给诸位说，你学了佛统统得到。最现实的，你学了佛之后就不老、就不病，再告诉你，不死！真的，不是假的，我不骗人。你要问我，我就完全肯定告诉你，我不死。这是世间最难得到的，最不容易解决的问题，你都能得到，你都能解决，其余世间那些事，那叫鸡毛蒜皮小事一桩，哪有得不到的！
佛家常说：「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的，一点不假，有求必应。那也许你说：「我求，我求不到，没有感应。」早年，说这个话大概在三十年前，我在台北法华寺讲《地藏经》，我讲经的时候广钦老法师还听过一会。讲完之后，也就是讲到「有求必应」，有一个法师来找我，我下了座之后，他说：「净公上人，你讲这个『有求必应』有问题？」我说：「有什么问题？」「哪有这个道理？」我说：「怎么回事？」「我在佛菩萨面前求一个电冰箱，求了三年都不应。」我说：「有这么回事情？」我就转过头来请教他，我说：「你老人家道场住众有多少？」他说：「就一个人住一个小茅篷。」我说：「一个人没有必要，所以佛菩萨不送来。」我说：「我有求必应。我求的是什么？我没有求电冰箱，我求经书。」那个时候是在跟李老师求学的时代，我需要参考数据、需要经书。我心里求这部书，大概总是一两个月就会得到，就会有人送给我。多少年来，真的如此。心愿求这部书，只有一部时间最常，半年多我才得到，《中观论疏》。这本书是我求所有参考数据里面得来的时间最晚，半年才得到。真的是有求必应，没有求不到的。
这一桩事情是过去章嘉大师传授给我的，教给我的。我对于老师非常尊敬，我对于老师的话丝毫不怀疑，所以我做学生是个标准的好学生。老师告诉我：「当你有所求而求不到的时候，你有业障；不是你求不到，是你有障碍，障碍障住了你所求的，就求不到。那怎么办？一定要把业障消除，业障消除之后，决定是有求必应。」所以我就懂得了，应当怎么求？如理如法的去求，我们向佛菩萨求，是我们确确实实需要的。像那一位法师一个人住小茅篷，还要一个电冰箱，那是贪心，要过奢侈的生活，这就错了，念头就错了。佛菩萨怎么会有感应？所以佛菩萨对我们的感应，绝对不是增长我们贪瞋痴的。如果你以贪瞋痴去求佛菩萨也求到了，每一次求都求到，给诸位说，那不是佛菩萨加持，是魔加持，魔就希望你贪瞋痴天天增长。为什么？你出不了六道，你脱不了他的魔掌，永远被他掌握，所以那是魔，不是佛。佛一定是帮助我们减少贪瞋痴，消灭贪瞋痴，绝对不会给我们增长。佛帮助我们增长智慧，消除烦恼。魔障碍我们的智慧，增长我们的烦恼。所以诸位如果能从这个地方细心去辨别，什么是佛法？什么是魔法？你也会有一个概念了。
现在这个世间，正如《楞严经》上所说：「邪师说法，如恒河沙」。正法希有难逢，妖魔鬼怪的法到处都是，不胜枚举。我们有什么能力能辨别？当然读《楞严》是好事情，真正熟读《楞严》确实有能力辨别。所以《楞严经》是妖魔鬼怪最嫉妒的一部经典，想尽方法要把这部经典在这个世间除掉。《法灭尽经》说，将来一切佛法会灭，第一部灭的就是《楞严》。《楞严经》要是不除，妖魔鬼怪现形会原形毕露，他就作不了怪。可是今天读《楞严》的人不多，懂得楞严的人更少，妖魔鬼怪在你面前你也不认识，你也不能辨别，吃亏上了当。吃亏上当之后能够觉悟的，那就算不错了。但是吃亏上当回头觉悟的人，还是不多，迷在里头的人多！将来法灭，最后一部是《无量寿经》，《无量寿经》最后灭。我们在经上看到，一切法灭尽了，佛以他的神力还令这一部经住世一百年。在那个时候，如果有人遇到这部经典，听到这个法门，都能得度。依照这个经典认真去修学，有求必应。为什么不去修学？为什么不认真努力去学习？
佛法修学，指示我们有纲领，有原则。总纲领、总原则是戒、定、慧三学。我们讲戒定慧，大家听得是很熟悉了，可是戒定慧的意思很模糊，你不清楚。如果我们用《无量寿经》经题的几句话来讲，大家似乎会更清楚一点，更明白一点。《无量寿经》经题上，告诉我们修学的总纲领是「清净、平等、觉」。第一、佛教我们修清净心，这个重要；第二、要修平等心；第三、要修觉悟的心。清净心就是戒，平等心就是定，觉就是慧。《无量寿经》经题，戒、定、慧三学圆满具足。
我们学佛的人，入佛门第一堂课就是接受三皈。三皈是什么意思？是正式拜老师，做老师的学生，从今天起认真向老师学习。老师把学习的总纲领、总原则传授给你，这个纲领、原则叫三宝。三宝是什么？给你说「佛、法、僧」，你又迷惑了，又把意思错解了。不但现在人错解意思，一千三百年前，大家听到这个名词就已经搞不清楚了。所以我们在禅宗六祖惠能大师的《坛经》里面看到，惠能大师给人家传授三皈，他就不说「皈依佛、皈依法、皈依僧」，怕人家起误会，得不到三皈真实的利益。他换个名词，叫「皈依觉、皈依正、皈依净」。然后给我们说明，「佛者觉也、法者正也、僧者净也」，说的就很清楚了。这是我们入佛门，我们从今之后修学的总纲领，就是修「觉而不迷、正而不邪、净而不染」，我们在日常生活当中、工作当中、应酬当中，都掌握着这个原则，你才是佛的学生。如果你还是迷惑颠倒，还是污染，还是不净，你就不是佛的学生，不是三宝弟子，非常非常重要。
今天时间到了，明天我们还有一会，继续跟诸位来报告。希望大家利用这三天真正认识佛教，佛教究竟是什么？对我们有什么好处？有什么利益？值不值得我们学习？我们在这三天的时间，把这个问题解决。希望明白之后，我们认真学佛，各个人都得佛法殊胜无比的功德利益。谢谢大家！
○纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育 （第二集） 1998/4/28 新加坡光明山 档名：21-079-0002
诸位法师，诸位同修：
昨天我们将佛法在近代社会几种不同的形式给诸位报告过了，我们要学的是要接受释迦牟尼佛真实的教诲，这才算是佛陀弟子，佛陀的学生。佛法的修学是从三皈入门，「三皈依」昨天也略略的提了一下，因为时间的关系没细说，今天藉这个机会还要做一个补充，皈依的意义一定要很清楚、很明白。
什么叫做「皈」？什么叫做「依」？我们世俗在过去，现在已经没有了，现代化的学校没有这种形式。在民国初年，大概在六十年以前，六十年以前中国一般偏僻一点的城市，还有私塾存在。我记得我六、七岁的时候上过私塾，时间很短，大概只有三、四个月，以后政府就办学校了，就有小学。在那个时候小学都很少，而私塾教学的场所是祠堂，在一个祠堂里面，一个老师教十几个学生。我的印象非常清楚，我父亲带着我去拜老师，还带着礼物，古时候人讲的「束修」，供养老师的礼物。到这个私塾，私塾也有一个礼堂，礼堂当中供奉的是孔老夫子的牌位，「大成至圣先师」的神位，我们要向孔子行最敬礼，这个最敬礼是三跪九叩首，跟前清见皇帝的礼一样。我父亲在前面，我在后面，跟着家长拜孔老夫子。拜完之后，请老师升座，老师坐在孔老夫子牌位的下面，再向老师也是行三跪九叩首的礼拜，我家长（父亲）也要拜老师。这么隆重的礼节，把自己的小孩、子弟付托给老师，请老师严加管教。这么大的礼！所以诸位想想看，老师接受学生家长三跪九叩首的礼拜，他要不认真教学生，他怎么能够对得起学生家长？他对不起。现在这种制度没有了。
佛门里面我们拜佛做老师，这个礼就叫行三皈依礼，所以三皈依就是我们拜佛为老师。佛虽然不在了，佛的形像在，我们供养佛的形像，要把佛像当作真佛来看待，我们向佛行最敬礼。对佛行最敬礼之后，代表佛教导我们的是现前的老师。佛像不会说话，不会指导我们，现前的老师，这个老师有出家的老师（法师），有在家的老师。诸位同修要知道，老师不一定是出家人，出家、在家、男众、女众都可以作老师。只要你真正通达佛法，你以正法教学，你没有把佛的意思讲错，没有把经论讲扭曲，你就是一个传法的老师。我们对老师也要行最敬礼，然后老师把佛法修学的纲领、原则讲解给我们听，传授给我们，我们就明白学佛要从哪里学起。所以传授三皈是个很隆重的大事，不是儿戏，不是形式，有实质的内容。
皈是回头，依是依靠，叫皈依。你从什么地方回头？你依靠什么？这个不能不讲清楚，不能不明白。如果不明白，那我们就是胡里胡涂皈依，实际上也没有皈，也不知道依什么，那就错了，完全错了。所以每一次传授皈依都要详细说明。现在的社会往往一次皈依的人太多，时间太匆促，所以我们也利用科技的方便，我曾经在新加坡广播电台里，借他们的录音室，录了一个「三皈传授」的录音带，一个小时的录音带。以后又有一年在澳洲黄金海岸也是给同学们传授三皈，也说得很详细、很明白，不但有录音，还有录相，现在这两个录音带，我们在一起流通。也有同修发心把它写成文字，所以有《三皈传授》的小册子，有录相带，有录音带。诸位如果真正想作佛弟子，这是一定要看，一定要听。至于这个形式，我们很隆重的做一次就行了，实质比形式重要得多了，这一点我们不能够不知道。
已经皈依的，还需不需要皈依？不需要。拜老师一次就行了，无论什么人给你主持皈依的都没有关系，重要的你要懂得皈依的意义，懂得皈依的道理。你听我讲的，你就明白了，皈依是皈依三宝，不是皈依某一个法师。现在有很多人搞不清楚，以为是皈依一个法师，这不但没有好处，反而有坏处，这个坏处很大很大！什么坏处？「破和合僧」，依照佛经的戒律里面讲，果报在阿鼻地狱。你不皈依还没事，这一皈依，皈到阿鼻地狱去了，你冤不冤枉！所以要知道，我们皈依是皈依三宝，以三宝为师，这一个出家人是三宝的代表，代表三宝传授三皈给我们，我们不是皈依他，这个一定要知道，要搞清楚。
我们是皈依佛法，以佛为师，以法为师，以僧团为师。僧团是什么？僧团是世界一切团体当中的模范团体，是这个意思，这叫僧团。绝对不是说几个出家人住在一起就叫僧团，不一定。这几个人住在一起，如果不是依照戒律修学，特别是依照「六和敬」修学，他就不是僧团。假如是在家同修，你们是一个家庭，佛讲你一家有四个人，你们夫妇与儿女，四个人完全遵照「六和敬」修学，你这个家就是僧团。所以「僧」的意思是团体，是和合的团体，就是六和敬的团体。六和敬的团体，诸佛护念，天人都尊敬。你是个典型，是个表率，是个模范，所以得到龙天护持。诸位晓得，一个家庭可以做一个僧团，再大的出家团体，如果不修六和敬，不是真正的僧团，这是我们必须要辨别清楚的。
皈是回头，从哪里回头？第一个，从迷惑颠倒回头。我们已往对人、对事、对物都迷惑，实实在在讲是神智不清，佛教给我们回头，依什么？依觉。这一句话用佛法的名词来讲，大家不容易体会，如果我们换一个名词，你就很好懂。什么是迷？感情是迷，迷情。什么是觉悟？理智是觉悟。换句话说，什么叫「皈依佛」？皈依佛的意思，就是教你从今而后做佛的学生，我们要学佛菩萨，佛菩萨对人、对事、对物用理智，不用感情。从用感情回过头来用理智，这就叫觉而不迷。从感情那里回过头来依理智，这就对了。佛哪教我们迷信？没教我们迷信。我们皈依佛，不是依靠佛，泥塑木雕的佛，常言说得好：「泥菩萨过河，自身难保」，他自身都保不住，他怎么能保佑我们？所以你要懂得什么叫真佛，理智就叫真佛。人人都有佛性，人人都有理性，你只要依理智，不要轻易去动感情，这就叫皈依佛。佛讲得很有道理，这是第一个总纲领。
第二个总纲领教我们「皈依法」，法是什么？法是智慧，法是正知正见。这个意思就是说，教我们从往昔错误的思想，错误的见解，回过头来，要依纯正的思想、见解，这叫皈依法。这个当中，邪跟正的标准在哪里？我们没有能力辨别标准，佛就告诉我们，佛所说的一切经就是标准。我们常常读诵经论，拿经论跟我们自己的思想、行为对比一下，对照一下。如果我们对人对事的想法、看法跟佛在经上讲的一样，我的知见跟佛的知见一样，这就正确没有错误。如果我们的思想、见解、行为跟佛讲的相反，你要知道我们错了。我们的想法、看法错了，依照佛的标准把它改正过来、修正过来，这就对了。譬如佛教给我们「不杀生」，我们杀害众生，恼害众生，错了！佛教我们「不偷盗」，无论用什么方式，巧取豪夺，那都是偷盗。佛教我们出家人「不淫欲」，在家人「不邪淫」，我们真能做到，这就是正知、正见、正行的标准。佛教给我们「不妄语」。经典里面教诲的地方太多太多了，不胜枚举。这么多的经论，我们依哪个经论最好？实在说，最好的经典就是《无量寿经》。我们把《无量寿经》做为我们生活中邪正、善恶、利害的一个准则，那就太好了！真能从这里回过头来，依佛的教诲，这叫皈依法。
第三叫「皈依僧」，刚才讲僧是一个和合的僧团。「僧」也代表清净，一般人常说「六根清净，一尘不染」，所以皈依僧的意思是从染污回头依清净，最重要的是清净心。换句话说，我们要远离一切思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染，依清净心就对了。
这是佛教导我们的总纲领。你一入佛门，第一天拜老师，老师就把这个纲领教给你，教给你就是传授给你。这三句要牢牢的记住，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们学佛，无论在家、出家，四众弟子修什么？修「觉、正、净」，那你就真的在学佛了，觉、正、净做到圆满就成佛了。我们发心在做，没有到圆满，这个时候就称菩萨。所以诸位真正皈依，真正依觉、正、净的标准来修行，你就是菩萨，你是初发心的小菩萨。
「菩萨」，在佛教育里面，就像现在学校里面称学生，就是这么一个称呼。你是佛陀教育里面修学的人，就叫菩萨。菩萨有五十一个阶级，这五十一个阶级就好像念书一样：一年级、二年级、三年级…在美国就没有什么小学、中学，我们这个地方有初中一年级，在美国没有。美国初中一年级是九年级，十年级、十一年级、十二年级，他这么算下去。菩萨的修学也是如此，从一年级、二年级，一直到五十一年级，五十一年级修满了，到五十二年级就毕业了，五十二年级就作佛了，就不叫菩萨，学位就拿到了。「佛陀」是学位的名称，我们学佛，成佛了，到五十二年级就成佛了。诸位要晓得，你今天真正肯回头，从「迷、邪、染」回头，依「觉、正、净」来修学，你就是佛门一年级的菩萨。慢慢来，一年级不错了，你是佛真正的学生，真正的弟子。
三皈依，不把这个道理、事实真相说清楚，我们到底皈依的是什么？到佛门里面来，请一个法师给你念念咒，给你水在头顶上洒洒、灌灌顶，你以为那个皈依就得福了？哪有这种道理！密法里面，皈依叫灌顶皈依。其实如果你不懂得里面的意义，只执着这个形相，错了。老法师用几滴水在你头上滴几滴，你们想想哪有冲凉灌顶那个大灌顶好，都搞颠倒了。灌顶，在密宗是表法的。「灌」是什么意思？慈悲摄受的意思，诸佛菩萨、老师、善知识慈悲摄授，摄受就是关怀你、爱护你。「顶」是什么？顶是最圆满的佛法，最殊胜的佛法， 把这个传授给你，这叫灌顶，这叫加持。所以诸位同修，佛法里头这些名词、术语，你要搞清楚，一丝毫的迷信都没有，纯粹是教学里面的术语。现在社会许许多多人把这些名相术语统统给误会了，你说冤不冤枉！而不懂得佛法教学的深义、密义。密义就是时时刻刻暗示我们，时时刻刻用种种方式来提醒我们，是这个意思。
此地是新加坡最大的一个道场，殿宇众多，佛菩萨的塑像庄严，你们到这个地方来拜佛，你来拜佛是干什么的？必有所求。谚语说得好：「无事不登三宝殿」，你没事不会来，你到这边来，一定有所求。你求什么？还不是保平安、名闻利养、升官发财，还不是搞这一套。这些东西，说老实话到佛门里面来，求得到求不到？给诸位说，求得到，「佛氏门中，有求必应」，哪有求不到的道理！可是佛家讲的「求」，你要如理如法的求，你才会得到。你不懂道理、不懂方法，求佛菩萨，佛菩萨帮不上忙，没法子帮助你。譬如你想求发财，佛菩萨可以教你一套发财的方法，你依照这个方法去做，你真的就发大财了。佛菩萨用的什么方法？佛菩萨的方法都是有道理的，真理，决定跟事实真相相符合，所以你求真有应。这个应是什么？因缘果报。佛菩萨也不能把因果定律破坏，他做不到。你命里头没有财，佛菩萨把财供养给你，行不行？不行，做不到。佛菩萨教给你去修因，你修因，你就得到果报。
财从哪里来的？诸位看看这个世间有多少发大财的人，拥有百亿财富的人很多，在此地、在其它国家我们都见到。我们一生辛苦经营，要说聪明智慧不比他差，运气也不错，为什么你发不了财，他能发财？人家命里头有，前世所修的，今生得的果报。我们前世没有修财富，这一生怎么可能得到财富？不可能的。所以佛说你要想得财富，你一定要修财布施，你布施得愈多，你得到的财富愈大。
我在年轻的时候，过的是非常贫困的生活，一直到我学佛都是过最辛苦的生活，我自己知道前世没有修因，今世应该受贫穷的果报，我受得很甘心，不怨天不尤人。为什么？应当要受的。我有一些聪明智能，听老师讲经说法，一听就懂，听得明白，能理解、能生欢喜心，这是我前生有法布施，没有财布施，所以有聪明智慧，没有财富，这是个缺陷。但是也算不错，怕的是前生修财布施，这一生拥有很大的财富，不修法布施，没有聪明智慧，那就完了，那他的财富一生就享完了，来生就没有了。所以想想还是聪明智慧好，有解脱的机会。拥有再大的财富，很难脱离六道轮回。
当然这两种福报都拥有，那是最好的。所以我们称佛，你们在受三皈念誓词的时候，「皈依佛，二足尊」，「尊」是尊贵，是一般大众所尊敬的。「二」是什么？你的福报，你的智慧，这两种。「足」是满足，圆满的意思。佛是智慧跟福报两样都圆满，人天大众所尊敬的，所以称为「二足尊」。佛并不是叫我们一定要修苦行，佛不赞成人受没有益的苦行，佛是希望大家都富裕起来，生活都过得很好，佛看了很快乐。佛不会看到你愈贫穷，佛愈欢喜，那这种佛我们也不要学了，这种老师我们跟他干什么？所以佛希望我们天天都有进步，每个人生活都过得很好，智慧天天增长，这是佛要求学生的，佛对学生是这么期望的，我们要懂得。所以佛教育真正值得我们尊敬，值得大众的赞扬。
我们要聪明、要智慧，一定要修法布施。法布施的果报是聪明智慧。如果你要健康长寿，一定要修无畏布施。无畏布施是什么？你要修真正的慈悲心，能够爱护一切众生，帮助一切苦难的众生，特别帮助一些老年人、残障人、病人，他们需要人照顾。你能够热心去照顾这些人，你自己就得健康长寿的果报。佛说这些方法教导我们，我们能够相信，能够理解，能够接受，能够依教奉行，；换句话说，财富、聪明智慧、健康长寿，你统统得到。你说这多么幸福！多么圆满！要真干。
我是一个一点福报都没有的人，而且是寿命很短的人，你们听我讲经，我讲经讲过，我没有隐瞒的。年轻的时候，很多人给我算命，「可惜你短命，你活不了四十五岁」，我听了不难过，我自己也认为我的命应该如此。我家里好几代，我还记得我的祖父、我的父亲、伯父，我家的上面这两代，都没有过四十五岁，说我短命，正常！我二十六岁学佛觉悟了，知道自己寿命不长，所以很认真很努力的修学，希望死了之后能往生。不求别的，只求往生。所以四十五岁那一年生了一场病，病了一个月，我心里想寿命到了，医生可以医病不能医命，所以我也就不看医生，也不吃药，每天念阿弥陀佛，等阿弥陀佛来接引。才念了一个月，身体好了，病没有了。我活到这么大的年岁，今年七十多岁了，我没有生过病，我没有进过医院，没有病历。为什么？依佛法的修学，这是我得佛法的利益、好处。我没有福报，物质生活非常艰苦，今天福报很大，从哪里来的？都是学佛以后修的。我的老师教我修布施，教我修这三种布施，我真干，愈施愈多。多了怎么办？多了还要舍。所以佛教给我们「舍得」，舍就是布施，就是放下，要把你所得到的统统舍掉，你的心就清净，你就自在。
昨天晚上讲完经，这边法师把我拉到「大悲殿」去坐着，你们大家来供养，这个很麻烦。我希望你们供养常住，你们供养我的，我统统归常住，这是我的规矩。我在哪里讲经，那个地方的供养一定归常住，我一分钱都不带走。为什么？我没有用处，常住有用处。他们有用处，我没有用处。所以大家不要拿钱来供养我。拿钱来供养我，麻烦！往年在「居士林」讲经，每天功德箱里头都有人供养，拿回去还要去算，麻烦透了！从去年起，我就告诉他们，功德箱你们收，我看都不要看，麻烦！找麻烦。我需要的东西，生活需要的东西非常有限。我三餐吃得很少，我三餐饭大概只有你们一餐的分量，吃得很少，我不吃零食。所以在此地再嘱咐诸位同修，你们对我厚爱，我非常感激，常常有人送燕窝给我吃，我都分给大家吃，我一口都不吃，希望你们以后不要再送给我了。你要晓得送给我任何东西，我都不吃，我都分给大家去吃；送给我的钱，统统归常住，身心清净，一尘不染，所以才健康长寿。你心里头有牵挂、有忧虑、有烦恼，你怎么会不生病？所以诸位要晓得，世间所有一切的病痛都是从烦恼来的、从忧虑来的，你要没有烦恼、没有忧虑，你就不可能生病。
这个世间现在的污染很严重，大家都晓得了，所以要讲求卫生，要讲求怎么消毒，要用些什么，全是假的，都不是真的。什么东西消毒最有效？「慈悲心」消毒最有效。什么样的毒害，你心地慈悲，马上就能给你解除。你的清净心不受污染，慈悲心能够消毒，你还要什么医疗？要什么医药？不搞那些东西了，那些东西都有副作用。你没病，搞那些反而得病。我们学佛的人明理，了解事实真相，真正听佛的话，真正修学。我们有能力，把自己的钱捐给这些医院，捐赠给医院，捐赠给病人，好！为什么？自己不害病。你看我这个人就不害病，为什么不害病？没有医药费。你们都是准备有一大笔医药费放在那个地方，准备将来生病的，你说你一定要生病。你不生病，那一笔开销不能开销，所以你心理上已经准备生病，你就一定会生病。
这个话佛说的，不是我说的，佛给我们讲：「一切法从心想生。」你天天想着「我要老了，我慢慢会老，老了会生病」，你天天想这个，你想这个没有几年你就真老了。我没有想老，所以不老，我从来不想病，就不害病。「一切法从心想生」，佛真的是一语道破，真理！我们天天念佛，天天念菩萨，你看佛菩萨不老，天天看佛菩萨，愈看愈年轻，愈看愈健康。所以常常心里想佛菩萨，多好！为什么去想老？为什么去想病？对于老人、病人，我们全力来支持他，尽心尽力帮助他。所以不要给自己留一笔养老的费用，留一笔将来生病、治病的费用。你留这个，你要晓得你将来的果报一定有老苦、有病苦。这个人不聪明，何必干这个事情？所以三皈末句，「六根清净，一尘不染」，从一切污染回过头来依清净心，你真正做到清净。
要记住佛在《金刚经》上的教诲，《金刚经》告诉我们：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是说明能得不可得，你没有能得的心，这是事实。你所得的是一切物，这一切物，佛说「诸法缘生」，世出世间一切法，十法界依正庄严，因缘生法。凡是因缘所生法，「当体皆空，了不可得」。换句话说，你所得的也不可得，佛讲的是真话，事实的真相，能、所都不可得。你在这里面一定勉强要得，你不是打妄想吗？这个错了。你能够了解事实真相，把这个妄想完全舍弃掉，你说你有多自在！你有多快乐！我们起心动念、言语造作，点点滴滴都与真理相应，都与事实真相相应，真理跟事实真相都在佛的经论当中，我们才能够得到佛法真实的利益、真正的好处。
所以佛法的修学，我跟同修们说得很多，非常现实，就是这种殊胜的功德利益，你现前就得到。你只要认真修学，保证你在两三个月就得到。最明显的、最殊胜的效应，就是你的面相改变了，你的体质改变了。这不但是佛说，世间算命、看相的人也常讲「相随心转」。相随心转，体质也随心转，环境也随心转。我们从前的心念念自私自利，这个心不好，所以相也不好，体质也不好。现在学了佛，做佛的弟子，明白了，懂得了，我们把这个念头改过来。从今之后，起心动念、言语造作，我们会为社会着想，为国家着想，为全世界的人民着想，念念为服务社会、服务大众，不为自己了，这个念头转过来了。这个念头转过来，你就转凡入圣。诸位要晓得，什么叫佛菩萨？能够舍己为人，念念为社会、为众生、为人群，这是佛菩萨，那个福报自然就大。我个人修福报很困难，不容易修，我为一切众生服务，换句话说，我得众生的福报，一切众生的福加持给我，我的福报自然就变大，「我为人人，人人为我」，所以你的相貌就转得很快。凡夫的相转成佛菩萨的相，衰弱的身体转变成健康不坏的身。我们的环境，一个恶劣的环境能够把它转变为美善的环境。这个转变都非常显著，我们为什么不干？「觉、正、净」怎么样把它落实在我们生活当中，将它落实在我们工作里面，落实在我们处事待人接物、交际应酬场合当中，这是我们要学习的，这叫真正学佛。
过去我在新加坡，历年来也讲了很长的一段时期，我第一次到新加坡记得是一九八七年，第一次到新加坡来。从八七年以后，几乎每一年至少都会在新加坡住一个月，讲一个月经。新加坡的同修善根深厚，听众愈来愈多。我讲经，我不撒广告，不做宣传。为什么？我如果撒广告、做宣传，把你们找来听我讲经，讲的你要不满意，我对不起你。所以不搞广告，不搞宣传。我在这里讲，你自己来的，你要不满意不能怪我，我没有叫你来，你自己来的。我这个意思李木源居士很了解，所以每一次我们讲经、法会，都是内部发个通知给居士林的林友，发个通知，外面不发通知，没有广告。尤其是广告上还要印成照片，简直变成电影明星，不象话！那个实在讲很难为情，非常难看，绝对不许可的。
最近这两年来，因为居士林跟净宗学会发起办「弘法人员培训班」，我住在这里时间就长一点。从今年起要开讲《华严》，这个时间就更长了，我们总想把这部大经在此地讲圆满，这个经讲圆满，我预计大概总要四年。讲经都在居士林这个道场，李木源很发心，把居士林的五楼、四楼的讲堂重新装修，花了一百六十多万。我说他这个作法是个圈套，把我套住了。你说我不在此地讲，怎么对得起他？他花这么多钱，为人情，没有法子。所以李木源很厉害，不是普通人。净宗学会搞这么大的道场，我不在这个地方教学也对不起他，他花这么多钱来装修这个讲堂，我不在这里讲《华严》，怎么说都说不过去。讲这部经许许多多地方都邀请，都希望我去讲，但是人家没动作，李木源这么大的动作，其它地方看到的时候也就没话说。《华严经》我们订的日期是五月十八日，听说新加坡对于五月十八日觉得这一天是个好日子，我们从这一天开始，《华严经》从头到尾我们讲一遍。《无量寿经》现在正式也在这边宣讲，一个星期两次，这一次跟从前的讲法完全不相同，这是我们要懂得的。
佛经，每部经的内容可以分为四种：教、理、行、果。经典的文字，这是教科书，「教」里头含着有很深的道理在。这个道理如何能够落实在生活当中，那是「行」。如果不能够落实在生活里面，这个经学它有什么用处？没用！所以我们一定学了之后就管用，就可以做得到，这是行经。「教理行果」，后面是「果」，我们照这个修行，后面一定得结果。像我刚才跟诸位说的，我们得财富不缺乏，得聪明智慧、得健康长寿、得这一个地区国泰民安，果报！真的它有「教、理、行、果」。
经典的讲法，我们研究讲法也有四种，清凉大师给我们讲「信、解、行、证」。我们往年讲经偏重在「信、解」，希望讲了之后，听众都能够相信，都能够不怀疑，能够理解，少分讲到行。这一次讲《无量寿经》，我是用「行、证」的讲法，所以讲得很微细。希望诸位将《无量寿经》字字句句都能够落实到我们生活上，对我们生活有帮助，确确实实依照这个经来修学，我们会过这一生最幸福的生活，能够做到你的家庭美满，你的事业顺利成功，社会祥和。纵然是不同的种族、不同的文化、不同的宗教信仰，彼此能够互相尊重，互助合作，共存共荣，才能达到国家富强，世界和平。
我们现在讲经目的锁定在这个地方，所以跟从前的讲法不一样。也有一些同修听到，告诉我：「法师，你这一次讲经风格完全变了。」没错，是变了。他很细心，不错，他听出来了。从前的讲法在「信、解」，这一次的讲法在「行、证」，也就是说一定要把佛经字字句句落实，不落实那就变成空谈。这一次讲得微细，因为在此地住的时间长，不受时间的限制，这就好讲，一个字、两个字也能讲三、四个小时，细说《无量寿经》。《华严》就不能够细说，《华严》要细说那要五、六十年才搞得完，那不行，所以《华严》我们就略说。古大德的规矩：短经长讲，长经短讲，守这个原则。长经短讲，大家就不会害怕，看到经的分量那么多，没有关系，很快就可以毕业了。短经长讲就很有味道，不敢轻视，不要小看了它，所以短经要长讲。我们才知道佛教育的伟大，佛教育的不可思议，佛教育的真实功德。
在过去，我第一次到美国在洛杉矶讲演，那个时候美国没有净土，没有人敢念阿弥陀佛。为什么？念阿弥陀佛人家会讥笑你，会瞧不起你。那一边的佛法是什么？禅跟密。禅跟密在美国很流行。你学禅念咒，大家对你很尊敬、很佩服，不敢念阿弥陀佛。我去那边看到这个情形，所以头两年我也讲禅，也讲密。我会讲口头禅，我的口头禅讲得比他好，他讲不过我。我密虽然没有学过，我密的常识很丰富，因为我启蒙的老师章嘉大师是密宗的大德，密的常识非常丰富，所以我也很会讲。我讲的，你们所懂的我都懂，我不外行；你们不懂的，我也懂。我就把《弥陀经》搬出来，先不讲，把《弥陀经》的录音带摆在我的讲台上，大家好奇来看，这是什么东西？这是《阿弥陀经》的录音带。多少个？三百三十五个。这些人一看，呆了！《弥陀经》那么一点点，我讲了三百三十五次讲圆满，这是《弥陀经疏钞》第二次讲的，留下来完整的录音带。大家一看之后，我再讲净土没有一个人敢说话。你们瞧不起《弥陀经》，《弥陀经》一天讲一次要讲一年，所以这个东西把人心伏住了，我就开始讲净土，开始传净土。现在美国、加拿大、北美洲，念佛的人很多了，你不能把他说服不行，一定要说得他心服口服。我们净宗现在在美国有十几个净宗学会，念佛的人愈来愈多，念《无量寿经》的人愈来愈多。
最近实在讲得力于卫星电视的传播，在美国现在有五家电视台播放我们净土宗的节目。每天有一个小时，整个北美洲都能够收听得到，美国全国、加拿大、墨西哥、巴拿马统统可以收听到，效果非常之好。最初电视传播的时候，大家都担心财力不够，因为每一年我们要付电视台的费用，大概美金要六十万，这五家电视台差不多要六十万。最初三个月是由几个同修，我们凑足一笔基金来给他播放。可是三个月播放之后，现在那边同修打电话给我，钱很多，收听的人都会寄点支票来。所以现在财是愈来愈多，不愁播放的中断，不会中断，响应的人很多，听了都能够生欢喜心。
我们在底下一个世纪弘法利生，一定要用卫星电视，将我们的现场传播到全世界，我们利用计算机的网络，将我们讲经的讯息，将佛陀的教学，利用高科技快速度的传遍到全世界。所以在今天建道场，不需要这么大型的，大型的道场建筑的费用很高，维护很不容易，出家人管理道场很辛苦，哪有时间去用功？心怎么能够得清净？这是一个真正修行人都会顾虑到。所以在二十一世纪之后，道场愈小愈好。我们从事于佛法传播的工作、弘扬的工作，只要一个小小的录相室就够了，不需要很多人听，三个、五个听就行了，把这个录相带录下来，就从卫星、网络里面传出去，把佛法送到每一个人的家庭。
现在在电视传播，在目前只有美国跟台湾，美国是全国可以播放，台湾是可以播放。台湾播我的录相带，大概每天有三、四个小时，这是播放最多的。在美国、北美洲，每天一个小时。我们在新加坡每一堂的讲演都要送去播放。台湾的同修还不放心，派了两个专人架了机器来录我们现场，录完了马上就送到台湾去播放，所以他们对这些讲演非常重视，非常珍惜。我们自己也要尽心尽力，将我们自己本分的工作做好，做得圆满，我们才对得起佛陀，对得起传法的老师，也对得起热心的这些听众，他们都是非常善良的佛弟子，我们在此地为他们服务。
佛法决定要落实，解行要相应，王阳明先生所讲的「知行合一」，这才能得到真实的受用。可是佛法经论确实太多了，我们从哪里下手？于是不能不抓纲领。净宗学会成立之初，我们就写了一个缘起，缘起里面将修学的纲领归纳为五个科目，太多了记不住。修学的纲领是愈简单愈好，我们能记在心里，时时刻刻不忘记，这是我们起心动念、言语造作的标准与规范。第一个科目是《观无量寿佛经》上讲的「三福」，我们学佛不能没有福报，头一个我们要修福。经上讲了三条，第一条是「孝养父母」。学佛从哪里学起？孝顺父母学起。你要不孝顺父母，你去拜佛菩萨，恭敬、供养，那叫什么？谄媚巴结，一定不怀好意，不合理。你能够孝顺父母再去尊敬老师，这是合理，这个老师尊敬你。所以第一要从「孝养父母」做起，再去「奉事师长」。所以佛法教学根基是「孝亲尊师」，是以这个为基础。佛法是师道，不是迷信，不是宗教。它不是神道，它是师道，我们要懂得。然后才「慈心不杀，修十善业」，这是人天福报。以这个为基础，这是真正入佛了。
入佛，这是第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」这三句。这是我们佛门初学必须要遵守的，三条要做到。做到之后再提升到第三福，第三福是菩萨修的、大乘人修的：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，以这个为基础。从这个基础上，然后再修「六和敬」，再修「三学」、「六度」、「普贤大行」（就是普贤十愿）。我们采取这五个纲领，圆圆满满落实在我们的生活上。可见得佛法的教学，非常具体，非常扎实，非常的圆满。
再说到寺院，昨天跟诸位解释过，说明了为什么现在佛的教学场所，不叫学校，还用「寺」。「寺」是从汉朝传来的名称，实在讲我们是现代人，所有一切都要讲求现代化、本土化，才能够发挥佛陀的教学。所以我不赞成在形式上还要遵守传统这个方法，我不赞成这个方法，因为这个方法对我们佛法的弘扬、佛法的教学有障碍。我们以美国做一个例子，许多法师到美国去建立道场，还建立中国宫殿式的。这样道场建立了，那些美国人、当地的美国人进不进来？不进来。为什么？他们一看这个样子，外国文化。他说我们是外国，我们是外国文化，进都不进来，他不认同，你说这个多大的障碍！所以我常常讲，我们佛法一定要懂得本土化跟现代化。同样一个道理，当年摩腾、竺法兰到中国，如果建立道场用印度建筑的方式，我们中国人不会进去。不是一个道理吗？所以摩腾、竺法兰高明，他建道场用中国宫殿式的建筑，中国人欢喜，一看到是我们本土的文化，很容易进去，很容易入门。摩腾真是了不起，服装穿中国的服装，不穿印度的服装，生活起居完全中国化，入境随俗，这个高明，跟我们生活完全打成一片，我们高兴。他还要过印度人的生活，印度人的形式，我们决定不会要他。你看看这些人多聪明！
我们今天到美国，应该要过美国人的生活，道场要建白宫的型式，建美国国会的型式，美国人一看到他就会进去了。还有佛像，佛像要塑美国人的面孔，一看这个佛像是我们的人，才行！否则的话，一看建筑型式是你们中国的，外国的；再看看里面佛像是中国人，不是美国人，他怎么能够认同？我们要懂这个道理。佛没有一定的相，佛的相是随类化身，你要懂得这个道理。在东方你就能够发现，中国塑的佛像像中国人；日本的佛像，一看就是日本人。日本文化是从中国学过去的，所以它的建筑是中国汉朝时候的建筑，汉唐的建筑，从中国学过去的。日本的佛像也穿木屐，佛是赤脚，日本的佛像不赤脚，穿木屐，跟日本人一样。泰国的佛像面孔瘦瘦尖尖，是泰国人。西藏的佛像，一看是西藏人。佛菩萨没有一定的形相，随类化身，我们要懂得这个道理，你在全世界弘扬佛法，一帆风顺，没有障碍。在哪个地方要随顺这个地方的风俗习惯，要随顺，随喜当中就成就功德了，要懂得「恒顺众生，随喜功德」。不可以说我们中国佛法传到哪里都是中国的，都是中国这一个形式的，行不通，这个佛法没有人能够接受。
所以佛教传到美国也有一百年的历史，美国信佛的人很少很少，原因是形式上的障碍，阻碍了许许多多人入佛门。所以我在美国建道场，在达拉斯建道场，道场的型式征求当地人的欢喜，他们喜欢哪一种型式，我们就依照这个型式来做。所以我们建道场没有公听会，因为附近老百姓都喜欢，我们这个图样拿给他都喜欢，都能接受。当时就想到佛像，怎么能找到美国面孔的佛像，就打这个妄想。有一个画家可以替我画，画美国人面孔的西方三圣，我说很好，很难得，画油画大张的。他来告诉我：「法师，我算你成本费，不要赚钱，一张两百万。」把我吓坏了，我哪有那么多钱？所以我就谢绝了，没有法子，一张两百万，三张六百万，我没有这个能力。六百万在台湾可以买房子，所以就谢绝了。我到美国去的头一天晚上，有一个人送了我一卷东西，简丰文居士收的，说他要送给法师带到美国去的。晚上我回去的时候也不知道是什么人送的，没有留名字，到现在都不知道。打开来一看是西方三圣，大小也很合适，也是很大张，油画像，我看了之后很欢喜。阿弥陀佛画的是印度人，印度人的相貌，观世音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人，这个妙极了。不知道是什么人画的，现在这个西方三圣供养在美国那个道场。我们的道场落成，我们招待邻居，这几条街坊的同志，我们以茶点来招待他，请他来参观我们的道场，他们看了都欢喜。看到我们这个佛像，他也很高兴，美国人的面孔。大势至菩萨不错，大势至菩萨是净宗初祖，净宗初祖大势至菩萨在美国摇身一变，美国人的面孔，这个很有意义。
这些美国人看了之后，对我们非常友善。他们也晓得佛教有禅宗、有密宗，他们知道。问我们是学禅宗，还是学密宗？我告诉翻译的这些同修，我说你告诉他，不要讲净土宗，他不懂，说了以后再节外生枝，再给他解释，很麻烦。你告诉他，我们修阿弥陀佛宗，叫他念阿弥陀佛。他一定问「阿弥陀佛」是什么意思？你告诉他，阿弥陀佛是快乐，他说：「这个我们要」，他要快乐。阿弥陀佛心很清净，这个我也要。阿弥陀佛是长寿，这个我们都要。我说我们所修的这一宗就是快乐、清净、长寿，他们听了非常欢喜，他要学。我说行，我每一个星期六开放，你们来学，你们来学快乐、来学长寿、来学清净。他们都是基督徒，你们星期天上教堂，星期六到这个地方来，没有冲突。我们这里不是宗教，你们上教堂是宗教，我们这个地方是教学、是教育，是佛陀教育，任何宗教徒都可以接受佛教教育，一点冲突都没有。他们心开意解，高兴得不得了。所以现在，那边同修告诉我，每一个星期天，我们上午供的时候，参加的外国人都有五、六十人。所以道场建立在这个地方，一定要利益当地人，要度当地人才算是成功。这个道场建立只有华侨进去，一个当地人都不进去，那你就完全失败，所以一定要懂得本土化跟现代化。
我们供佛菩萨的形像，一定要给他说明佛菩萨形像是什么意思，要给他解释。比如我们告诉他，当中供养的阿弥陀佛是代表真理，跟他讲别的他不懂，代表真理，他懂，真理他懂。其实真理也不很偏差，佛是代表法身理体。我们讲法身理体，他又胡涂了，很多名相要把它变成现代术语，我们就省很多的麻烦，他就能得一个概念。阿弥陀佛代表真理，观音菩萨代表什么？代表爱心。你讲慈悲他也不懂，那麻烦；爱心，代表什么？我们爱护众生，关怀一切大众。这个他懂，他很佩服，他说你们这个比他们的还高明。我们关怀社会、关怀大众，爱护社会、爱护大众，观音菩萨代表这个。大势至菩萨代表理智，不是感情，我们不是感情用事，是理性的用事。他一听就很佩服，他就服了。外国人比中国人好度，老实！他就能进门。
我们门口也供了一个小型的天王殿，当中供弥勒菩萨，旁边四大天王。他看到了，问这什么意思？我们就介绍，这不是神，我们这里面没有供神，都是代表一个教学的意义。弥勒菩萨供在当中，他代表什么？你看弥勒菩萨肚皮很大，他看到了，美国人大肚子很多，大肚代表包容！大肚能容，能包容，表这个意思，能够容忍。你看面孔笑瞇瞇的，呈欢喜的相，无论对什么人，都是一片慈悲，满面笑容。我们以笑容待人接物，表这个意思。所以你进到我这个门，你就要笑，；进到我这个门就不要有成见，什么都能够包容，不要有歧视，不要有隔阂，这是世界一家，表这个意思。
东方天王是持国天王，他表负责尽职，这个很好懂。你们今天无论从事哪一个行业，你一定要把你的工作做好，做得很圆满，为社会服务，为大众服务。持国天王手上拿一个琵琶，它表什么意思？他是不是很喜欢唱歌？美国人喜欢唱卡拉OK，是不是？我都搞不清楚。他说这个天王是不是他要弹，美国人弹吉他，我说弹琵琶，样子好像差不多，他们很好奇。这是代表「中道」，代表恰到好处。琵琶的弦，松了它就不响，紧了它就断掉，一定要调到适中，它的音色就很好听，代表我们处事待人接物要做到恰到好处，不要做得太过分，也不能做得不到。做得太过分就是谄媚巴结，做得不到，那你不恭敬，一定要做到恰到好处，表这个意思。他听了欢喜，他明白了。这是教育，我们供的不是神，是教学，让你一看就晓得他教我什么。
所以佛法是高度艺术的教学，用这个表法，我们一定要懂得、要明了，所有佛菩萨的形像，连佛门的建筑，都代表教学深远的意义。
今天时间到了，明天我再把这个事情向诸位做详细的报告。
○纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育 （第三集） 1998/4/29 新加坡光明山 档名：21-079-0003
各位法师，各位大德同修：
今晚是我们这一次讲演的最后一次，要继续给诸位介绍佛法教学的艺术。前一次给诸位报告佛菩萨形像表法的意义。在最近半个世纪以来，这个世间许许多多的学术，乃至于民间的技艺，都讲求高度的艺术化，即使连战争也讲求艺术。佛法教学的艺术可以说有两千多年的历史，这是确确实实可以考证得到的。佛教利用美术、雕塑、音乐、绘画，乃至于建筑，可以说无一不是含摄很深的教育意义，目的是令一切大众接触到之后，都能有所体会，能有一些悟处。所以佛法的教学很早就跟艺术相结合，远比现代人讲求艺术化要超越很多。
我们最常见的，佛菩萨形像的表法。一般不明白佛教之人，把佛教看成是宗教，不但佛教是宗教，而且佛教是低级的宗教。为什么说是低级？高级的宗教只拜一个神，唯一的真神。他们看佛教里面所拜的神太多太多，简直数不清，所以称佛教叫泛神教、多神教。诸位要知道，所谓泛神教、多神教就是低级的宗教，这是对于佛法、对于佛教育产生非常严重的误会。佛教里面有没有拜神？没有！确确实实没有。佛教里面，佛给我们说了许许多多的诸佛如来，有过去佛、有现在佛、还有未来佛，佛太多了。佛的名号也很多，诸位在过年的时候也许有拜过「万佛忏」，《万佛名经》里世尊为我们说出一万二千多尊的佛名，佛为什么这么多？实在讲佛是无量无边，哪只一万二千，太少了。佛是什么？佛是我们的真如本性，佛是我们的真心。我们真心本性里面含藏着无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，一个名称不能够包括，所以无量的名称把我们自性的智慧、德能、才艺烘托出来，是这个意思。一切诸佛是我们的自性，就好像我们这个社会上，有人多才多艺，那个名片递给我们，上面写了几十个头衔，那个名片一张不能用还有两张，两张不能用还有三张，那么多头衔说明他的才艺。我们自性的头衔要一个一个列出来，《万佛名经》一大本都写不完，要懂这个意思。
佛无量无边，菩萨也是无量无边，菩萨代表什么？菩萨代表修德。诸位要知道性德是本有的，如果你要不肯修，虽有性德，性德不起作用，不能现前，一定要修。修就用菩萨来作代表，所以无量无边的菩萨也是自己一个人，我们要懂这个意思，这是真正佛陀教育。诸佛如来是表我们自己的本性、性德，一切菩萨名号是表我们的修德，真是所谓万德万能。每一位同修，你们自己都是万德万能。佛陀的教学，他这种艺术的结合就产生了很大的作用，让我们六根接触这个境界都有悟处，提醒我们，帮助我们觉悟，帮助我们认识自己，道理在此地。
前一次跟诸位介绍天王殿，天王殿的正当中供养的是弥勒菩萨，弥勒菩萨的造像是中国宋朝时候布袋和尚的像。为什么？布袋和尚的像表法非常明显。弥勒菩萨，「弥勒」是梵语，翻成中国的意思是慈悲，佛法标榜「慈悲为本，方便为门」。弥勒菩萨代表慈悲，从哪里显示？从他的面孔，满面笑容，对待任何一个人笑脸相迎，这是慈悲的表现。另外一个能够显示的，他的肚皮很大，大肚能容，表什么？表肚量大，佛法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，弥勒菩萨代表这个。我们的真心，心量确确实实是包虚空法界的，我们自己现在忘记了，确实是包虚空法界的，只要离开妄想、分别、执着，我们的真心、我们的心量就显示出来了。尽虚空、遍法界是一个自己，这是佛给我们说真实话。说真实话我们难懂，要把这桩事情搞清楚、搞明白，一定要深入经藏，佛在大经里面讲得透彻，讲得清楚。这是佛法教学、修学的根本。
天王殿旁边供奉的是四大天王，四大天王教我们什么？第一尊是东方持国天王，这天王是护法，护谁的法？护我自己的法，不是护别人。换句话说，四天王是教给我们怎样保护自己，怎样护自己的法，你要明白这个道理。东方叫持国，持是保持，国是国土，我们从这个意思里面去想。在个人保持你自己向上进取，不堕落，你要能保住自己；能保持你一个家庭，家庭兴旺，不会衰退；然后如何保持社会的安定、繁荣、兴旺，保持国家的强盛，保持世界的和平。他代表这个意思，他教我们这些。要怎么样才能保持？一定要懂得中道，佛法讲中道，中国儒家教学讲中庸，中庸之道。持国天王也教给我们中庸之道，你要学这个东西才行。他用什么方法来表中庸？用琴，他手上拿的是琵琶，琵琶是乐器，代表的是乐器要能够把它的音色完全美满的表达出来，弦一定要把它调到恰到好处。弦松了就不响，太紧就断了，一定要把它调到恰到好处，那就是中道的意思，不能过之，也不能不及，恰到好处，取这个意思。不是持国天王喜欢唱歌，不是的。那是表法的，那是教我们的，使我们见到他的形像就能够领会，就能够开悟。
南方天王是增长，增长的意思就是求进步。我们佛法里面讲精进，儒家教学讲「苟日新、日日新、又日新」，它不是倒退的，天天在求进步，这个时代永远在求进步。佛不教给我们退步，不教我们退转，佛不教我们终止在这个状况上，不是的。佛教给我们天天要求进步，你的德行要有进步，你的学问要有进步，你的才艺要有进步，乃至于你的生活质量也要有进步。所以有很多人说佛法落伍了，那是大错特错！佛法怎么会落伍？佛法永远在求进步，日新又新。还有同修来给我说：「我们现在的佛法要追上时代。」我说：「你这个话说错了。」怎么说错了？佛法要领导时代，你说是要追上时代，那已经就错了。佛法确确实实是领导这个时代在进步，为什么？佛法是圆满的智慧，高度的智慧，唯有智慧才能够进步。所以南方天王手上拿的是宝剑，剑代表什么？代表智慧，慧剑，慧剑能断烦恼，慧剑能破无明，取这个意思。他手上拿这个东西是表法的，这是佛法。你说佛教的是什么东西？我们要学的是什么东西？这两位天王就显示出来，一定要懂得怎样来护持自己，来保护自己。
西方天王叫广目，北方天王叫多闻，这两位天王提示我们方法，你要怎样把护持、天天求进步这两桩事情做好，真正做得有效果。你怎么作法？那你就一定要读书，读万卷书，行万里路，你要求学。西方天王广目，就是教你多看，我们现在讲观光考察，多看，到世界上各个地区去看看。看到人家好的地方，我们学习，看到人家不好的地方，我们改进，我们就比别人进步，广目是教你多看。北方天王是教你多闻、多听，多听听别人，多看看别人。你看看这个意思多好，不是在家里胡思乱想，闭门造车，那个不行，那不会有进步的。教你多看、多听，多读书、多考察，不断在改进。天王殿教给我们东西多好！
广目天王手上拿的是一条龙，或者是拿着一条蛇，代表什么意思？龙、蛇是会变化的，很会变化。代表什么？代表这个社会千变万化，你要仔细看清楚。变化当中，你要掌握一个不变的原理原则，所以他一个手上拿着珠，一个手上拿着龙，珠代表不变。原理原则你掌握到了，然后它所有的变化随着你来转，你有能力支配，有能力控制这个复杂变化的社会，你掌握到原则，表这个意思。一定要抓到这个原理原则，千变万化当中有个不变的真理。
北方天王拿的是伞盖，伞盖表什么？表防止污染，防止灰尘落下来污染了身体。表示我们要时时刻刻防止，不能叫外面境界染污了自己的清净心，不能叫外面境界染污了我们的思想见解，乃至于染污我们的身体。现在讲求环保，北方天王拿的那个伞就是代表环保的意思，不但要保护物质环境，还要保护心理的环境。诸位想想，这个意思多好。
所以你走进天王殿就给你上了一课，你眼睛一看，你就明了佛在此地教给我们什么，你就开智慧，你就得真实利益。所以这些塑像，他是教学的工具、是表法的技巧，他不是神。现在许多人把他当作神明去膜拜，这个错了。所以佛法变成宗教，它本来不是宗教，它变成宗教，真的变成多神教，而释迦牟尼佛当年教学，艺术化教学的这番苦心没人知道，你说多么可惜！
我们最常见到的大雄宝殿，供养的是我们本师释迦牟尼佛，这是报恩。供养释迦牟尼佛两个意思：一个是报本返始，纪念老师，老师去我们虽然有两千多年了，我们念念不忘，深受老师的教化，对老师的恩德永远不忘。就像我们中国民间从前家里面供祖先牌位，意思完全相同，你看这个心地多厚，厚道就是从这个地方培养出来的。另外一个意思，见到佛就想到佛教导我们，佛所教给我们的，我们要认真去学习。
「释迦牟尼佛」这个名号的意义，就是他老人家教学的宗旨。「释迦」，翻作中国意思叫能仁，仁是仁慈，慈悲的意思。佛知道我们这个世间的众生缺少慈悲心，自私自利。所以用这个作名号，让我们想到「释迦」，就想到我要以慈悲待人接物，这是「释迦」的意思。又看到我们世间众生心地污染不清净，一天到晚胡思乱想，睡觉都不老实还做恶梦，做恶梦也是胡思乱想想出来的。「牟尼」，牟尼是梵语，意思是清净的意思，寂灭的意思。你看他的名号就是教我们要以慈悲心、仁慈心对待一切大众，要以清净心对待自己，牟尼是用清净心对待自己。佛把他一生教学的宗旨说出来了，名号就是教学宗旨。「佛」就是觉的意思，觉而不迷。你知道「觉」了，下面「正、净」就连起来，觉而不迷、正而不邪、净而不染，你看看那个意思多好！所以我们进大雄宝殿，礼拜本师释迦牟尼佛，这一拜下去就要知道，我有没有用仁慈的心对人，对待这个社会，我有没有用清净心对自己，我们这一拜才没有白拜，这是大雄宝殿里面的表法。
我刚才从此地看了一下，这一边大雄宝殿当中供养本师释迦牟尼佛，这个佛像是泰国的佛像，两边是阿难、迦叶尊者。他们两位，一个是代表解，一个是代表行，阿难代表解，迦叶尊者代表行，解行相应。在整个佛法教学，阿难代表教下，迦叶代表禅宗，我们讲的宗门教下。所以佛教本身称宗教，称宗教的意思是讲「宗门教下」，跟我们一般社会上讲的宗教，那个意思完全不相同。宗门教下是佛陀对一切众生教学的两种方式，一种就是我们今天讲天才班，天才儿童是特别聪明的，不必按照顺序来教的，这就是禅宗。禅宗是教特别班的，有高度智慧的，我们讲的天才儿童进禅宗。没有这个天分，你就学教，学教就是正规的教学，小学、中学、大学、研究所，一步一步向上提升，这叫教下。所以佛门里面有一个是普通班，一个是天才班，他们两个人代表这个意思，你看看这个意思表的多圆满！如果就自己本身来说，阿难尊者是代表我们对于佛教学的理解、认识，迦叶尊者是代表依教奉行，要认真去做，明白之后一定要认真去做，他表这个意思。
如果有供养西方三圣，也可以称大雄宝殿，这个「雄」是英雄，大英雄宝殿。英雄是什么意思？一般人做不到的，他可以做到，这个人是人中的豪杰，我们称他作英雄。我们想想，这个世间人样样都能做，唯独了生死出三界，他没有办法。佛行，佛菩萨有能力了生死出三界，永脱轮回，这是真正的大英雄，那不是假的，我们跟他学习，这一生当中也可以永脱轮回。如果依净宗法门，念佛往生不退成佛一次就成功，所以净宗之殊胜，一切诸佛如来没有一个不赞叹的，道理就在此地。这些理论方法以及殊胜的果报都在《无量寿经》，诸位细读《无量寿经》就明白了。
我们是看到这个大雄宝殿，大雄宝殿前面，就是我们坐位后面的大悲殿，大悲殿塑的是观世音菩萨，观世音菩萨示现的什么相？千手千眼，我们称千手观音，这个很多人熟悉。那我再问你，千手文殊菩萨，你有没有见过？千手普贤菩萨，你有没有见过？很少见过。给诸位说，每一尊菩萨都是千手千眼，代表什么？代表我们自己。跟大家说不是真的千手千眼，我们两个手用起来很方便，如果四个手、八个手提起来就很不方便，那千手还得了？动都不能动，坐着也不是，躺着也不是。他代表什么意思？代表手到眼到，十方世界一切众生，哪个地方有苦难，他见到了，马上就帮助，表这个意思，眼到手到，无所不见，无所不能。千手千眼代表无所不见、无所不能，代表眼到手到，取这个意思，这才真正叫大慈大悲。你见到了不帮助人家，那叫什么慈悲？
所以菩萨形像虽然很多很多，菩萨的名号也很多很多，最重要的是三位菩萨。我们必须要晓得，经上给我们说，十方三世一切诸佛如来都是依这三个法门修学成功的，第一个是智慧，文殊菩萨代表的，文殊是智首，智慧里面的第一，不求智慧那你什么成就都没有。第二位是观音菩萨，观音是悲首，大慈大悲，真正肯帮助一切众生。第三位是普贤菩萨，普贤菩萨是行首，就是真干，完全落实。所以一切菩萨当中，这三个菩萨是最重要的，所有菩萨行里面，他们三个是首领，是带头的。由此诸位就要晓得，文殊菩萨代表我们的智慧，我们要求智慧；观世音菩萨代表我们一定要修慈悲；普贤菩萨代表的，我一定要真正做到，把智慧、慈悲一定要落实在生活上，这就是普贤。佛在经上说的。
可是在我们中国，佛法传到中国来之后，跟中国的固有文化融合成一体，所以中国的佛法比起古印度的佛法，给诸位说，有过之而无不及，真的超过，更圆满，更具足高度的智慧、艺术，这也是符合佛法讲的进步。我们中国佛法比印度佛法进步很多很多，所以在中国，佛法就是以四位菩萨作为根本，多了一位。多了哪一位？地藏王菩萨。所以中国是以四个菩萨来代表。诸位要晓得，在中国大陆四大名山，四位菩萨代表了中国佛法的根本，中国佛法的四根柱子。
地藏菩萨表什么？表孝敬。因为佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上，地藏菩萨代表孝道，所以《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经。我们学佛从哪里学起？从地藏学起。地是什么？比喻大地。我们所有一切众生都生在这个地上，离开这个大地我们就不能生存，我们的生活仰赖大地，住在这个地上，我们吃的、穿的、用的，统统是地上生长出来的，植物是从地上生的，矿物也从地上出现的。怎么能离开地？离开地我们就活不了。所以佛用「地」表我们的心地，地有无量的宝藏，能出生许许多多的资源供给我们生活所需，佛用这个来比喻我们的心地。我们的心地里面有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，供养我们的法身慧命，地藏取这个意思。心地的宝藏用什么东西来开发？你要是不把它开发出来，你就得不到用处，一定要懂得把它开发出来。
用什么开发？用孝敬。诸位要晓得，孝敬是性德，是本性里头本具的德行。现在人长大了不孝，不爱父母了。可是你看看婴儿，两三岁的小孩，你去仔细观察，他最爱的是他的母亲、他的父亲，他最爱的。那是天性，没人教他，谁教他？所以爱父母是天性、性德。你看小学生，幼儿园的小学生，小学一、二年的学生，尊敬老师，老师讲的话比圣旨还灵。回到家里的时候，父母叫他，「老师教我怎么做」，他把老师端出来了，那个敬老师也是从自性里头生的。他长大念中学、念大学把老师忘掉，不相信老师了。你才晓得孝敬是性德，非常可惜。这个孝敬现在人不懂得保持，刚才讲的持国天王。你不晓得保持你的孝敬，随着你年龄增长，年龄增长就逐渐受外面环境的污染，把你的性德盖覆住，性德不起作用，所以变成不孝不敬，那你就造作无量的罪业，将来要受果报。怎么样能把这个童心，所谓赤子之心能够永远保持住，那就是作佛、作菩萨。所以我们在经上看文殊，为什么有的时候称文殊童子，我们看佛菩萨的形像都非常年轻，没有看到菩萨的形像很衰老的，没有！罗汉有现老比丘的相，菩萨没有。永远保持着童心，永远保持着天真，永远保持着自性里面的孝敬，佛菩萨塑像表这个意思。所以孝亲尊师，是开发自性唯一的工具。
佛家无论是宗门，无论是教下，最后的目标都是明心见性，见性成佛。修什么法门明心见性？孝敬而已。无量无边的法门，无非就是解释孝敬两个字。尤其是孝道，你能够尽「孝」，「敬」自然在其中。实在讲，孝道唯有佛法讲得透彻、讲得圆满、讲得彻底。然后你就晓得，我们学佛到哪里学？孝顺父母。所以世尊在《观无量寿佛经》，那是《观无量寿佛经》里面记载的一段故事：韦提希夫人遭到家庭的变故，国家的变故，遇到大难，对这个世间伤心透了，求释迦牟尼佛。她是佛的学生，求佛问十方诸佛剎土，有没有好的环境，她想往生。这个意思就是我们这个世间已经坏透了，这个社会动乱，没有留恋了，希望问问看这个世界还有哪个地球好，我们移民吧！往生西方极乐世界去移民，她就动了这个念头。这个念头一动，释迦牟尼佛以他的威神，十方诸佛剎土变现在她的面前，就像电视一样，让你都能看见。她看了许许多多佛国土，最后她向释迦牟尼佛请求，她说她看到阿弥陀佛的极乐世界很好，她很想到那里去，释迦牟尼佛听了很欢喜。为什么？她选得非常正确，极乐世界确实是好，特别是人事环境，那里面是「诸上善人俱会一处」，你说这个环境多好！她选对了，她想去。
世尊还没有教她往生的方法，先跟她讲要具备三个基本条件，这就是经上讲的「净业三福」。西方极乐世界那边，个个都是有大智慧、大福报的人，你智慧、福报不够怎么能往生？你不能参加他们的俱乐部，参加他们的俱乐部，你得有条件才行。所以佛就先把这三个条件说出来，先教她修福，然后再教她往生的方法，这三个条件就非常非常重要。第一个条件，四句话：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。头一个就是孝顺父母，这是第一个条件里头四句。第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛接着又说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这两句话要紧！三世就是过去、现在、未来，所有一切修行人最后修行成佛都是这三个条件做基础。如果没有这三个条件，无论修学哪个法门，不管你修学得怎么好，你不会成功。这三个条件好比盖大楼，打地基一样，无论你盖什么样的大楼，基础、结构都差不多，都是一样的，一定要坚固，你这个大楼才能盖的起来。
我们今天学佛，我们仔细看看我们的周边一些同修，回过头来再想想自己，我们学佛有人学了好几年，有人学了几十年，问问你有没有成就？摇摇头，没有成就。问问你烦恼有没有断？不但没断，天天增长，好像不学佛的时候，烦恼还少一点，愈学愈多。生死有没有把握？没有把握。你的毛病出在哪里？你没有打基础，你没有从基础上修。拜佛菩萨拜得很勤恳，天天到庙里面来，香花、水果来供佛，来顶礼膜拜，回家不孝顺父母，你说你糟不糟糕！这样的人在佛菩萨面前拜，佛菩萨看到摇头、叹息，假的！你到寺庙来供养佛菩萨，是来干什么？来行贿赂的，是来巴结的，是来跟佛菩萨谈条件的，我做生意，你保佑我赚一百万，我拿一万块钱来供养你，谈条件。佛菩萨怎么会接受你的贿赂？你简直把佛菩萨当作贪官污吏看待，你不但没有福，你造罪业。你把佛菩萨当作什么人看待？你敢去贿赂他，敢去巴结他？完全错了。
所以在佛门里面天天拜佛得不到福，你所得到的那个福是你命里头有的，不拜也得到。如果你命里头没有的，你得福了，那要怎么得？不是这个形式来的，是依教奉行。你把佛陀教给你的这三条，你统统都做到了，你一定得福，没有不得福的道理。所以佛教给我们要明白理，要知道在日常生活当中怎么样去做。佛家里头一点迷信都没有，高度的智慧，我们学佛就是要过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是高度智慧的生活，高度艺术的生活，你说这个人生多美满！多幸福！
所以学佛，你所得到的是真实利益，这个话一点都不假。经里面给我们讲得清清楚楚，明明白白，不是虚语，实实在在我们都能够得到。佛法修学殊胜的功德利益，如果我们得不到，不是佛错了，错在我们自己这一边。现前的利益，你一生当中的幸福，你烦恼轻、智慧长，心地一天比一天清净，一年比一年清净，你的智能一年比一年增长。智慧增长了，你办什么事情都顺利，为什么？你有智慧，无论你干哪一个行业，你在这个行业里头一定出类拔萃。为什么？你有高度智慧。我们学佛学智慧，不是学别的。智慧通一切法，智慧圆融一切行业，不管你在哪一个行业，你都是顶尖的人物，你都能做得很成功，很美满。所以你一定得到自己身体健康、愉快，世间人常常讲的青春永驻，长生不老，他真做到。我们自己得到的利益，家庭的美满，事业的成功，社会的祥和，一定会得到。如果得不到，得不到是我们学错了，我们把佛在经典里面的教诲解错了、行错了，你才得不到。你要真正能理解，能够落实在生活当中，这样殊胜的利益，哪有得不到的！这是我们一定要明白的。
「净业三福」我们不能在此地讲，在此地讲两个小时也讲不完。我们有录像带、录像带，也有一个小册子，诸位如果需要的话，在居士林、在净宗学会，此地可能也有，向这边的流通处去要。我们所有的佛教法物全部都是赠送的，都是结缘的，绝不收费。我们有多少钱，做多少钱。有钱就做，没钱就不做，很自在，很快乐。钱多了，多做；钱少，少做。多快乐！不受一丝毫的限制，我们做得很愉快。希望诸位能够多看、多听，明白佛理，知道怎么样去修学。
「三福」是基础，不但是学佛的基础，也是做人的根本。从这个地方再提升，我们在日常生活当中对人、对事、对物，我们的想法、看法、作法、说法要与法相应，这个法意思就很深。第一个与理相应，也就是说你要合乎道理，你不能不合理。理是什么？真理。真理就是自性，佛家讲的真如本性。讲「真如本性」一般人很难懂，我们说「真理」，大家觉得好像很好懂。其实懂了没有？还是不懂，真的还是不懂。可是这个说法好像懂了，似懂非懂，那马虎一点就可以了，初学！其次要与事实相应，事实是什么？我们现实的社会，我们不能脱离现实，你脱离现实就错了。现实社会虽然不好，虽然动乱，你有智慧，你能够因势利导，你能够随着现实社会，在这里面展现你高度的智慧，你不会受害，你还是得殊胜的利益。这是你很聪明，你有智慧，你可以保护你自己，你也可以教导别人，逆境当中不受害，顺境当中利益一切众生，这是佛法的教学。
所以要相应，从相应法，这个相应我们通常讲与三学相应，与「戒定慧」相应。如果用《无量寿经》的经题来说，与「清净平等觉」相应，念念行行都没有违背「清净平等觉」，你就相应。这是我们自己的根本，我们要强根固本，先把自己修好，这叫自度。自度之后我再帮助别人，帮助别人也是自度，那就是菩萨的生活。我们过菩萨的生活，不再过凡夫的生活。我们现在是过凡夫的生活，怎样把我们凡夫的生活变成菩萨的生活？这佛也教给我们，菩萨生活是什么？六波罗蜜。菩萨生活决定不违背这六个原则：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
有一年我在德州休斯敦讲演，讲完之后，有一个同修起来发问，她问我，她说：「法师，我们是家庭主妇，天天在家里面做些琐碎事情，如何修六度？」这个问题问得好，也就是说六度怎样落实在家庭主妇这一个生活环境当中，你在家里面怎样修六波罗蜜。我答复她的，那一次的答复在此地给诸位说一说。「布施波罗蜜」，布施，佛给我们讲有外财布施、有内财布施，内财更重于外财。家庭主妇你为一家服务，劳心劳力，天天煮饭、洗衣服，做这些家事，这就是布施波罗蜜，你布施你一家人，让你一家人生活过得很舒适，你在这里修布施波罗蜜。从前天天干这个事情，干得好厌烦、干得好苦，天天做，好像做一辈子都做不完，怨声载道，做得不甘心、不情愿。现在一学佛了，我修布施波罗蜜，家里的人都是佛菩萨，我来供养他，我来布施他，天天在行菩萨道，她马上就快乐了，天天干这个事情，不但不厌烦，愈干愈有兴趣，愈干愈快乐。她在这里学佛，她在这里修菩萨道，这个念头一转就不一样，「破迷开悟，离苦得乐」了。
什么叫「持戒波罗蜜」？持戒的意思是守法。在你家里面，家里面所有一切工作做得很有秩序，有条不紊，那就是持戒波罗蜜。「忍辱波罗蜜」，就是你有耐心，很有耐心、很耐烦的去做，不厌倦。《华严经》里面讲的「无有疲厌」，不会感觉得疲劳，不会感觉得厌倦，忍辱波罗蜜不就有了吗？「精进波罗蜜」，你天天还想着希望明天过的比今天更好，今天我烧的这些菜，想想明天我再变个花样，
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