净公上人关于教导的讲记敬摘点滴2025511735
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于教导的讲记敬摘点滴
...
除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
这是第三十六‘教化随意愿’。这一愿非常重要。使我们对于生到西方极乐世界，什么时候可以离开阿弥陀佛到他方世界去自由活动？这个疑问得到了具体的答案。
从这一愿来看，确实西方世界真正是无比的殊胜。在任何地方修学，总得要费一段时间，自己能得到智慧、神通、德能，才有能力自在的帮助别人。因为这不是普通的事情，不是普通的学科能力，因此确实是要费很长的时间才能成就。到西方世界，几乎全部时间都省下来了。弥陀愿文里面，明白告诉我们，他没有任何限制，真正是随意自在。
“除其本愿，为众生故”。愿度一切众生，是每一个人的本愿。四弘誓愿第一条就是‘众生无边誓愿度’。这是一切人基本的愿望。如果愿力很强，又感觉到众生天天在受苦、受难，迫切地需要帮助，我们到达西方之后，就想要赶快去帮助这些苦难的众生。
“被弘誓铠”。‘被’跟‘披’是同音，也是一个意思。是披铠甲。‘弘誓’是指四弘誓愿。四弘誓愿我们常常发，到达西方世界，如果有能力，我们的誓愿应当要对兑现。就是“教化一切有情”。
“皆发信心，修菩提行，行普贤道”。这三句是菩萨教化众生的内容。
我们教众生什么？当然像佛菩萨、祖师大德，为一切众生讲经说法。经论科目非常多，归纳起来不外乎以下三条。这三条是有层次，有阶段的。
第一阶段是初学，要教众生“发信心”。信什么？蕅益大师在《要解》里面告诉我们至少有六桩事情，一定要建立信心。
第一‘信自’，要相信自己。古人说：‘人皆可以为尧舜、人皆可以作圣贤’。要相信自己有良好的本质，相信自己可以作圣、作贤、作君子。我们要有这个信心。人对于自己有信心，前途真的是非常光明远大。一个民族有信心，一定能建立一个伟大的国家，为世界带来和平、幸福。所以信心非常重要。
我们学佛一定要有信心，决定能成佛。佛告诉我们，一切众生皆有佛性。既有佛性，就应当要作佛。佛是具足究竟圆满智慧的人，具足圆满德能之人。佛能做到，我们也能做到。相信我们念佛，一定能生极乐世界，一定能见阿弥陀佛，一定能得到阿弥陀佛本愿的加持。这是相信自己，自己没有信心，那就没有法子了。佛菩萨帮助人，是帮助有信心的人，没有信心的人，就叫无缘之人，佛菩萨帮不上。
第二‘信他’。‘他’是指世出世间的圣贤人。古圣先贤对我们没有任何要求，所以他的教训、教诲，决定是公正、没有私心。他并不求我们恭敬，也不求我们供养。他对我们的慈爱是没有任何条件的。父母对子女还有条件，唯独圣贤人对于社会大众没有条件。佛法称之为‘无缘大慈，同体大悲’。我们对他要相信，他们对我们的教导决定是好的、是善的、是美满的。
中国古圣先贤的教训、孔孟的学说，流传到后世，后人奉为经典。诸子百家里面也有很多宝贵的教训，这是古圣先贤留给后人的。诸佛菩萨对于一切众生的教诲，都留在经典之中。佛门的经典，我们称之为《大藏经》，这是佛陀对众生教学的全部课程。我们要相信。这是‘信他’。
‘信自、信他’，是基本的。第三要‘信因’、第四要‘信果’。世出世间一切法，绝对不会超过因果的定律。善因一定有善果，恶因有一定有恶报，因缘果报是真理。如果说做善因得的是恶报，造恶因得的是善果，佛说绝对没有这种事情。
我们往往看到世间的恶人很享福；看到很多善人生活很艰苦。这是我们肉眼凡夫只见到现前的状况，不知道因果是三世的。我们这一生所受的果报是前生种的因。他前生修福，所以这一生享修福得的果报；他这一生没有继续修福，却造罪业，所以我们看到享福的人造罪业。怎么没有果报？他享的福是前生修的，罪是现在造的。现在造的罪业，是来生受报。
佛告诉我们：‘欲知前世因，今生受者是’。我们要想知道前生造的是什么因，我们现在这一生享受的就是。前世造的因，是现在所受的果报。‘欲知来世果，今生做者是’。我们要晓得来生的果报如何？这一生所造作的就是。这一生造作的是善，来生必定得善果。这一生造作的是恶，来生免不了有恶报。所以因果是三世的，不是在眼前的。这我们一定要晓得。要相信因，要相信果。整个佛法是建立在因果的理论上。
我们看古大德的判教，《大方广佛华严经》是五周因果，《妙法莲华经》是一乘因果，都脱离不了因果。《华严》是佛法里面的根本珐輪。根本是依因果建立的。一切经、一切法门，皆是根本的枝叶，是《华严》的眷属，当然也离不开因果的定律。
第五要‘信事’，第六要‘信理’。‘事’跟‘理’离不开，有理一定有事，有事一定有理。我们的信心至少要建立在这六个基础上∣信自、信他、信因、信果、信事、信理。理如果真的明白了，真正能肯定了，有许多事我们并没有见到，我们能信。为什么？有理论做依据。
佛在大乘经典里面讲这些理，讲得很广泛、很深刻。佛说得很多的，像《华严》里面所讲的：‘唯心所现，唯识所变’。这是讲十法界依正庄严怎么来的。佛把道理给我们说出来了。如果对这个道理参透了，经上讲的虚空、法界无量无边，我们能信得过。佛又告诉我们‘一切法从心想生’。这也是个重要的理论。一切法既然从心想生，这心想什么，就能变现什么。于是许多不可思议的境界，我们也能接受了。为什么？从心想生。这确实是真实的。大到虚空世界，小到我们身体的生活状况。这个道理都包括了。
我们能信，才能立志奋发，才能立志向上作圣、作贤、作佛、作菩萨，不会自甘堕落。这一条非常重要。
有圆满的信心，再提升一层，第二个阶段的教学要偏重在“菩提行”。‘行’...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)
...好的生活行为。我们现代人所追求的幸福、快乐、美满，这些确实可以得到。从那里得到？从‘菩提行’当中得到。‘菩提’是梵语，意思是‘觉悟’。我们在日常生活当中，处事、待人、接物，都要觉，不能迷。迷就会做错，就造罪业。如果样样都觉悟，样样都明了，我们的思想、见解、言语、行为，自然就做到恰到好处。对自己有利益，对别人也有利益，自利利他，这就是菩萨行。菩萨教化众生，是教的这些事情。
最后一个阶段是“普贤道”。菩萨叫‘行’，普贤叫‘道’。‘行’跟‘道’有一点差别。道是大道，是通到大圣人这一条路。修这个法门可以成佛，这才叫道，是通达如来果地上的大道。
普贤行我们在阿弥陀佛愿文里面看到了。在《无量寿经》第二品里面，我们看到‘咸共遵修普贤大士之德’(这是世尊为我们介绍的)。本愿是阿弥陀佛自己说的。这很要紧。说明了西方极乐世界，都是修普贤道。所以西方极乐世界，实在是普贤大士的法界，是纯一菩萨法界。不像我们这个世界是十法界，佛、菩萨、声闻、缘觉，底下还有六道。西方极乐世界没有这十法界，所以它是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘。大乘菩萨众多，修行的法门也众多。西方极乐世界所有菩萨只修一种法门——普贤行。也就是《华严经》末后给我们讲的‘十大愿王’。他们修学的这十条是总纲领，念念都离不开这十个纲领。
普贤行跟其他菩萨不相同的地方，普贤行的心量是周遍法界，是任何一个菩萨不能比的。菩萨心量已经很大了，但是还有限度，还没有达到圆满。譬如菩萨行，像月光一样，从初三、初四的月牙一直到十三、十四，光明越来越大。菩萨的地位越往上升就越大。但是十五的月亮才圆满，十四还没有圆满。普贤行是十五的月亮，是满月。他的心量是尽虚空、遍法界，圆满起修。所以他的‘礼敬’、‘称赞’，都是称性、都是圆满的。跟一般大乘菩萨不一样。
以上是教化众生三个阶段。一切佛菩萨倒驾慈航到我们世间来教化众生，有这三个阶段。众生的根性是初发心的，就教他建立信心；已经有信心的，就教他修正自己的生活行为；已经修正生活行为的，就教他普贤大道。
“虽生他方世界”。到极乐世界的这些人，他们度众生的愿很恳切，见到阿弥陀佛，就向佛报告想到他方世界去帮助众生。阿弥陀佛会同意，他立刻就可以到他方世界去。
你是带业往生的，烦恼没断；到达他方世界，又有六道，会不会再造业？会不会再堕落？会不会再受恶报？这是我们很担心的一桩事情。有阿弥陀佛这一愿加持，就不会了。
“永离恶趣”。‘恶趣’指三恶道。你到这个世间来教化众生，永远不会堕三恶道。为什么不会堕三恶道？弥陀本愿加持，使你念念觉而不迷，就不会造罪业。不造三恶道的因，当然不会有三恶道的果报。
佛加持我们、帮助我们，在这个世间示现不同的身分。就像《普门品》里面所说的，应以什么身教化众生，他就现什么身；应该教导众生那些方法，他就运用那些方法。所以非常灵活，一点也不呆板。
或乐说法。或乐听法。
或者是为众生“说法”，或者示现处处喜欢“听法”。他听法是给众生做一个榜样，在佛门叫‘影响众’。这个人有地位、有学问、有道德，示现这样一个身分。他在社会上有很高的地位，被大家所尊敬。那个地方有法师讲经说法，他都愿意去听。这影响很多人。别人一看，某人在那里听经，大概讲得不错，我们也去听听！所以他会带动一些人来学佛，带动一些人来听经，做影响众。‘听法’是这个意思。
“或现神足”。‘神足’就是现在讲的神通。但是神通不是现给普通人看的。如果现给普通人看，普通人太多了，到处现神通，会把佛法扰乱了。诸位要晓得，佛、菩萨、罗汉，确实都有神通，但是佛‘不以神通作佛事’，不用这个方法。为什么不用这个方法？因为妖、魔、鬼、怪，也有神通。假如佛、菩萨，用神通来接引大众，妖、魔、鬼、怪也用，佛跟魔就混淆不清了。那个是佛、那个是魔？没法子辨别了。因此佛、菩萨不用神通，用讲经说法，用断恶修善，用这种方法来教化众生。魔没有能力做到。
佛菩萨对谁用神通？在我们中国历史上看到。佛菩萨示现神通，对象只是对于国家、社会，有一定影响力的人。他观念转过来之后，政策就改变了。所以佛、菩萨现神通，多半是对国王、首相一类的人物。他是决定政策的人，他能有缘分。也就是佛菩萨神力变现，他能相信，他能接受，佛菩萨才用这个方式。如果他不能接受，他根本不相信，佛菩萨也不会对他示现了。这些事与理我们要明了。
佛度众生是以说法、教导为主。神足是不得已才用的，而且一定在机缘成熟，会产生一定的正面影响，他才会用。佛菩萨绝对不提倡迷信，不会叫人对神通产生迷惑。不可能用这种方法的。
“随意修习，无不圆满”。这两句非常之好，让我们得到了自由的意志，达到究竟圆满。
我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。
这段是第三十七‘衣食自至愿’。“供具”有两个意思。一个是生活必须要的物品，是供养自己的。除了饮食衣服之外，像居住、交通工具，这些生活上享受的物质，供具里面都包括了。
第二种意思。西方世界菩萨，常常去亲近十方诸佛如来。见佛、向佛请教的时候，西方世界的菩萨总要带一点礼物去供佛。所以供具，也就是礼物。供养一切诸佛菩萨的礼物，也在这一句当中。
这些用品随自己的意思变化，无不满愿。这就是‘衣食自至’。不必要经营。我们这个地方生活很苦，大家每天这样繁忙，到处奔波，为的是衣食。所以生活很艰难，谋生不易。西方极乐世界生活就很自在了。《观无量寿经》讲得详细，想吃的念头才起，百味饮食，自然现在面前。实在讲，这是我们去往生的凡夫习气没断，有时候还会想吃东西。其实在西方极乐世界不需要饮食。所以饮食一现前，自己就晓得现在在西方世界不需要了。这一觉悟，饮食立刻就没有了。不需要去收拾，自然就没有了。所以衣食生活，一切随心所愿，随念现前。这真是得大自在。不要的时候干干净净，要的时候样样都不缺，是这样美好的生活环境。
十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
这是第三十八‘应念受供愿’。十方诸佛无量无边，‘供佛’福报最大。供佛一定听佛说法，每一天都供养十方诸佛，每一天都接受一切诸佛的教诲。我们常讲福慧双修。圆满的福慧双修，一定要在极乐世界。如果不到极乐世界，在这个世间想福慧双修，太难了。西方世界的人是同时供诸佛、闻圆满的佛法。
西方世界的人，都有如来果地上的神足通，所以供养诸佛是化身去的。佛无量无边，西方极乐世界每个人都有能力，化无量无边身，同时供养一切诸佛，同时闻佛说法。我们在这个世界上，没有这个能力。
我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。
这是第三十九‘庄严无尽愿’。“严 ”是庄严。世间人所讲的美丽，佛法里说庄严。庄严就是美丽的意思。“净”，它不但美，还清净。我们世间虽美，不净。它本质就不清净。譬如说花很美，它不净。为什么？过两三天，颜色就变了，气味就难闻了。不像西方世界永远清净，永远不变。
“光丽”。‘光’是光明。西方世界所有一切物质都放光，而且所有一切物质都有香气，所以那个世界都称之为‘香光庄严’。一切物质自然有香气，有光明。
“形色殊特”。‘形’是形状，‘色’是色彩。不但多而且美，非常奇...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)
...虽然自己没有证，得佛的本愿加持，使我们能达到这个境界。
这是讲他方世界的菩萨，他们没有到西方极乐世界去，没有见到阿弥陀佛，只是听到阿弥陀佛的名号，读到《无量寿经》，心里生欢喜心，能将这个法门普遍劝导一切众生。阿弥陀佛以愿力加持他们，虽然他们没有达到圆教地上菩萨的地位，佛以愿力帮助他们提升，使他们也有地上菩萨的智慧、德能。
“于诸佛法不能现证不退转者，不取正觉”。末后这一句也就是圆证三不退。刻实而论，等觉菩萨才真正圆证三不退。这个地位太高了，几乎与观音、势至、文殊、普贤地位平等。这也就是一生圆满成佛。
这是佛加持他方世界的菩萨，使他们的能力也能提升到这样的境界，跟往生到西方极乐世界的人，功德、利益是平等的。我们从这个地方看到阿弥陀佛的心量，确实非常地广大，是我们应该要学习的。
净宗朝暮课诵经文讲记
（第六卷）
净公上人讲述
一九九四年于加州迪安萨学院
第六卷
诸位同学：
这一次我们研究的课题，是《无量寿经》第三十二品到第三十七品。在这部大经之中，我们选定第六品做我们早课读诵的经文，晚课就选今天研究讨论的六品经。我们为什么在全经里面选这两部分？
佛法无论在那一个宗派，那一个法门之中，最讲求的是‘相应’。也就是我们所读诵的、所修学的，要与所期望的能相应，这才能达到我们向往的目标。净宗最要紧的期望，是在一生当中以最稳当、最快速的方法，达到圆成佛道。这个方法，世尊告诉我们，就是教我们在这一生当中专心求生净土，生到西方极乐世界就永远不退，能在一生当中达到这个目标。我们从《无量寿经》、从《观经》、从一些大乘经论当中，证实了世尊所说完全正确。于是我们采取第六品阿弥陀佛的四十八愿，做为我们早课念诵的经文。
四十八愿是净宗的根本，是西方导师阿弥陀佛自己为我们宣说，世尊为我们传达这个消息。除了净土三经是专门介绍之外，在一切大乘经论里面附带为我们推荐、介绍的，非常之多。所以古人说的‘千经万论，处处指归’，就是指归西方极乐世界。不但世尊是这样劝导我们，我们在经典上见到，就是十方一切诸佛如来教化一切众生，也是以这部经典、这个法门为第一。我们见到之后感到非常地惊奇，也感到非常地兴奋，我们在这生当中有缘遇到。
所有一切的介绍都离不开四十八愿。可以说介绍的经文只不过是四十八愿的详细报导而已。所以净宗确实是以四十八愿为中心。这是阿弥陀佛的本愿。我们选这段经文做早课，希望自己也像阿弥陀佛一样，从内心里面发出度化一切众生的大愿，而不是仅仅仰慕弥陀本愿而已。也就是说我们要跟阿弥陀佛同心、同愿，这就相应了。心与愿要相同，如果我们的见解、行止与佛的标准相去甚远，愿不能实现，就变成了空愿。因此我们的见解、行止与佛也要相应。
佛教导我们行为的准则，散见在经中，自始至终处处可见，但是以三十二到三十七这六品为最集中、最密集，就是教我们要断恶修善。我们不但要修善行，更重要的是要净化身心，把善行变成净行。那么我们的生活行为与佛说的也相应了。心、愿、解、行与佛都能相应，往生才真的有保证。这是我们选定这六品经做为晚课修学的原因。
早晚课本我们印出来，也流通一个时期了。有一些同学还没有机缘遇到全经的讲解，读诵这个本子对于这两段大意要能清楚，对于修学是会有很大帮助的。
过去清凉大师判摄《华严》，他用‘信、解、行、证’。这四科无论在大、小乘，无论在宗门、教下，都是决定不变的原则。首先我们对于经典要有清净的信心，认真地去学习。第二个阶段要求解，要有正确圆满的理解，然后才能依教奉行。
我们把经典所说的道理，变成我们自己的思想、见解，把经典里面所有的教诲，变成我们自己生活行为，这叫‘修行’。我们的思想、见解、生活行为，与经典完全相契入、相融合了，这就叫‘证’。这个时候，我们学佛就得到究竟圆满的受用。由此证之，这一门学问是真实而有用的。我们学得有价值、有意义，给我们带来真实的幸福、真实的美满。这是从朝暮课诵里面学习重要的意义。
寿乐无极第三十二。
这一部经夏莲居老居士会集之后，分成四十八品。这一部分是第三十二品。“寿乐无极”是这段经文的小标题。佛说经没有分段，也没有标题。分段、标题是夏莲居老居士加的，使我们展开经文，眉目更为清晰。
经文从这段开始是弥勒菩萨当机。大经一开端是阿难尊者当机，到这个地方是弥勒菩萨当机。所以经文一开端是“佛告弥勒菩萨”。
本经第四十六品，世尊在经文上有这么一段话，“我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，做大守护”。这一句话很重要。
‘如理宣说’是指这一部经的全部。佛不是随便说的，是与理论、与事实完全相应的宣说。这是我们能信得过、能肯定而不怀疑的。
‘付嘱汝等’。‘汝等’是指的弥勒菩萨跟阿难，以及与会的这些大菩萨们。如果把意思引申，凡是后世曾经读到这部经文，听到这部经文的人都有份。换句话说，世尊不但劝勉我们自己要认真努力修学，而且还要担负起宣传弘化的使命。也就是说把这部经典、法门，尽心尽力的去推荐给别人、介绍给别人。这就是‘付嘱’跟‘做大守护’的意思。我们在经上看到，世尊把度后世这些众生的这一桩大事，付托给这些菩萨，特别是弥勒菩萨。
弥勒菩萨将来下生做佛的时候，因为他受过释迦牟尼佛的付托，他当然要讲这部经，当然要说这个法门。但是弥勒菩萨下生还很久远。在《弥勒下生经》里面说，他要到佛灭后五十六亿七千万年之后，才在我们地球上出现。那么现代有一些学过科学的同学怀疑，五十六亿七千万年，我们地球还在不在？这是真实的一桩事情。但是...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)
...就究竟圆满的佛果。
这两句是赞叹西方世界这些菩萨们，个个都能证得究竟圆满的佛果。以上讲的全是西方极乐世界的境界。
下面是世尊劝勉我们。
“宜各劝精进，努力自求之”。‘宜’是应该。应该每个人都要勤奋，要精进，要努力，求生西方净土。西方世界这么好的地方，这样好的物质环境、人事环境，在这里面自然很容易成就无上菩提。
“必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国”。这是我们的目标，是我们的方向，是我们这一生当中唯一的需求。“必得超绝去”。这一句话是非常肯定，丝毫的怀疑都没有。我们要认真努力，一定成功。也就是说这一生当中决定得生，生到阿弥陀佛西方净土。
横截于五趣。
“五趣”就是六道。“横截”是横超。‘竖出’太难了。我们不必经过二十八层天，在人道就能超越，就生到西方极乐世界。
恶道自闭塞。
假如我们不生净土，我们过去生中所累积的恶业、恶习气，这一生当中所造的恶业，必定感得来生要堕落三途、堕落恶道。可是一往生，就跟恶道永远脱离关系了，所以‘恶道自然闭塞’。这叫带业往生。
生到西方极乐世界之后，我们这些无始劫以来的恶业种子能不能消灭得掉？业习种子决定不灭。悟了以后，它会转烦恼成菩提，会把恶的都转变成最好的。古人有个比喻。譬如一个人从前做小偷，偷盗的本领很高明，天天造恶业。他忽然觉悟，不做小偷了，他就当警察专门去抓小偷。他把那些技巧聪明对付小偷，他是高手。他转烦恼为菩提，转生死为大涅槃。这是‘转变’。这个我们要晓得。
无极之胜道。易往而无人。
这几句话是世尊感叹。“无极之胜道”是赞叹西方极乐世界。以修道人来讲，西方极乐世界是至高无上，没有其他能超过这个地方，所以是‘无极之胜道’。‘胜’是殊胜。“易住”。这个法门是易行道，很容易去，只要具足信、愿、持名，这么简单的条件就能去。可惜人不相信。所谓是难信之法。他不信，就不肯修了。所以往生的人并不多，‘易往而无人’。
其国不逆违。自然所牵随。
“其国不逆违”。就是照应前面讲的“易住”。西方极乐世界没有逆境，没有障道的因缘，所以凡是往生的人都是圆证三不退。
“自然所牵随”是说西方世界随念都满愿，个个人都证不退转，作阿鞞跋致的菩萨。我们在四十八愿里面跟经文里面读到，凡是生到西方极乐世界都是阿鞞跋致菩萨。‘阿鞞跋致’菩萨就是圆证三不退。
捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。
这是劝导我们往生。“捐志”。‘志’是对于世间所希求的。‘捐’是捐弃，放下。我们要放下对于世间一切的欲求，放下在大乘佛法里面一切之所修，让心地清净像虚空一样，一向专念阿弥陀佛。这样“勤行求道德”，求成佛之道。专用这一部经典里面教导我们修学的方法，‘发菩提心，一向专念’。这是‘道’，佛道。‘德’是指广度众生的方法。都在西方极乐世界完成。
“可得极长生”。这话是真的。我们在经文里面读到，西方极乐世界的人寿命无量，寿乐都无有尽，所以称为极乐世界。
这是佛勉励我们，教我们舍弃世出世间一切法，专心求生净土，专心向阿弥陀佛。
何为著世事。譊譊忧无常。
这两句是教我们警惕，应当要觉悟。世间万法皆是无常的，我们还把这些世事放在心里，这是错误的。
劝谕策进第三十三。
这一品里面佛要为我们说明世间一切的污染、一切的恶事，迷、邪、染、著，因此众生苦报无尽。众生因为不明了事实真相，迷在境界里面，所以没有出离之心。真正明白了，真正觉悟了，他自然就想超越了。
这一品里面警惕教诲的句子非常之多。我们不但要把它念熟，更重要的是要在日常生活中，常常以这些教训来警惕自己，真正做到放下世缘，一心向佛。这就对了。
世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。
这一品经文总共可以分为七个大段。这一段为我们说明贪毒。第二段说明嗔恚之毒。第三段说明愚痴之毒。贪、嗔、痴三毒。这是第一个小段。
世间人都争‘不急之务’。什么是‘急’的？我们不能不知道。《华严经》上善财童子五十三参。童子每参访一位善知识，礼拜致敬之后，他一开口就说：‘我已经发菩提心了，不知道怎样修菩萨道？不知道怎样学菩萨行？’由此可知，善财童子是以菩萨道、菩萨行为最急。
六祖大师在《坛经》开宗明义为大家说法，他不是说禅定，他教大家总念摩诃般若般罗蜜多。所以中国禅宗不是讲禅定，是讲般若智慧。
在整个佛法里面，佛弟子们所求的是什么？是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这是最急的。用现代的话来说，就是究竟圆满的智慧。有了智慧，才能解决一切问题；没有智慧，不行。佛法所求的是究竟圆满的智慧。得到智慧了，对自己来说就证得清净法身，圆成佛道；对别人来说，就能普门示现，帮助一切众生离苦得乐。
‘智慧’是第一急。最急的，世人把它忘掉了。如果能找到次急的，也不错。次急的就是‘福德’。能求福德，他这一生必定能得到吉祥幸福。这种人也算不错了，算是世间聪明人。
不急的是什么？是名闻利养、五欲六尘。这些不急，世人偏偏要争。争不到还好，假如真的争到了，要没有智慧、没有福德，名利会带来很大的灾难。诸位要很冷静去观察，古今中外都能看到。所以名利、五欲不是好事情。有智慧、有福德，他能享受，他能处理得很好；没有智慧、没有福德，名利、五欲会带来灾祸。严重的，家破人亡。但是世间人拼命去争。
“于此剧恶”。‘剧恶’就是五逆十恶的环境中，极苦之中，争得非常地辛苦。无论得到、得...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)
...势至菩萨教我们‘忆佛、念佛，现前当来，必定见佛’。‘忆’是想，常常想佛。想佛什么？就像《无量寿经》上所记载的，想阿弥陀佛最初的发心，想他的修行经过，想他发愿建立西方净土，接引十方念佛人往生，这种种不可思议的功德。我们常想这些，不要去想世间拉杂的事情，更不应当想人与人之间恩怨的事情。常常想西方世界依正庄严，把这些事情放在心上，这叫念佛。心是佛心，愿是佛愿，心愿跟佛相同，他将来一定到极乐世界去，‘必定见佛’。这是与佛相应。
凡夫想的是人我是非、得失恩怨。那个人对他过不去，他一生一世都忘不了，永远记在心上，这就是‘念’。这个念力坚固，这一生不能报复，来生来世遇到了，他还得报怨，这事情多麻烦。
迷惑颠倒的根就是爱。佛在此地告诉我们，“人在爱欲之中”是“独生独死，独来独去”。你怎么到这个世间来的？是你过去生中造的业，业力牵引著你来投生。你被业力所转，自己做不了主宰。父母是缘，业是因，遇到父母这个缘，来到这世间了。当然父母这个缘也不是偶然的，是前生前世，或者是多生多世之前，与你父母一定有恩怨债务这些关系，所以是讨债、还债、报恩、报怨，总有这些关系而来的，都不是偶然的。所以要晓得确实是独生、独死。来的时候没有人陪伴你，死了之后一样也带不去，也没有人陪伴你。
古时候的帝王想尽了方法，以为死了还能带去很多人、很多的财物，到阴曹地府去受用。那都是妄想，都是一场空。秦始皇的坟墓被人挖掘出来了。兵马俑那样的壮观，他带去没有？一个也没带去。独来独去。
佛说得好‘万般将不去，唯有业随身’。能带去的是业。业是什么？业就是念头。你心里面善恶的念头、恩怨的念头，能带得去。我们天天念佛，我们带去的是佛，这才殊胜。念念不忘你喜欢的人，来世遇到缘，就报恩去了。念念忘不了冤家对头，来世就报仇。都搞这些。
我们晓得业能带去，业就是念头，为什么不带善念而要带恶念？善念中念阿弥陀佛是第一善，是纯善，没有比这个更善。为什么不带这个念头？带这个念头去，果报就是生西方极乐世界，不退成佛。这个重要。
“苦乐自当，无有代者”。作善业，你就享乐；作恶业你就受苦。自作自受，没有人能代替。诸佛菩萨虽然大慈大悲，没有办法代众生苦。为什么？苦乐是自作的，谁都不能代替。
善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。
这些都是讲的事实。“善恶变化”。因为善恶业力就产生了巨大的变化。这个‘变化’就是六道。上品善业就生天道；中下品的善业，生人道；上品的恶业，就到地狱道去了；中品的恶业生饿鬼道；下品的恶业生畜牲道。
“追逐所生，道路不同，会见无期”。每个人造的业不一样，因此死了之后，六道里个人往个人的道去，再想遇到，非常困难，‘会见无期’。这一些都是事实，佛为我们说破，在这里教导我们。
“何不于强健时，努力修善，欲何待乎”。这是劝我们修善。‘强健’是指我们身体现在还强壮，还健康的时候。不明白事实状况就不说了，已经了解事实状况，知道这个世间是善恶果报所成就的，就应当要努力去断恶修善，不要再等待。
善恶的标准，这一部经里面讲了很多。依这个标准修学就好。
世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。
这一段是讲三毒里面的‘愚痴’。愚痴很可怕。世间人见不到自己的善恶，这就是‘痴’。
“吉凶祸福”。‘吉’跟‘福’是善，‘凶’跟‘祸’是恶业所召感的。“竞”是竞争、比赛。世间人不明白这个道理，拼命在造。既然造作，当然就要受吉凶祸福的果报。
身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。
‘神闇’是指思想愚痴、迷惑。对于真妄、邪正、善恶没有能力辨别，这种愚痴，就是“身愚神闇”。
“转受余教”。注意‘转受’这两个字。他原本是接受佛的教诲，现在从佛的教诲里面退出了，去跟外道学了，就是‘转受余教’。所以“颠倒相续，无常根本”。
为什么遇到纯正的佛法，他不能接受，反而被外道所诱惑？根本的原因在‘愚痴’。以为外道高过佛法，舍弃佛法去修外道。特别外道利用感应、神通，很容易使这些愚人迷恋不返。佛在此地说‘颠倒相续，无常根本’。
蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。
如果所依据的理论方法都是纯正的，外道最高的修行果报，能达到四禅天、四空天。如果是左道旁门，问题就非常严重了。这是不可以不辨别的。
这一段所讲的，就决定不是真法。为什么？他所表现的是“蒙冥抵突”。‘蒙’是蒙眬，‘蒙冥’就是我们一般讲糊涂。‘抵突’是抗拒。以正法劝导他，他抗拒，他不能接受。糊里糊涂。
“不信经法”。你以佛菩萨教训去劝导他，以圣贤人的教导去劝导他，他都听不进去，都不能接受。
“心无远虑”。‘远虑’是没有想到来生来世，只图眼前。
“各欲快意”。他心之所思，身之所做，都是贪、嗔、痴。
“迷于嗔恚”。我们现在常讲暴力。这个暴力就是愚痴与贪嗔起来的。
“贪于财色，终不休止，哀哉可伤”。止不住的贪得无厌，做恶多端，这样的人在世间必定要被法律制裁(这在佛法里面叫‘花报’)，果报一定在三途。所以佛在此地感叹：“哀哉可伤”。造作恶业，一定要受恶报。
先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。
这四句是指早年。当初迷昧的时候，是可以原谅的。但是以后再继续不断造罪业，那就不能原谅了。这四句话我们今天读到了，感慨非常之深。
今天在中国、在外国，在世界许多的地方，我们看到犯罪的年龄越来越低，犯罪的形象真是越来越可怕。原因到底在那里？追根究底，原因在教育。我们这个时代教育只著重于科技，人文教育疏忽了。现代人的思想，在社会上就是竞争(这是一个很可怕的理念)，而不懂得和平共存的道理。无论是社会教育、学校教育、家庭教育，确实值得我们深深去反省。
今天要挽救这个社会，纵然用古圣先贤教我们做人这些道理，也很难收效。古人谓‘十年树木，百年树人’。教育的效果不是马上就看到的。佛法的教育比起世法教育，确实来得快速、来得有效。但是也得要有真正发菩提心的人来大力弘扬推动，把宇宙人生的真相说明白，把因缘果报的事实讲清楚。大家听懂了、听明白了，起心动念多少会检点、会约束。
死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。
这从果上说，我们看别到人就应当想到自己。人在临终的时候，因为他一生当中所做的业果不同，临终的样子也不一样。大致上临终有瑞相的(我们中国人讲好死，好死好生)，大致不会堕三恶道，来生是人天两道。如果死的时候相不好，大多数在三恶道。这一刹那当中，是没有办法掩饰的。我们能看得很清楚、很明白。特别是现在世间人，他不相信，他没有法子接受。但这是事实，不能接受、不能相信，这是愚痴、迷惑。
更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。
这几句话是说明世间生离死别的状况。到那时候机会已经失掉了，哭泣无补于事。为什么不趁现在健康的时候努力修善？到那个时候，纵使后悔也来不及了。
一死一生。迭相顾恋。忧爱结縳。无有解时。思想恩好。不离情欲。
这都是指世间愚痴的样子。人在生离死别的时候，死的人舍不得离开亲人，活的亲人也舍不得死的人过去。这是“迭相顾恋”。
这一种忧爱，结缚在心中，无有解时，他是真的带走了，这是‘业随身’。带走的是贪、嗔、痴。
三恶道业因非常复杂。在许多复杂业因里面有最重要的一个因素：饿鬼...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)
...当念佛”，实在应当念佛。
我们心里面有牵挂、有忧虑。可是你冷静仔细观察一下，所有的牵挂、忧虑，全是搞的六道轮回。这就错了。不能脱离六道，是因为念头里面牢牢惦念著，不肯舍弃，不肯把念头转变一下。错在这个地方。
佛今天教我们要把念头转过来念佛，念阿弥陀佛。从今之后心里什么样的牵挂、忧虑都放下。身心世界一切放下了，让心里只有一尊阿弥陀佛，这才是真正老实念佛人。
我心里念佛，还牵挂著另一桩事，或者还牵挂著另一个人，这就夹杂了。觉明妙行菩萨说得好，念佛最忌讳的是夹杂。许多念佛人不能往生，原因十之八九都是坏在夹杂上。我们一定要避免这个过失。
不怀疑、不夹杂、不间断。诸位要记住，不间断不是口里佛号不间断，是心上阿弥陀佛不间断。心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。随时随地起心动念就是阿弥陀佛。这就对了，这才是老实念佛。我们口念，大声念、小声念、默念、金刚持都没有关系。口念是帮助我们心念，使心里面这尊佛念念不忘。用意在这个地方。果然到了心里面没有杂念，没有夹杂，这就叫功夫成片。还有夹杂，功夫就没有成片。功夫成片就决定得生。这是我们应该努力去做的。
“截断狐疑”。‘狐疑’是比喻怀疑。我们对于佛的教戒，对于西方净土决定不怀疑。不怀疑、不夹杂、不间断。
拔诸爱欲。杜众恶源。
这两句就是我们常讲的业障。它会障道，它会障碍我们功夫成片，它会妨碍我们往生净土。我们不能不防范。这就是“诸爱欲”，一切爱欲。
不仅是世间名闻利养、五欲六尘，对于出世间的佛法也不能贪爱。佛曾经为我们说过许多经论。这许多经论都为诸大菩萨、祖师大德们之所称赞。我们接触也都生欢喜心。现在连这些我们也要放下，专修净土、专念阿弥陀佛。所以这爱欲不但是世间的，出世间的也要把它拔掉。死心塌地一门深入。这样才行。
“杜众恶源”。‘杜’是预防。这一句是讲的三毒烦恼，是对内的。爱欲是外面的。外面要离一切境界，内里面要不动心，要把贪、嗔、痴、慢、疑，这一些恶缘断掉。
游步三界。无所挂碍。
“三界”是火宅。三界就是六道轮回。菩萨在六道轮回里面度众生，他的本领就是前面这两句，对外‘拔诸爱欲’，对内‘杜众恶源’。他有这个本事，所以他在六道里面教化一切众生，“无所挂碍”。这就是常讲的‘离相自在’。
外不著相，内不动心。有这个能力，才可以游步三界。如果没有这个能力，那就先到西方极乐世界，亲近弥陀如来。等到自己智慧功力到达这个程度了，那个时候再倒驾慈航，来度这些苦难的众生。那就没有问题了。
开示正道。度未度者。
我们现前没有大菩萨的智慧、能力，但是度生的本愿、度生的慈悲心，我们确实具足。现在我们应该怎么做法？孔老夫子在《论语》里面教导我们：‘知之为知，不知为不知，是知也’。我们守住这个态度就好。
我们在佛法里面所修的、所信的、所学到的，是念阿弥陀佛求生极乐世界。这个我知道，我不怀疑。问我其他的经教，我没有研究过，我不知道。人家来问，我不知道。这个不丢人。念佛求生净土，我不怀疑，我知道。我只劝人念佛求生净土。这就对了。这也是“开示正道，度未度者”。
对于还不知道念佛好处的人，不晓得念佛方法的人，我们可以教导他，可以劝导他。这样就好。
这一段佛教导我们要断惑、念佛。底下一段，佛教我们要知苦、修善。
若曹当知。十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。
“若曹”就是你们大家。应当要知道，十方世界的人民。这就不仅仅指我们这个世间。‘十方’里面有四方、四维，还有上下。所以包括的是十方一切诸佛的刹土。
一切诸佛刹土里面大多数都有六道。所以说“十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝”。‘辗转’就是轮回。‘五道’不包括阿修罗道。加上阿修罗，就是六道。所以‘五道’跟‘六道’意思完全相同。
《楞严经》里面说得非常清楚。除了地狱没有，其他四道都有阿修罗。天道、人道、畜牲道、饿鬼道，这四道里都有阿修罗。说‘五道’，阿修罗在那一道，就算是那一道。说‘六道’，阿修罗道是专指天阿修罗(他的福报跟天人的福报一样，很大)，其余人间、畜牲、饿鬼道的阿修罗，都归到各道里去了。
这是说十方一切众生，“永劫以来”。这个时间太长了，没有法子计算。都是在六道里轮回。
一切外道也讲许多修行的方法，但是总不能超过诸天。印度有一些非常高明的外道，他们修禅定，确实入甚深的禅定。他们有能力生到非想非非想天。到那个地方去之后，就再也没有办法超越了。看到那边的境界，他认为是宇宙的开端、宇宙的尽头了，于是他就中止在这里面，他误会自己证得大涅槃，成佛了。到寿命尽的时候，他还要堕落。外道的修学不是究竟法。
佛法里面小乘法的修学，断三界八十八品见惑，证须陀洹果。小乘初果没有出三界，天上人间七次往来，证阿罗汉，称为圣人。为什么他没有出三界能称圣人？虽然还没有出三界，他保证将来一定出三界，就是等待时间。他天上人间七次往返，不必到第八次，七次他就成了，这称之为圣者。世间外道没有办法超越六道轮回，小乘到证四果罗汉，就超越了。
如果不出六道，就“忧苦不绝”。这是真的。天上虽然乐，但是寿命到了，他要往下堕落。他不能再往上升了，当然就往下堕了。
生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。
这几句总说六道众生。天人福报大，他是化生，‘生’的时候苦痛就少了。我们人是胎生，苦痛就多了。‘老’的苦痛，年岁大的人有亲身的感受；年轻人虽然还没有老，但是见到老人的苦痛，看在眼里。天人是化生，不容易衰老。佛在经上告诉我们，欲界天人临终七天之前，有五衰相现，他就苦了。
天人确实福报大，所以很多人都希望升天，这个也有道理。天人的容貌永远不变，不衰老，身体健康、不生病，的确很快乐。他在寿命要到的前七天，他就觉得不舒服了。
第一、他的花枯了。天人都戴花，平常是鲜花，不会谢的，这个时候他的花变色了、枯了。他快要到命终，福报快享完了，平时不晓得忧虑，这时候忧虑了。
第二、他身上有汗。天人平常身上不...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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