天地有纪矣南无阿弥陀佛
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》【天地有纪矣。不诚则不能化育。君臣有义矣。不诚则不能相临。父子有礼矣。不诚则疏。夫妇有恩矣。不诚则离。交接有分矣。不诚则绝。以义应当。曲得其情。其唯诚乎。】
『天地』是有纲纪的，我们取法「天地」，就体会很多做人的道理。「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物」。我们看天体的运行它有它的规矩，四时的运行春生、夏长、秋收、冬藏，它都有它的规矩、纲纪在的它才不乱。而天地最表的就是无私，「天无私覆，地无私载，日月无私照」，所以它们真诚都是利益万物。而假如不诚，『则不能化育』，当然天地它是无私的，它能化育。而我们人不能真诚徇私了，放于利而行，一个人做什么事，都只是先把自我摆在第一位，都怕自己吃亏，都是占人家便宜，「放于利而行多怨」。走到哪都是恼害他人，都让人家生怨：那个最自私的人又来了，最好不要跟他同一组，最好不要跟他住在同一个寝室，不然就倒大楣！不只不能感化别人，还让人生烦恼。
我们看这个诚，在我们词语里面，诚心、诚信、诚实、诚恳、忠诚。从这些词我们就感觉怎么真诚？决定守信用，而且心里的承诺都要实现。再来，实在没有丝毫应付别人的虚伪，诚实。忠诚，忠尽心尽力，毫无保留的帮助别人，天下为公，这个都是恢复真诚。诚恳，跟人谈话诚诚恳恳，很恳切、很用心良苦、很惜缘分，讲话很诚恳，惜缘分的人重情义。你看都是回归，回归到真心，我们唯有至诚了可以尽人之性、尽物之性，可以赞天地之化育，帮助天地化育万物，这是我们人生的价值、人生的目标。接下来，谈整个五伦的落实，「人无伦外之人，学无伦外之学」，我们学到正确的处世态度就要落实在五伦关系。学了真诚不落实，那是知识，受用不了，而且落实不能挑人，那又增长分别执着。好，我真诚只对我妹，只对我家的人，其它人不行，那就学不了！
『君臣有义矣』，「君臣」，上下领导跟下属之关系是有道义的，人与人都是道义之交。我们中华民族不讲利的，都是道义，而且道义所感来的福报，是生生世世的福报；看眼前之利都是折福，很快的福报就用完了。我们看范仲淹的道义，他的家族九百年不衰，义！他所得的福报无法估量。孔老夫子一生为天下，他的后代二千五百多年还这么兴盛。看利都是很短浅，我们看眼前的享受，在大陆有研究到，这三十年来对于水源的破坏，地表以上的水百分之七十污染，地下水百分之九十污染，而且有百分之六十是严重污染，你只看眼前的纵欲。而且相关单位说，从现在开始停止污染，要一千年之后才可以恢复。三十年的代价，现在开始停止，还要一千年才可以恢复，请问大家停止得了吗？可以，只要我们真干就能唤醒有缘的人。科学家讲一千年才能恢复，那是从科学讲的；从心性讲，恢复会很快，真的至诚感通。
我们看琵琶湖不就是一个证明吗？那琵琶湖不知道已经臭了多少年，几十年。江本胜博士带着三百多人，去给它祝福半个小时：湖水干净了，我爱你；湖水干净了，我爱你。干净了半年！我们现在每一个人都用这样的心，去祝福我们的地球母亲，转变得很快，念力的力量大到四个字不可思议，想不到的。所以不能看眼前利益，人这一、二百年的浩劫就是没有听老人言，听了邪知邪见觉得要竞争、要战争、要斗争才能生存，全部争利，最后上下交征利国危矣，上下交征利家危矣，现在连家庭父子兄弟之间都在争。「君子无所争」，孔子的教诲，我们都走歪掉，没关系，「亡羊补牢，犹未晚矣」，赶紧自己猛然回头，扭转乾坤，从自己开始。从今天开始只讲真诚，只讲道义不讲自私自利，ＯＫ？真的，人要进步，没下决心进步不了，下定决心了死都不怕，就怕念头再起自私自利。它一起慧剑断烦恼，宝刀出鞘，不容它有丝毫污染自己的清净心。
大家待会下课，可以到中庭去看一下四大天王，南方增长天王，你要进步，增长天王手上拿的慧剑。每个人身上都要有一把尚方宝剑，斩情丝、断烦恼，只要跟为正法、为众生相违背的念头，马上宝刀出鞘把它砍掉。真好，真轻松，真干半年就知道不为自己想，才是人生的快乐。太多的烦恼就是为自己自私自利，然后求不得才痛苦。都不为自己，帮别人，别人受益了，我们比他还要高兴，真快乐。那天青少年三十几个孩子在那里跪拜父母，多少底下的老师、长辈哭得比上面的还要厉害，高兴。大家看命运的命字怎么写？一个人一把头叩下来命就变了。尤其对他的父母磕头，能感激父母的大恩大德，这个人心念一生起报恩，知恩报恩哪有命不改的道理！
我们多希望每个孩子，十三、四岁就能把头磕下去，最好是生出来就能把头磕下去。现在我们看三岁、四岁的孩子，欢欢喜喜给爸爸妈妈磕头，我们对得起后代，不能让他们再走我们的人生弯路。我们从小自私自利连给父母磕头头都磕不下去，最后勉强磕下去。所以还是要老实，不是很明白，不是很愿意，照做，做了就知道原来磕下去太舒服了。突然觉得那磕下去，跪着跟父母讲话好舒服，站着跟父母讲话不舒服，那个只有做才知道。真正我们对父母不傲慢、不记怨，你的心灵恢复真诚，那是真舒服。对父母还有不满、还有成见、还有不高兴，决定不知道人生的真乐是什么，放下这些欲望习气真心才能现前。
这里讲到，君臣是有道义的，『不诚则不能相临』，就是不能相处共事。太宗皇帝有一次面对一个人来上书，说到朝中有邪佞之臣，这邪佞就是谋私欲、巴结谄媚的臣子。太宗说我的臣子都是贤良的，没有邪佞之人，你怎么说有邪佞之人？结果这个人说皇上，你只要装大发雷霆，就突然很生气、无理取闹，骂完以后，看有没有人敢马上提出来：皇上，你刚刚不对。假如他提出来，这就是正直的人；假如他都不敢提出来，甚至还呼应你，那个人就是邪佞之臣。诸位学长，这个方法好不好？太宗就说到了，他说君王对于整个政治来讲，就像河川的源头，源头污染了，底下的中下游怎么可能会清澈？君王不真诚，怎么可能臣子跟老百姓会真诚？现在君王希望臣子真诚正直，可是君王却用诈术装大发雷霆，来对待臣子，自己用诈术，然后要底下的人真诚正直，这是不可能的，源头污染了怎么可能水会清澈？
大家不要小看意念，假如领导者真的都是装模作样，在试探底下的人，这个意念会不会转移？会，底下的人也这么干。一个领导者对底下的影响在什么时候？Anytime，anywhere。你常常疑心疑鬼的，你身边带出来的人，就疑心疑鬼；你常常批判别人，你带出来的人，都是批判别人；你脾气大，身边的人一点一滴就脾气大。除非他已经有辨别能力，他不受你影响，不然一般人与人一相处，互相影响。所以真正有责任感的领导者，随时谨慎自己的言行，不可以误导底下的人。这个时候讲每一句要依照经典，不能依照自己的意思，这才是真正的慈爱。不然底下的人，你是领导他很恭维你，慢慢的讲话就随便，可能就误导底下人的知见、人生态度。
我们假如不深入经典，很多时候我们觉得那个人很厉害，其实那个人的态度是错的。比方刚刚我们看这个人的方法好厉害，装发脾气就可以判断出来谁正直、谁谄媚。幸好太宗太有智慧，他从哪里看？起心动念。「因地不真」，这个念头是手段，不是真诚，「果招迂曲」，怎么可能响应臣子的真诚跟正直？所以修行人首先学吃亏，不要怕被人家骗，一怕被人家骗每天疑神疑鬼。反正你被骗一次、被骗两次不就学乖了，学到经验以后，他真的再骗你，你还给他骗。最后有一天他终于知道，你明明知道了还不揭穿他，他羞耻心就出来。当然前提是他所造成的问题不会伤害团体，学问都有通权达变的。而且告诉大家，你假如不欠他，他要骗你也骗不了，也骗不走。我们对人不怀疑，真正发觉他有问题了，正直的提醒他，而且那一分提醒不是生气，不是厌恶他，也不是跟他对立，而是疼惜他：你有明德本善不能这样糟蹋自己。自始至终，不被他人的错误行为，影响自己对他的真诚。
所以太宗讲到，他就想以自己做榜样，让诚信布于天下，决定不要用诈术，而且他就是特别讨厌曹操常常用诈术，他提到魏武帝曹操，对他的这种诈术不齿、不认同。接着太宗怎么讲？你的建议虽然很用心，但是朕不采取。他也没骂那个人，毕竟他是为了提供一个意见，太宗这个应对进退都是人生的智慧。你可不能你真诚，人家提那个意见，你就瞧不起他，把他压下去，你还是要肯定他为国出力的这分心。我们不要下属提的方法，我们觉得比我们差：拜托，你这个方法这么差，我的最好。那麻烦了，以后你身边的人，没有一个人敢提意见，一提意见就被人家骂笨、骂差。好，都你干！那你就带不了他们。他们那一分付出的心你要肯定，你要教他，你要把他的能力不断带起来。真正好的领导，是当他要离开这个岗位的时候，有三个、有五个人同样的能力，可以担起这个工作，这是真正忠诚的人。假如当主管，别人都不行，只有自己行，那是名闻利养很重的人干出来的事情。他有我慢在里面，他的能力就压住了所有人去发挥。「狮带群羊，羊亦狮」，一只狮子带所有的羊，可以以把羊都带成狮子，这才是好的领导者；「羊带群狮，狮亦羊」，羊带着群狮，都把群狮变成羊，他的退缩、不敢承担就慢慢影响。
接着，『父子有礼矣，不诚则疏』，父子之间有父子的道、天性，所以父子之间是恭敬、有礼貌的；不真诚则会无礼，然后会疏远。《弟子规》当中那些教诲，「入则孝」，都是孩子对父亲的礼节，他做着做着就内化了。爸爸我回来了，爸爸早上好，爸爸您渴不渴、要不要喝点水？这些恭敬的态度。接着，『夫妇有恩矣』，夫妇之间是有恩义的，其实我们看，提起道义、提起恭敬有礼、提起恩义这是真心，就跟真诚都是相应的。不诚就是把恩义抛脑后，就不诚，『不诚则离』，就会忘恩然后离异，忘记另一半当初的辛劳，还有跟我们胼手胝足的恩德。我们刚刚才一起学了，「糟糠之妻不下堂」，所以夫妇之间「恩欲报，怨欲忘」，心里所放的都是他的付出跟恩德，任何摩擦、不愉快，哪有住在一起不有摩擦的，统统放下，这诚就体现出来了。
『交接有分矣』，「交接」就是结交朋友，是有情分的、是念旧的。不讲情分、不念旧就不真诚，『则绝』，就会无情而绝交。『以义应当』，以道义的存心，「义」是什么？「义者，宜也」。《中庸》讲的「仁者，人也，亲亲为大」，这个仁慈是做人的根本。从哪里落实、从哪里体现出来？从先孝顺父母开始。义者，宜也，道义就是所做的事恰到好处，适宜，比方以前的人有什么争执，去找这个家族里面最有威望的人，来请他评评理。他评理情理法兼顾，他一讲完：对对对，他讲得对，大家都服了。「以义应当」，因为他的言语，让所有的人都知道，他是为他们着想，为整个团队、家族着想，大家的正念被他提起来，欢欢喜喜接受他的劝告，合情、合理、合法。
『曲得其情』，「曲」就是详细了解情况，能够体察实情。不能体察实情，不能体察对方的心意，你所提出来的、所讲的，跟真实状况不一样，对方就会觉得被误会，会很难受；所以不要急着去判断，先客观了解情况。我们现在有时候脾气大，比较我慢，一看到一个动作马上就下判断，就误会人。有一句教诲非常好，我们之前在，「言语的修养」，当中有提过，「论人之非，当原其心，不可徒泥其迹」。比方你看到他的现象，你觉得他做错了，可是他去做这件事的那分心可能是非常善的，你一下子否决了，他就会很痛苦。比方孩子看你回来了，高高兴兴端杯热水，赶紧让妈喝上热水解乏。因为太高兴，跑得太快跌倒了，把你花了三十块的茶杯给摔破了。
怎么办？非，我们人很容易着相，一着相了，贪瞋痴全起来。不着相了，体会他的心，你马上那个言语就感通：孩子，妈知道你是为了让妈解渴，是体恤妈，这个孝心真难得，来，先把东西收拾好。你的孩子本来是一愣，本来等着要被骂的，你是这样的春风吹过来，孩子会感动多久？摔破都摔破了，骂它就回来了吗？假如你骂可以回来，赶快骂、痛快骂。又回不来，而且骂了之后，到底是孩子一生正确的心境跟健康的人格重要，还是三十块重要，秤一下哪里重要？孩子的人格，标准答案。标准答案只在考卷出现，在现实状况很难出现，要出现才是学儒，不出现还是搞知识，背东西而已。读书贵在变化气质，自己的心真正跟厚道相应，跟念念为他人相应，一相应这些句子你全懂，因为这些句子都是圣贤人的存心，你跟他感通！
不是要人家一句一句给你讲，举一要反三，现在反三有点不够了，反一切。知道要厚道，马上把心转成厚道对一切人；知道要恭敬了，马上对一切人事物全部恭敬，那你就是太善学了。好，所以你原他的心，他体会到，他觉得妈妈就是最理解我的人，你讲什么话他都听。他觉得妈妈都不理解我，每一次见我就是骂我，他跟你的距离就愈来愈远了。你的下属做了一件不对的事，但是他确实为团体，你先没骂他，马上肯定他：犯错没有关系，可是你这一分心太可贵了，方法我们可以好好再来检讨。你不骂他比骂他，他的反省更深，我们现在就是逞一时的情绪，结果把人与人的关系搞得一大堆隔阂。
再来，「曲得其情」，要体恤到对方的心意，而且要欣赏对方的善根、可贵的地方。可不能用自己的高标准去衡量他，比方我们说学习有四个阶段学、道、立、权，学了以后能够去做、去行道，行了以后，任何境缘都屹立不摇，这是第三个阶段，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。再提升，变什么？权变，通权达变。今天你的下属他面对一件事情他能立，他说领导，我们要守法。不容易！他能立，任何状况他都觉得要守法。可是很可能你是达到权，但是你可不可以否定他的立？可不可以？你否定他的立，那他这分可贵的特质就被你给抹杀掉。而且我们为什么会去抹杀一个面对境界，能这么屹立不摇的人？那就是我们太傲慢了。你就无法去欣赏每一个人的，那种特别的善良、特别可贵的地方。我们就是我觉得怎样怎样，就拿一大堆自己的标准去衡量人，就没有办法跟人家交心。不只不傲慢而且还怎么？处处先反省自己。
我们现在当领导要慎重，尤其学传统文化以后比较容易，第一个拿道理压人。第二觉得什么都会，好像学传统文化什么都会，都不请教人，不好学。这都是很大的一个陷阱，自己的一个错觉掉到一个坑洞里面去。第三就是不容易反省自己，都是下属错，都给下属开药方，其实自己病得最重。比方说下属不反省，请问我们反省了吗？我不反省，我怎么教下属反省？这不是很实在的事情吗？恕、恕！「所求乎子以事父，未能也」，所求于下属自己不先做，未能也。你要求下属反省，我反省了没有？我没反省，我要求下属，他能接受吗？铁定人家没法接受，而且很难理解。所以真正守恕道的人，「君子无诸己，而后非诸人」，我们自己没有那个习气了真能反省，才能去提醒别人，让别人去检讨他的不反省。我们自己没做到，不能去要求别人；不然别人没法接受，不服。没法体恤人情事理，根本不懂恕道了。
我们现在要要求孩子什么德行，问问自己做到没有？要求家里的人，先问问自己，自己做到没有？我们现在很容易变成严以律人，宽以待己，这真修道修到邪门歪道去，颠倒了，跟君子之风反了，真的，一不小心就染着，傲慢就起来。学得多了，课讲多了，有权力了，这些习气都会起来，我为什么跟大家讲得这么顺？因为我这些问题都很严重，所以讲自己常做的事就很顺。在这里也是忏悔，恼害太多人，对不起身边人对自己的信任，不能随顺习气，要珍惜他们的情义。所以师公（李炳南老师）又有一段话，「见人错事不指责，要协助」。
松下幸之助德行非常好，不是因为他赚很多钱，他能对全世界有这么大的影响，跟他的财富无关，跟什么有关？他的德行，他把传统文化的精神落实在企业里面。有一次他的一个厂长去医院陪母亲，结果那一天刚好工厂失火，工厂烧掉了，损失很大。这个厂长心里想：铁定这工作丢掉了。松下先生安排没有降他的职，把他调到另外一个工厂，然后跟他讲，你母亲生病，我都没有关心到是我的不对，你先再放几天假，母亲调养好了，你再回来上班。大家想一想，这同仁跟了他几十年，他的为人松下知不知道？很清楚。他决定是负责任的人，但为什么这一次变这样？因为他母亲病得很重，他心不安。所以松下反省自己，为什么这么高的主管，没体恤他家里情况，让他好好放假去安心。然后再交办一个人去负责代理厂长，可能这个事就会处理得比较好。他不安心又急着赶去医院，出情况了。
大家想一想，当领导者要冷静，太重要了，请问工厂烧掉了，能回来吗？这个时候生气有用吗？当下松下反省自己，大家想一想，这个员工往后会怎么样？那是一心一意忠诚付出。再来，这一个态度，决定让所有的员工对团队形成强烈的向心力，这样的领导者值得跟随，遇到事的时候首先反省自己，不是指责别人。「天时不如地利，地利不如人和」，每个当领导的人，当你讲那三个字对不起，那对你的修养、还有对你的团队有多重要！我们那对不起讲不出来的时候，对团体、以至于对正法有多大的损害！我们常常念着不求有功，但求无过，承认错误都提不起来，怎么可能会没有过？这傲慢低不下头、不肯认错害死我们！《弟子规》讲「闻过欣」，底下人提得对赶紧感激他，然后道歉。君臣如父子，一个领导者珍惜这一分情义，你真改了，那最感动的、最佩服的就是下属。谁不愿意跟父母、谁不愿意跟领导，一点隔阂都没有？那是人间的乐事谁不愿意！可是团体的风气要靠我们领导者来做，不可能去要求底下的人。
上行下效，风行草偃，所以我们学《群书治要》，那对领导要求是很高的。「左史记言，右史记事」，一举一动都要对得起天地，不然掌了权力就是最容易堕落的时候，《孝经》讲的「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。今天一句还没讲完，大家不要着相，虽然一句还没讲完，抄了好几句了，回去要背。你看我又叉腰了，动怒，你看习气这么重。伊斯兰圣训要背，刚刚写在黑板那些句子，对我们修道帮助都很大，都是古圣先贤留给我们精辟的教诲。
接着讲「曲得其情」，你了解实际情况，去理解每一个人，去帮助每一个人，在这个事情当中得到启示，得到正确的引导，他经一事就长一智，他感激你的栽培。能做到「以义应当，曲得其情」，唯有时时保持真诚心才做得到。诚信、诚信就是不怀疑人，在《论语》当中夫子有讲到一段话，「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎」。不逆诈，这个逆就是逆料、预料，不预先预料别人会不守信欺诈。不亿不信，不去揣测别人会不守信用。因为我们今天事先就好像在那里揣测，好像在那里预料别人会欺诈、不守信，而且还真的被我们给猜中，这样是厉害吗？这样是贤人吗？抑亦就是反过来思考，他先发觉了这些欺诈跟不守信，这样是贤德的表现吗？孔子说是贤乎？就是打个问号。因为被你给猜到一、二次了，你就愈相信你自己的判断，你就非常有可能会误会他人。那个误会严重的时候，可能这个人一辈子都不想见到你了。
而且你的团队把猜别人当作本事，每个人都在猜别人那就麻烦了。而且会让人家感觉什么？这个团体又在批评人，又在那猜那个人会怎样怎样、怎样怎样。不要怀疑人，人之初，性本善，要相信、恭敬每一个人，毋不敬，不要乱猜别人。你该给他劝什么，你该给他讲什么，真诚去做就对了，不要夹杂这些怀疑推断，就事论事该提醒他、劝他，然后不要去疑神疑鬼的。而且你真的完全信任人，不会有这些念头。至诚现前，「至诚之道，可以前知」，你至诚现前的时候，你的德能恢复，很多事情还没发生你可以知道。甚至于这个人的一个动作，你就可以预料到他可能会有什么情况，你要提醒他。对不起，我不能再讲下去，因为我还没到这个境界。
但是这是经典的，我真的遇过这样的人，后来他身边的人说，每一次都被他算准，都事先提醒我不可以这样，我没听他的话，出事了。可是他提出来都是为了爱护对方，最后对他的话不敢怀疑。所以人诚心现前那个能力很强的，你看三教圣人对几千年后的社会现象，在经典里面都谈，谈得这么准，有没有？佛陀三千年前就看到我们现在，「有一少一，思欲齐等，适小具有，又忧非常」，贪欲一直在增长。包含刘伯温、孔明，他们推测几千年后的事情都很准，有没有？他们那个境界到了。好，不要去求，你在那里知道未来、知道未来你会着魔。那是自自然然，你放下习气它自然恢复的能力，不是贪求来的。
我们念一下这第二句，就可以具体真诚怎么提升，念了这一句我就有讲到两句，不是只有一句而已。不过这一句确实是让我们知道怎么提升真诚，我不是耍计谋，不然我就不真诚了。我们一起念：
嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
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