净公上人关于天子的讲记敬摘点滴2025531826
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于天子的讲记敬摘点滴
...龙套的，帮助释迦牟尼佛教化众生，示现为释迦的声闻弟子，其实都是古佛再来的。阿难因为他要承传佛法，将来要负责集结经藏，所以他代表的是多闻第一。世尊一生四十九年所说的一切经，阿难听的最圆满，等于说一堂课都没有缺，记忆力又好，听一遍永远不会忘记。所以世尊灭度之后，由他来主持集结经藏，他有这个使命，『流入阿难心』。
【密迹金刚力士经云，与大比丘众四万二千具，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。】
这段是批注「一切大圣，神通已达」，说明这样的句子不但《无量寿经》上有，其它大乘经上也有，这就举出《密迹金刚力士经》，上面也有这个句子。『一切大圣，神通已达』这几个字的意思，前面已经说过。「大」是大乘，大乘当中的圣者，地位高、德行大，我们通常称之为地上菩萨，这称之为圣人。请翻过来，我们看第三十六面。
【佛地论第二云。】
这是亲光菩萨注的书。
【先说声闻，后说菩萨，声闻众者，近对世尊，亲受化故，又诸声闻，常随佛故，形同佛故。】
这是讲排列的顺序，我们在经上看得很多。一般排的顺序都是把声闻排在前面，把菩萨排在中间，把人天众排在后面，稍稍留意大家都能看得很清楚。为什么把声闻排在前面？因为声闻众就是比丘众，他是出家众，是佛的常随弟子，跟佛最亲近。而菩萨众里面就有在家的，菩萨有在家的，而且在家的比出家的还多。在家菩萨，男女老少、各行各业都有，诸位要读《华严经》你就看得很清楚。《华严经》后面善财童子五十三参，这是五十三位法身大士，出家人只有六个，其余全是在家的菩萨，你才晓得菩萨众不一定是出家的，菩萨众不一定常常跟着佛。所以排列顺序，先排比丘众，佛身边的这些学生，还没有离开佛陀的。所以，『近对世尊，亲受化故』，天天闻佛教诲。声闻，『常随佛故，形同佛故』，都是剃发出家，在生活方式上跟佛没有两样，所以把他排在第一。
【菩萨，具足应云摩诃菩提质帝萨埵。】
这句是梵文音译的全名，我们中国人喜欢简单，在这全名里面只取两个字，取菩、取萨，取菩萨两个字，其它的那些语音都省略掉。
【译为大道心众生。】
这是古译的，古代翻译菩提萨埵的意思，就是『大道心众生』。新译的这个地方没有，新译是玄奘大师译的，如果诸位在经论里头看到新译，就是指玄奘大师译的。玄奘大师以前所翻译的，都叫旧译。玄奘大师翻的叫「觉有情」，觉悟的有情众生，他翻作觉有情，也翻得很好。因为菩提是觉，萨埵是有情众生，觉悟的有情。
【清凉疏谓。】
这是《华严经疏钞》里面讲的，说明大道心。
【一者愿大，求大菩提故。】
第一个他的『愿大』。愿就是我们一般人所讲的志愿，世间人的志愿实在讲不大。在最大的，他发一个大愿，他将来要做个帝王，要统治一个国家，这就是很大的愿了，比起菩萨差太远了。纵然做了国王，我们中国人所谓「贵为天子，富有四海」，你还是出不了六道轮回，还是不能了生死出三界，这个愿就不算大。菩萨的愿大，『求大菩提』，大菩提不但要出三界，而且还要超越十法界。不但是人间的人王不能比，前面说了，大梵天王也不能比，超过了大梵天王，这是求大菩提。
【二者行大。】
行是指日常生活、工作，处事待人接物，是说这个。
【二利成就故。】
真实的求自利利他，真实的自利，一定是了生死出三界，这才是真正的利益、真实的利益。特别是在本经，佛在这个经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，往生不退成佛。我们自己这样做，也把这个方法劝告一切大众，这就是利他，就是佛在这个经上讲的，「住真实慧，惠以众生真实之利」。自行就是住真实慧，这是真实的智慧；化他，帮助别人，就是给别人真实的利益。这是『行大』，『二利成就故』是自利利他。
【三者时大，经三无数劫故。】
『三无数劫』就是通常讲的三大阿僧祇劫，阿僧祇翻作无数，可见得菩萨有耐心、有恒心、有毅力。
【四者德大。】
『德』是断烦恼、开智慧，以权实二智，帮助一切众生。
【具足一乘诸功德故。】
『一乘』是一佛乘。他的目标不是求证阿罗汉果，不是求证菩萨果位，他是求的究竟圆满的佛果。这样的人才称之为大菩萨，摩诃萨，称大菩萨。在本经里面所列的普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨，这些都是大菩萨。
【法华之六大。】
这个「大」都是讲大菩萨的大。我们称大菩萨，他要具足哪些条件才能称之为大菩萨？经论当中这些说法都是勉励我们要效法、要学习的，否则的话，我们看他们具足，好像与自己不相干，那就错了。我们一定要怀着见贤思齐，看到他们怎样，我们也要照做、要跟进，这才能得到利益。《法华经》上讲的六个条件，就是『六大』，第一个：
【信大法。】
当然，在《法华经》上指的大法，就是《妙华莲华经》。但是诸位要晓得，我们引用在《无量寿经》，『信大法』就是指《无量寿经》。《无量寿经》实在说，比《华严》、《法华》还要殊胜，比《华严》、《法华》还要圆满，你要相信，你才能得度。第二：
【解大义。】
『义』是经中的义理，经典里面所讲的道理、所讲的方法、所讲的境界，你都要明了，你才能下手，你才能修。如果理论、方法、境界不明了，说实在的话，那个信心也不很坚固。《金刚经》上所说的「信心不逆」，这句话说得好，信心不逆是信心坚固到极处了。为什么有这样坚强的信心？他道理都明白了，方法、境界都清楚，所以才有这样坚定的信心。经上又说「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧，自性里面本具的般若智慧就现前。所以信愿行是净宗修学的三个基本条件，缺一不可。我们信了之后要求解，但是解跟行不能分的，如果有解无行，你解的程度不会很深；必须要以行来帮助解，以解来帮助行，解行相应，解与行相辅相...(净公上人大乘无量寿经指归讲记77集)
...勒菩萨，弥勒是等觉菩萨，现在住在娑婆世界的兜率天。他什么时候到世间来示现成佛？这个有时节因缘。现在释迦牟尼佛的法运还没有完，世尊的法运是一万二千年，照中国的记载来说，今年是佛灭度三千零二十年，往后还有九千年。要照外国人的算法，佛灭度到今年只有二千五百多年，这里头相差很大，相差差不多有五百多年。到底哪一个正确，我们也不必去考据，过去曾经不少人做过考据，有好多种讲法。到底哪个是正确，那必须要找释迦牟尼佛来问问他才行，谁都搞不清楚的。但是这个并不是很重要的，我们知道有这多种讲法就是了。
佛告诉我们，兜率天的一天是我们人间四百年，所以在兜率天看我们世间人非常可怜，寿命短促，他一天是我们四百年。我们这个地方人要是长寿，活到一百岁，兜率天那里看到才四分之一天，要以二十四个小时的话，六个小时，四六二十四。兜率天六个小时是我们这里的一百年，人生确实是苦短。佛在经上说，兜率天也是以三百六十五天作一年，他的寿命四千岁，那诸位就能算得出来。弥勒菩萨在兜率天，寿命终了的时候，下降到世间来示现成佛。所以算了一算，大概以我们世间年岁来讲，是五十六亿七千万年，弥勒菩萨才下降成佛。所以这个世间有佛的时间很短，没有佛的时间很长。有佛就是众生有得度的机会，没有佛，这个机缘就没有了。我们能生在佛的末法时期，总算是非常幸运，但是这个机会一定要能够把握住。如果不能把握住，你说我来生再得人身，就是下一次得人身，下一次得人身隔多久？不一定，可能隔上几个大劫，这一点不假。如果造作重的罪业，不幸堕地狱，地狱的寿命太长了。从地狱出来再得人身，这个岁月就很难计算。我们如果把这些事实看清楚，才晓得这个机会难得，一定要把握住。这一生要不能把握住，必定又要经长劫的轮回，不晓得哪一生哪一世才得人身，还要遇佛法。得人身遇不到佛法，那一生是白过了！我们看现前这个世界上有四十多亿人口，这四十多亿人当中，有多少人在这一生当中闻到佛法？不成比例！得人身，不闻佛法，真可惜！然后才晓得我们自己是多么的幸运，这个机缘是多么难得。
八相第一个是从兜率天下降，第二个是投胎，『入胎』，第二个入胎。第三个是『住胎』。入胎就是我们平常讲来投胎，投胎之后，他也跟一般凡人一样，所示现的完全相同。一般凡夫，母亲怀孕十个月，佛菩萨来投胎，在母亲怀孕当中也是十个月，这十个月时间叫「住胎」，在经上说的。我们一般凡夫这是业报，住胎的时候很苦，住胎的时候，佛经上把胎胞比作地狱，胎狱，非常痛苦，在里面的确是度日如年。而佛菩萨住胎不一样，他在母亲胎胞里面还开法会，还讲经说法，完全不相同。第四是『出胎』，出胎是出生。
第五是『出家』，再是示现出家。凡是示现八相成道，一定是生在帝王之家，他不会投胎到别人家里去，一定是在帝王家，这也是给一切众生做个样子。一切众生迷惑颠倒，在世间争权夺利，他所示现的，你们大家要争的他统统得到，所谓是「贵为天子，富有四海」，他全得到了。全得到之后他能够统统放下、统统舍弃，告诉你，世间的荣华富贵不是真的。所以，佛做出个样子来给我们看！修道比世间荣华富贵不晓得要高明多少，不能为比的。享受世间荣华富贵，没有不造业的，既造业，他怎么能脱离六道轮回？何况一生的福报是累劫所修，累劫修的福报，一生就享受尽了，享完了又堕落、又受苦，很不值得。所以，佛教菩萨不受福德，菩萨修福，菩萨不享福，享福很容易迷惑，很容易造业。这是菩萨给我们做一个榜样，示现给我们看，从舍弃王位，出家去修道。所以第五个现出家相。
第六，示现成道相，证果。第七，转珐輪相，就是为一切众生讲经说法，这个时间最长。最后第八，入般涅盘相，佛这一期度化众生的功德圆满，示现入灭。《起信论》里面说这个八相成道。
【四教仪则为，从兜率天下，托胎，出生，出家，降魔，成道，转珐輪，入涅盘。】
《四教仪》跟它里面有一些差别。天台的《四教仪》，四教是依《法华经》所说的。第一个是『从兜率天下』，这个相同。第二个是『托胎』，把入胎跟住胎合在一起，合在托胎。第三，『出生』，相当于《起信论》第四个出胎，出胎就是出生。第四个『出家』。第五个『降魔』，降魔这一条《起信论》里头没有，《起信论》里没有降魔，《四教仪》里有降魔。第六『成道』，第七『转珐輪』，第八『入涅盘』，这个与《起信论》相同，所不同的就是多一个降魔。这个说法是开合不同，其实内容大同小异。《起信论》的八相虽然没有说降魔，它降魔是包括在「成道」里面。因为降魔之后，佛就证果了，它包括在这里面。《四教仪》是把它分出来。
【普曜经说法门品云，其兜术天，有大天宫，名曰高幢，广长二千五百六十里，菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。】
这是《普曜经》里面有这么一段经文，描绘兜率天补处菩萨讲经说法的盛况。兜率天『有大天宫』，它的名字叫『高幢』，高幢是意思，就是非常的高大，高显。『广长二千五百六十里』，可见范围非常之大。『菩萨常坐』，诸位要晓得，天人的身比我们人身大得多了，福报大。四王天的天身就比我们就高大很多，忉利天的天身就更大，再夜摩天、兜率天。他们那样大的身，住在这个大宫殿里面，就像我们人间住在高楼广厦之中一般。所以我们不能想象，身只有我们这么大，看到这宫殿几千里，连边际都望不到，不是这个，那就想错了。补处菩萨在兜率天，也是不断的为大家讲经说法。
【佛地论第五云。】
这第五是第五卷。
【睹史多天，后身菩萨，于中教化。】
这是把经论合起来看，确实让人体会到菩萨在兜率天的生活状况。『睹史多天』，就是兜率天，此地第四十四讲兜术，四十三讲从兜率，兜率、兜术、睹史多都是梵语音译的。梵文是一个字，翻译的人不一样，他们用的字就不相同，但是音很接近，梵文是同一个字。这是讲兜率天。『后身菩萨』，后身就是菩萨最后身，下一个阶段他...(净公上人大乘无量寿经指归讲记77集)
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”
师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”
众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”
师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”
师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”
韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”
师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：
“心平何劳持戒， 行直何用修禅！
恩则孝养父母， 义则上下相怜，
让则尊卑和睦， 忍则众恶无諠，
若能钻木出火， 淤泥定生红莲。
苦口的是良药， 逆耳必是忠言，
改过必生智慧， 护短心内非贤。
日用常行饶益， 成道非由施钱，
菩提只向心觅， 何劳向外求玄。
听说依此修行， 西方只在目前。”
师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”
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