净公上人关于吃素的讲记敬摘点滴20254202347
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于吃素的讲记敬摘点滴
...物也好，要尽可能地去帮助他们。
简单地说，就是要修学真理，不断完善自己。同时，要关心社会、关心身边的人，尽量运用自己所懂的真理，去帮助身边的众生。哪怕是微不足道的行为，只要对他人、对社会有利，也要尽力去做。这就是我的两个要求。
●[索达吉堪布·问答释疑]佛教一向提倡普度众生，那么请问，怎么样才能用佛教来改变国家和民族的命运呢？
问：我是国际经济贸易专业的学生。我想从所学专业的角度，问一个与佛教相关的问题：
前些日子，天气特别寒冷，我看见很多乞丐在街上乞讨，还看到一个年纪很大的老人，和女婿在外边卖馄饨。看到这些，我心里很难受。同时，现在很多人去寺院烧香拜佛，大多是祈求自己身体健康、生意成功等个人利益，真正祈愿依靠佛教改善民计民生的却很少。
大家都清楚，与西方发达国家比起来，我们的教育水平、社会保障、控制通货膨胀等方面，还有很大差距。佛教一向提倡普度众生，那么请问，怎么样才能用佛教来改变国家和民族的命运呢？
索达吉堪布答：要让佛教从宏观上积极影响社会，比如解决通货膨胀、社会保障等问题，目前来讲有一定的困难。任何一个宗教，如果要进入社会各个领域，首先需要得到国家的推崇，就像唐朝时代的佛教，以及西方国家的基督教一样。也就是说，当一个国家的政界与宗教紧密相连时，这个宗教才能进入社会的每一个层次，并且积极地影响社会。否则，虽然佛教的精神是普度众生，但若没有政府的大力支持，光靠一些佛教人士的努力，想改变国家和民族的命运，可能有很大的困难。
但我们现在可以努力的是，在更大范围内传播佛教，让很多大学生、知识分子，以及社会各个层面的人，都能正面地了解佛教。并非因为我是佛教徒，就要在各个场合弘扬佛教，而是佛教思想对当代人来讲，的确特别需要；佛教无私奉献的精神，对个人、对家庭、对社会都会有很大的利益。
比如说，再过二十年，中国也会像日本那样进入老龄化社会。这个时候，如果年轻人对父母没有基本的孝顺，把赡养老人的责任全部推到社会保障体系上；老年人自己没有佛教的生死观，不能正确地面对生老病死。那么，国家和社会都会面临很大的困难，这些困难完全依靠社会保障体系，也不一定能解决。
很多人对信仰佛教有种担心，认为学佛后都会出家，其实这种忧虑大可不必。我们藏地99%的人都信仰佛教，但真正出家的只是少数。我们应该担心的是什么？如果不借助佛教等宗教的力量，面对很多民生问题，国家可能会遇到极大的困难。
因此，要实现佛教普度大众的理想，需要各种因缘。但不管怎么样，作为佛教徒，都要尽力去弘扬佛教，以净化世间人心。
●[索达吉堪布·问答释疑]出家在世间来说，是一种不孝。请问，您如何看待这个问题？
问：一个人若看到社会的丑恶与人生的痛苦，于是选择信佛、出家，以寻求解脱。但与此同时，他没能尽到赡养父母的责任。这在世间来说，是一种不孝。请问，您如何看待这个问题？
索达吉堪布答：有些人是为了逃避而出家的，不一定有真正的出离心，即使出了家，也不一定有很大功德。若因此而没有尽到赡养父母的责任，那确实是一种不孝。
还有一种人，是看破世间而选择出家，并通过修行来报答父母的恩德，这是佛教里讲的大孝。汉地的莲池大师也说过：“亲得离尘垢，子道方成就。”意思是，只有让父母脱离了轮回，获得了究竟的解脱，子女才算成就了孝道，是真正报答了父母的恩德。
毕竟，给父母提供一些财物，让他们吃得好、穿得好、住得好，虽然这辈子会过得好一点，却不能解决他们的生死大事。甚至，如果你为了父母而天天造业，反而会让他们来世堕入恶趣，感受无量无边的痛苦。因此，这种孝顺并不是真正的孝顺。
相反，倘若自己真正看破世间，选择出家修道，虽然父母暂时会有些痛苦，但从长远来讲，对父母的解脱和安乐是有利的。
因此，出家有两种情况：一种是自我逃避，可以称为不孝；另一种是以出离心引发的，这是大孝。
●[索达吉堪布·问答释疑]作为藏传佛教的信徒，大家会在特定的日子戒肉，就像斋戒一样，您对此有什么看法？
问：作为藏传佛教的信徒，大家会在特定的日子戒肉，就像斋戒一样，您对此有什么看法？
索达吉堪布答：从历史上看，戒肉并不仅是藏传佛教的一个传统，而是整个大乘佛教的行为。因为从佛教的角度来讲，吃肉跟吃生命没什么差别，是需要严格遮止的。与汉传佛教比起来，藏传佛教以前在这方面做得不太好，但这几年来，藏传佛教的很多寺院和出家人，也都开始纷纷提倡素食。
今天中午，我为了找个地方吃饭，转了好几圈，结果发现武汉的餐厅里全部是肉食，一直找不到素食，最后实在没办法，很伤心地吃了几个水果。
如今很多人真的特别可怜，吃一顿饭就要杀那么多众生，被杀者很可怜，吃者更可怜，这种命债需要多少时日才能补偿！作为佛教徒，如果能完全戒肉，长期吃素，当然是最好的。如果实在做不到，至少也是不要点杀。否则，吃一顿饭就要杀那么多生命，按照佛经的观点，自己会用许多世的生命来偿还，这是非常可怕的！
●[索达吉堪布·问答释疑]我面临着很多竞争，不会努力争取，无法在社会上立足...您对这个矛盾怎么看呢？
问：我也是一名藏族学生，现在已经大四了。我很庆幸，由于父母都信佛，我从小开始就崇奉藏传佛教，而且从自己的人生经历来看，佛法确实让我受益匪浅，尤其是当遇到生死坎坷时，让我得到很大的安慰。
但如今，在现实生活中，我面临着很多竞争，如果完全像佛教所说的那样忘我，在面对机会时，我就不会努力争取，而是会选择放弃。但若总是如此，可能无法在社会上立足。您对这个矛盾怎么看呢？
索达吉堪布答：如今的社会竞争特别激烈，在不害竞争对手的前提下，你积极地争取机会、把握机会，做好自己该做的事情，并不违背佛教的教义。
有一位大德也说过：“每个人的机遇很难得，因此，在不损害众生的基础上，可以积极地去面对。”
●[索达吉堪布·问答释疑]您有没有看过《楞严经》和《法华经》？藏传佛教里有没有这两部经？
问：我平时会翻阅一些汉文的佛经，请问，您有没有看过《楞严经》和《法华经》？我认为这两部经典非常适合末世众生学习，不知道藏传佛教里有没有这两部经，或观点类似的经典？
索达吉堪布答：我看过汉文的《楞严经》，但在藏文《大藏经》中没有这部经典。据说法尊法师曾把汉文的《楞严经》翻译成了藏文，《大藏经》对勘局也准备把它列入藏文《大藏经》中。
而《法华经》，在藏文《大藏经》中也有。
所以，这两部经我都看过，里面的内容非常殊胜。
●[索达吉堪布·问答释疑]背诵一些经文，是种很好的习惯。请问，您对此有什么看法？
问：我是一名藏族人，父母都是佛教徒，在父辈的影响下，我从小就会背诵一些经文，例如《二十一度母赞》、莲花生大士教言等。我认为，一个人年轻的时候，在不影响学业和工作的情况下，背诵一些经文，是种很好的习惯。请问，您对此有什么看法？
索达吉堪布答：现在藏地很多年轻人，从小就会背诵百字明、《三十五佛忏悔文》、《二十一度母赞》等，这是藏地的一种传统。如果在自己的人生中，随时随地多念这些经咒，无形中就会化解许多危难，增上各种吉祥。
前段时间，我去了一些藏族大学，看有些大学生早上起床后、晚上睡觉前，都会念一些经咒，就像佛教徒的早晚课一样，这种习惯很重要。
不过，与此同时，许多藏族人最缺少的是什么呢？就是没有了解这些经文的意义。如同汉地很多人去寺院只是求保佑，对佛教的真理却一无所知。同样，藏地也有很多人，包括一些知识分子，从小就信仰佛教，可是让他解释一下《二十一度母赞》，好多人都讲不来，这一点是非常遗憾的。
而我去一些汉地大学时，却发现很多老师和学生不仅对藏传佛教的教义十分熟悉，而且对中观、唯识，包括密法的教义，也一直不断地在修持。可是，我们藏地的很多知识分子，不要说汉传佛教，甚至对藏传佛教也并没有特别了解。
今天这个场合，来了不少藏族的大学生。你们藏族的学生有多少，举个手吧——哇，那么多！我特别希望你们，以及藏族的其他知识分子，从多方面学习藏传佛教，通过藏文或汉文来了解佛经的意义。
总之，我们学习佛教，不能只停留在理论上，也不能只会念念经。汉地有些老太太很会念“南无阿弥陀佛”，我们藏地人也会背《二十一度母赞》，这些听起来很舒服，但如果不解经义、不懂内容，就会与真正的佛法相隔千里，根本无法一窥其堂奥。所以，理论与修行结合起来学习佛法很重要。
●[索达吉堪布·问答释疑]食品安全...我们应该怎样运用佛教思想去教育人们，乃至改变政府管理的理念和模式呢？
问：我是东莞学院的研究生，也是藏族人。我的研究方向是公共问题，包括人们非常关心的食品安全。
现有解决公共问题的模式是，学者们通过研究，向政府提出建议，然后政府制定法律，通过执行法律来管制社会。但这种完全依靠政府行为的管理模式，似乎并不奏效。比如说食品安全方面，地沟油、劣质奶粉等不道德事件层出不穷。还有最近发生的小悦悦事件，这些都让人感觉整个社会的道德水平在不断下降。
请问，我们应该怎样运用佛教思想去教育人们，乃至改变政府管理的理念和模式呢？
索达吉堪布答：关心社会还是很重要的。你刚才提到的小悦悦事件、地沟油事件，在全国范围内都引起了极大轰动。从一些新闻报道中看，制作地沟油的那些老板，非常明目张胆，自己还特别得意……这些确实在一定程度上，反应了整个社会的道德水平。
不过，这些事件，以及前不久网络上的“13亿人扶不起一个老人”，也有一定的炒作成分在里面。有些媒体为了吸引大家的眼球，就特意把某个角落的一件事扩大化，让全世界都...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)
...堪布答：其实，西方科学家不仅仅是通过物质研究与逻辑推理，来证实佛教的正确性。很多人还通过修行和体验，来了解佛教真理。
作为一名学者，要证实佛教的真实性，理论的支持固然不可缺少，但在此基础上，更多的还是要实际修行。因为，现在很多人通过理论研究考证真理时，得出来的结论是完全错误的。为什么会这样呢？佛经中讲，我们的眼耳鼻舌身意都是非量，是不可靠的。这一点，科学家也承认，比如当多维空间的概念出现时，就会知道我们的感官所认识的世界，并不是真实的。
所以，爱因斯坦说过：“今天的科学，只能证明某种物体存在，而不能证明某种物体不存在。”
按照一些哲学家的观点，人类探索真理的规律是否定之否定，也就是说，通过不断探索并否定前辈的观点，从而不断地接近真理。如果是这样，那有没有依靠逻辑推理而最终证成真理的时候呢？恐怕是个未知数。
但通过修持来体验真理，则完全不同。比如，佛教中有认识心性的法门，自己依靠这些修法，可以完全通达心的本性。那个时候，即使成千上万的智者来到你面前，说你通达的心性是错误的，你也丝毫不为所动，他们也根本无法否定你的见解。
这一点，从禅宗和密宗的很多公案中，就看得出来。看了历代大成就者的事迹，我们会明白佛教的神秘和世界的可笑。但是，这些道理，在不信仰佛教的人前面，说一百遍、一千遍，可能也没有任何意义。
因此，要真正认识佛教真理，通过自己的实修实证来了解是最彻底的。
●[索达吉堪布·问答释疑]请问，什么才是真正的信佛？
问：我是华中科技大学电子信息工程系的学生。我们汉地很多人是“闲时不烧香，急时抱佛脚”，信佛带有一种功利性，并不是真正的信仰。请问，什么才是真正的信佛？
索达吉堪布答：信仰有迷信和正信两种。所谓的迷信，是别人说什么，自己不加分辨，就盲目地相信和崇拜，最终自己也找不到方向。
现在汉地许多人信佛，就带有迷信的成分，烧香拜佛是为了保佑自己健康、平安、快乐……像做生意一样。这种信佛跟信神没有什么差别。
那什么是正信呢？当你以一种科学的态度，用自己的智慧去研究佛教时，你会发现，佛陀觉悟了万法的真理，并用这种智慧给迷茫的人们点亮了一盏明灯，为众生离苦得乐指明了方向。所以，佛陀非常伟大，他的智慧无与伦比。有了这样的认识，你的信心就不会退失。
当然，要想获得这种信心，必须要长期、系统地学习佛法。若只是浅尝辄止，稍微了解一点，这是远远不够的。所以，非常希望寺院、佛教道场，包括高等学校，能深入学习一下佛教，认识佛教的真理和佛陀的智慧。这样一来，佛教的信仰就不会成为迷信，知识分子对佛教也不会盲目地下结论。
在这个世间上，知识分子的层次是很高的，但是，如果已经获得了极高学位的博士，对一门并不了解的学问随意诋毁、妄加评论，这是特别愚痴的行为。我也遇到过一些博士、博士后，他们评论佛教的语言，让人觉得非常可笑，就像不懂科学的人，信口去批评科学一样。因此，希望很多人以后在这方面，最好是不要闹笑话，不要让自己变成闹剧的表演者。
●[索达吉堪布·问答释疑]在家修行、到寺庙修行或闭关...几种修行方式，哪种比较适合我们？
问：我是教育学的学生。有句话说：“小隐隐于林，大隐隐于市。”请问，在家修行、到寺庙修行或闭关，还有就像您这样云游，这几种修行方式，哪种比较适合我们？另外，不同的环境，对于我们的修行，有什么不同的作用和影响？
索达吉堪布答：每个人的根基和缘分都不相同，因此，什么样的修行方式对自己最适合，也不能一概而论。
其实，我也不是真正的云游。今天上午，我还跟个别佛友说：“很想早点回佛学院去。不然，在城市里呆太久了，经常是琐事缠身、杂念纷飞，这对修行人来说不是很好。而在佛学院里，心会比较清净。”所以，我只是偶尔出来“云游”。
不管是云游，还是在寂静处修行，甚至上班也好、在学校学习也好，最重要的是，每个人要经常观察自己的心，反省自己，这就是一种修行。如果修行好一点，吃饭、上班、骑自行车等，无论做什么事，都能观察自己的身体、语言、心态处于什么状态中。因此，有智慧的人，经常反观自己，一日三省。而没有智慧的人，即使是给别人传法，或者做很多善事，但目的可能是自私自利的，根本没有想到社会和众生，这样的话，只是一个表面行为罢了，意义不是很大。
所以，修行最关键的是心，表面的形象并不重要。心善则一切都善；心恶则一切都恶。
●[索达吉堪布·问答释疑]我有个疑惑是：痛苦是欲望太多导致的，但如果要禁欲，则会带来新的痛苦。这个矛盾怎么解决？
问：您说人生中痛苦占多数，快乐是短暂的。我虽然才二十几岁，但已深刻地体会到了这一点，因此很赞同您的观点。
不过，我有个疑惑是：痛苦是欲望太多导致的，但如果要禁欲，则会带来新的痛苦。比如，佛教主张吃素，但让我不吃肉的话，我会感到痛苦；如果不让我结婚，我肯定也很痛苦。因此，为了消除痛苦，就要减少欲望，但减少欲望本身又带来了新的痛苦，这个矛盾怎么解决？
索达吉堪布答：吃素或者持戒，如果对你来说非常痛苦、难以做到，佛教也并不会强迫你必须做，而是可以根据每个人的根基，循序渐进地进行。
比如，佛教中的居士五戒，你可以只受一条，也可以受两条、三条、四条，或者五条全部受持。在五戒都能做到的情况下，假如因缘具足，还可以受更高层次的戒律，比如八关斋戒、菩萨戒等。并不是你自己不想受戒，非要让你受；或者自己根本做不到的事，非要让你做，没有这样的要求。因此，佛教的戒律和修行，是根据各人的根基来选择的。
但你如果没有受持戒律，行持一些不如法行为，果报也是不虚的。因此，即使没有受戒，对于伤害众生、危害社会的行为，还是要尽量制止。
●[索达吉堪布·问答释疑]我想问您：超越性的事物，占佛教思想的多大部分？为什么在你们的理解能力范围内，是可以成立的？
问：我是教育政策与教育法学专业的博士生。您是我见过的，唯一一位学院派的佛学者，或者说是学者型的法师，不知这样称呼对不对？
因为我老家是安徽农村，那里也有很多人信佛，但在他们的信念和语言中，超越性的事物特别多，比如鬼神等。我对这些并不相信，因为依靠我有限的认知结构，觉得这些无法成立。而您讲的很多道理，包括人生信条与道德修养等，我是很赞同的。
因此我想问您：超越性的事物，占佛教思想的多大部分？这些事物为什么在你们的理解能力范围内，是可以成立的？
索达吉堪布答：其实我也不算是学者型的法师，更不愿意成为一名只是研究理论的学者。因为很多研究佛教的学者，分别念比较重，对佛教的很多理论和实践，经常这里看不惯、那里看不惯，而且，他们所作的很多评论，都是不正确的。
学佛必须要有一种体验、一种修行，佛教徒若整天都是夸夸其谈，而不关心修行，这是我不太喜欢的。只不过今天跟你们交流时，用到的全是一些理论、推理。
佛教里讲的超越性事物，包括鬼神，的确是有。现在很多年轻人，因为没有亲眼见到，就一概不承认。其实暂时你不接受也可以，但千万不能说，看不见的东西就不存在。以前一些美国总统，如林肯、里根，他们身边的人也不承认鬼神，但后来这些真在白宫中出现了，他们也不得不承认。
虽然我刚才说释迦牟尼佛不是神，但在这个世界上，鬼和神确实有。你们在城市里，不一定能感受到，但若到了一些特殊环境中，很可能就有亲身体会。
所以，希望很多年轻人，对于超出自己知识的领域，不要随便就一口否认。像藏地的虹身成就，对很多人来说，也是一种超越性的现象。但有些高僧大德圆寂时，确实身体可以化为光，肉体一点都不剩下。这方面在历史上，包括近代，都有很多的事例。
前段时间，我去法门寺的地宫，朝拜佛指舍利时，也看到一些领导见舍利发光的照片。因此，超越性的事物，虽然超出了一般人的认知范围，但事实上，它的存在是无法否认的。
●[索达吉堪布·问答释疑]佛教在和法律共同合作，使社会更加和谐方面，应该起什么样的作用？
问：我是教育法学专业的博士研究生。佛教提倡修身养性，提高道德修养，从而自觉规范自己的行为。而法律，则是通过一种外在的强制力，来规范人们的行为，非常强调惩罚。在我看来，不管是佛教，还是法律，大家都有一个共同的目标，就是让世界没有犯罪，从而更加和谐。而在这方面，法律似乎显得有些力不从心，比如制定的法律越来越多后，却发现，法律的漏洞也越来越多，人们的不良行为频频出现。
所以，我想问您：佛教在和法律共同合作，使社会更加和谐方面，应该起什么样的作用？
索达吉堪布答：佛教主要强调自净其意，也就是调伏内心。关于如何调伏内心，有一个很好的比喻：比如，为了保护自己的脚，在大地上行走时不被荆棘等伤害，而把整个大地全部铺上皮革，这肯定是不现实的。最好的方法是什么？是用小小的一片皮革做成鞋垫，这样一切问题就解决了，你穿着鞋子到处去，脚也肯定安全，不会被东西刺伤，这就相当于覆盖了整个大地。同样的道理，如果人们的内心有所约束，行为自然得到规范，很多不如法行为也就渐渐消失了。
所以，假如每个人内在的修养有所提高，那么，法律在规范行为方面的压力，自然就会减轻。
像我所在的佛学院，大概有六七千人，但附近的派出所在维护治安方面，基本上没什么事可做，因为大家都是佛教徒。试想，倘若是一个六七千人的非佛教群体，可能经常有各种违法行为，而民警们，则是白天晚上都拿着电棒，维持治安。我有时候跟派出所的负责人开玩笑说：“佛学院里全是佛教徒，所以你们经常没事干；这些不是佛教徒的话，你们可能天天都得加班，晚上也需要上夜班。”
所以，一个社会若认识到了道德的重要性，并且人们的修养很高，那么，即使没有很多法律，人们的行为也会如法。就像治病一样，病根已经祛除了，其他症状自然不会构成威胁。
当然，这也并不是说，法律就完全没有作用了。对于一些刚强难化的野蛮众生，在某些时候，还是要用法律来...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)
...孝顺，对造恶无惭无愧等等。
那么，如何才能改变这种现状呢？
我觉得，首先，教育的导向至关重要。你们作为老师，理应用藏族的传统文化，正确引导学生的人生；我们作为出家人，也应对以僧团为主的有缘众生，进行这方面的教育。同时，我们还要前往其他地方，在农牧民的群体中，广泛弘扬藏族的传统文化，以及相关的人生格言、佛法教义等。只要我们坚持不懈、持之以恒，很多人的心就会逐渐改变，慢慢生起信心、慈悲心、善心。以此，藏族才会成为真正的藏族，并能长久留存于世。
否则，环境的影响是非常巨大的。一般而言，弱小的民族被强大的民族所同化、吞并，这在全世界来讲，也是不可阻挡的一种趋势。假如我们不珍惜本民族的文化，到了最后，自己的传统荡然无存，内心的慈悲点滴不剩，这不仅仅是藏族的悲哀，也是全人类的悲哀。
当然，若想扭转这种命运，对我而言，就像佛教的一个比喻中所说，犹如失去双臂的母亲，眼睁睁看着独子被河水冲走，自己却无能为力一样，看到藏文化日渐衰退，我虽然清楚地知道这也不对、那也不对，却找不到一个行之有效的措施，可以真正地力挽狂澜。正如刚才的比喻中所言，断臂的母亲因为缺乏双手，自己明明心急如焚，却对落水的孩子无可奈何，同样，我们由于内外的各种因缘所致，如今想要一下子改变人们的性格，也可以说是难如登天。
但无论如何，大家也不能就此放弃，而务必要竭尽全力。我们身为出家人，尚且能不顾一切艰难困苦，前往各地弘扬藏文化，甚至为此举办一些扫盲活动，你们在家师生就更应当义不容辞了。同为藏族人，我们有着同样的血脉，所以，藏族未来的命运，每个人都应该放在心上，并力所能及地做一些事情。哪怕你只有十来个学生，也要想方设法引导他们往好的方面发展，把他们不好的习性改变过来，这一点极为重要！
●[索达吉堪布·问答释疑]世界是怎么来的？是由谁创造的？
问：我是山大文学院的学生。我没有皈依佛教，有很多疑惑。请问，在佛陀之前，应该就有世界的存在了，那这个世界是怎么来的？是由谁创造的？
索达吉堪布答：无论在任何场合，我都很高兴跟非佛教徒进行交流！按我们佛教的观点，在释迦牟尼佛之前，就曾有无数的佛陀出世，所以，这个世界并不只有释迦牟尼佛。
在佛陀之前便已存在的世界，不是由神或上帝创造的，佛教认为，这个世界是因缘而产生的。不仅仅是这个世界，包括春夏秋冬的植物、千奇百怪的动物等，也无一不是如此。这方面的道理，在《俱舍论》、《瑜伽师地论》以及密宗的《时轮金刚》中有详细阐述。
●[索达吉堪布·问答释疑]我主动去帮助别人，别人会不会因此而欠我的，被动接受了这种因果？
问：我是山东大学的博士生。佛教中提倡利他，但我主动去帮助别人，别人会不会因此而欠我的，被动接受了这种因果？这会不会与利他的观点冲突呢？
索达吉堪布答：佛教中提倡的利他，是无条件的，不希求任何回报。在这种情况下，别人所接受的帮助，将来是不需要还债的。就像一个东西，我借给你，你以后要还；但若是送给你了，你就不用还了。
●[索达吉堪布·问答释疑]请上师开示，您有什么样的成就？
问：请上师开示，您有什么样的成就？
索达吉堪布答：我没有什么成就，只是始终觉得佛法是真理，多年以来自己坚定认真地学习、修行，得到的收获非常大。这种心灵的财富、智慧的财富，很想跟世间上不同角落的人，尤其是苦难深重的人分享。只有这么一颗心，除此之外，没有任何所谓的“成就”。
●[索达吉堪布·问答释疑]俗话说：“没有买卖，就没有杀害。”放生也是一种“买卖”。怎么做才对呢？
问：我是山东中医药大学的学生。常看到校门口或路边有卖鳖、鱼的，我本想拯救这些生命，但俗话说：“没有买卖，就没有杀害。”放生也是一种“买卖”。所以，我就对这种行为产生怀疑、自责，甚至更极端地想，会不会有一种人专门去捉来为了你放生。对此我该怎么做才对呢？
索达吉堪布答：所谓的“买卖”，不一定都会带来“杀害”，就像放生便是如此，所以，有时候需要具体问题具体分析。
当然，有些人为了我们放生，是会专门去捕捉一些鸟、鱼，但即便如此，生命也是最宝贵的，不管在什么情况下，都应把救护生命放在首位。
同时，我们在放生的时候，需要注意一些问题，例如不一定非要定期放生，否则，有些人就会摸准规律，专门在初一、十五或者佛的节日里，抓很多动物来高价出售。因此，我们应避开这样的时间，随时都可以放生。毕竟放生是一种偶尔的行为，一个月中随机放一两次，别人也猜不出你的计划，不会为了你放生而去抓。
所以，对于放生的行为，有些人可能需要考虑，若能如此，你所担忧的问题也就不存在了。
●[索达吉堪布·问答释疑]为什么发心越大，违缘就越大呢？
问：我是学传媒的，今年已经毕业了。我学佛吃素两年了，正在学《前行广释》，每天也会磕大头、念经、观修等。我真心希望所有众生都好，自己能今生成就来度化他们。
我一开始还能每天5点半起床，坚持念经、磕200个大头，但过了一两个月，内在的惰性、厌烦心就慢慢生起来了。我看您的法本里说：“一个好的修行人，一生的修行都像一天一样固定。”但我的心力真的是不够，特别特别自责。
我师兄说：“应该是这个样子，因为你发心越大，违缘越大。”我很想知道，为什么发心越大，违缘就越大呢？
索达吉堪布答：首先，很赞叹你的修行精神，但我不承认发心越大，违缘越大。
虽然是有“道高一尺，魔高一丈”这种说法，世人也常讲“树大招风”，一个人的事业越大、修行越成功，旁边的违缘就可能越多。但这并不是千篇一律的，也有些人修行越来越好时，一切违缘反而统统消失了。
所以，刚才你那个师兄的说法，我不太认可。现在有些人宣扬的道理似是而非，甚至有时候不懂装懂，别人听了却特别相信，把他的话当成金刚语一样对待，这样可能不太合理。
有时候，的确有些人刚开始非常精进，慢慢就有一些懒惰之举。但只要懂得了修行的重要性，学佛给自己也带来了真实的利益，此时你不会放弃的。
当然，作为一个大城市里的人，经常有说不尽的烦恼，这也是在所难免。但我相信，只要你的修行越来越精进，违缘就会越来越少，成就也会越来越快。
●[索达吉堪布·问答释疑]佛教讲用利他心来指导我们的行为，明显强调行为的动机，这样是否对行为的后果不够注重呢？
问：佛教讲用利他心来指导我们的行为，明显强调行为的动机，这样是否对行为的后果不够注重呢？
索达吉堪布答：做任何一件事情，“因”才是最关键的。“因”好了，“果”自然就好；“因”不好，“果”也不可能好。就像农民种庄稼，种子颗粒饱满的话，才能结出沉甸甸的果实。同样，行为的动机正确了，行为的后果才会圆满。
所以，佛教中强调动机，并不是不注重后果，而是最有智慧的注重后果。当然，有时候自己发心非常好，但事情却没有成功，这不是对结果不重视，而是由于因缘不具足。
●[索达吉堪布·问答释疑]怎样才能真正将菩提心运用到日常生活中呢？
问：我虽然读了一些佛教书籍，但在生活中，经常第一念想的还是自己，到头来还是以自我为中心，对此我感到挺苦恼。请问上师，怎样才能真正将菩提心运用到日常生活中呢？
索达吉堪布答：将菩提心运用到日常生活中，是非常非常困难的，但即便如此，慢慢训练自己也很有必要。
我个人而言，学佛那么长时间了，但也经常第一个念头就是“我”，对此感到特别惭愧。所以，我们应经常看些像阿底峡尊者等前辈大德的传记，一点一滴学习他们的行为，逐渐减轻对自我的执著。刚开始的时候，我们可能会天天想着“我”，但通过了解利他的重要、自我的毒害，对“我”就不会那么看重了。
当然，这不是一天两天或者一年两年，就能修成的。只有循序渐进、持之以恒，最终才会做到无论在何时何地，都能自然而然想到众生，而不是“我”。
其实，古往今来许多大德都是如此。包括我们学院的一些大德，最初也是下了很大功夫，长期训练自己不管是说话也好、做事也好，时时把利益众生放在第一，久而久之，菩提心的境界才能运用自如。
●[索达吉堪布·问答释疑]怎样才能做到自在、随缘呢？
问：佛教有句话叫“看破、放下、自在、随缘”，那么，是不是我们需要先了解一下宇宙人生的真相，再去放下，才能做到自在、随缘呢？
索达吉堪布答：不了解佛教的理论，一开始就想看破、放下，是不太现实的。而且，“放下”也不能一概而论，比如行持善法、断除恶法，这些就不能放下，否则，很容易变成善恶不分，误入可怕的歧途。
其实，看破、放下，是修行比较高的一种境界。如果真达到了这种境界，对世俗完全看破了，那出家也可以、不出家也可以，一切都自在随缘，没有任何执著。
但如果是一个初学者，没有系统地学过佛法，也不知如何对治自己的烦恼，光是喊这样一个口号，在日常生活中却是烦恼、执著一大堆，这可能会有点矛盾。
所以，能否做到这一点，需要分个层次。
●[索达吉堪布·问答释疑]认识您，我们主要是通过网络...我们在内地读大学的时候，应该注意些什么呢？
问：我们是山东大学的藏族大学生。非常感谢堪布能来这里讲法，也非常感谢学校提供这样的机会，我们心里特别激动！
学校里有九十多个藏族人，今天下午才知道您来，所以来的比较少。我也是上课时才听说的，我平时不太会骑自行车，但今天骑着自行车就“飞”过来了。本想到宿舍拿哈达，可是时间来不及，所以没拿。
认识您，我们主要是通过网络，您的放生等好多视频，我们看了都感同身受，也经常学习您讲法的视频。请问，我们在内地读大学的时候，应该注意些什么呢？
另...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)
嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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