【遂令事显而理不显。】20250404
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
这『匝』是圆满的意思，这个是周匝圆满的意思。
这是凡夫，凡夫执着相，所以把理疏忽掉了，不见性。唯独法身大士，人家心细、心地清净，就在事相上见到理体，就见到了；凡夫心粗大意，事相上见不到理体。我们佛门还有一句话说的是圆人说法，无法不圆。什么叫圆人？并不是泛指圆教根性的人，不能这样指。圆教见性的人，他不见性，他不圆；见了性的时候，法法都圆。圆到什么样子？我们这部经是《华严经》，佛门公认是经中之王，佛说的第一经。一切经没有一部经不是《华严经》，这就圆了，这话是真的吗？真的，确实是事实。哪一部经不是华严境界？不但一切佛经都是《华严经》，基督教的《新旧约》也是《大方广佛华严经》，你要不相信，你找个圆人来讲讲《新旧约》，准是华严境界。再给诸位说，幼儿园小朋友念的那个小狗叫、小猫跳，还是《华严经》。
凡夫着在事相上见不到理，见到理的时候万法一如，一即一切。这个一是随便拈一法都是真如本性，那叫真的圆，哪里有障碍？所以叫理事无碍，事事无碍。哪里会有障碍？有障碍没有见性，没有见性是什么？他有执着，所有一切障碍是从分别执着里头产生的。因有分别执着，所以普贤这十愿决定不能行，因为他愿愿都是无障碍的境界。譬如礼敬诸佛，诸佛是指谁？诸佛是指一切众生。一切众生里面包括有学佛的，还有不学佛的，还有包括外道的，还有包括妖魔鬼怪的，那都是众生。蚊虫、蚂蚁、饿鬼、地狱，都是众生，他是一个平等心恭敬，不见性这个心生不出来，他有分别、有执着。唯有见性的人，这个分别执着完全没有，才晓得尽虚空遍法界是一法，他这个恭敬心才能生得起来，这就是礼敬诸佛。所以我跟诸位说的，这是建立在菩萨基础上，菩萨建立在三学的基础上。你这是找根，我们今天把下层都疏忽了，搞这个，纵然听的点头，你为什么会点头？过去生中听了多少遍的，这一次又听到了，又引起来，不错，点头，怎么点也入不进去，道理在此地。这个经的味道是好，你真是学了之后，欲罢不能，说得的确是非常圆满，如何自己入这个境界才得受用，这是佛教学的目的，真正得受用。底下也有个比喻：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
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《金刚经》云：佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。「何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
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