从本以来
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】
这个四句偈说得好。我们看念老的批注，『从本以来，安住神通』，批注里说，「又度生事中，不离神通」。通是通达，没有障碍，神也是通的意思。在此地他有超越世间人的知识，超越世间人的认知，有这种大能在。「而诸神通」，神通是指六通，别人见不到的你见到了，所谓除肉眼之外，有法眼、有慧眼，你证得智慧，五种眼都能现前。这些神通，「从本以来，自然安住，非从外得，如《圆觉经》曰本来成佛。故云：从本以来，安住神通。」到时候它自然现前。
中国老祖宗所说的「读书千遍，其义自见」，那是神通。你怎么通的？没人教你，自然通了。真的自然能通吗？真的，一点都不假。为什么你不通？你违背了自然，所以你不通；你要随顺自然，你就通了。你们要不相信，你细心观察婴儿，不满一岁的婴儿都有神通。你细心观察他，他在睡觉的时候，看他面孔的表情，有时候笑，笑咪咪很快乐，有时候感到很恐怖，什么原因？我们肉眼看不到的他能看到。他看到天神他很快乐，他看到妖魔鬼怪他恐怖，他说不出来。有些说出来的，会说话的小孩说出来，父母常常责备他，胡说八道，吓到他不敢说。他是真看到讲的，大人不相信，因为大人没看到，说他在说鬼话。天眼、天耳，我们听不到的声音他们听见。所以有些是真的，不是假的，理上讲得通，小孩所说出他看到的境界，还没有来的事情他先知道了。
下面一段，「权实二智俱明，神通自然安住」。神通是从智慧生的，定能现神通，智能现大神通。「妙德功圆入于实相，证无所得，以无所得故，得一乘道」。一乘道是佛道，成佛之道。由于他的妙德，功夫圆满了。妙德是什么？我们举最简单的例子来说大家好懂，仁义礼智信是德；行仁义礼智信，心里面不着相，妙。为什么？不着相跟自性完全相应；着相呢？着相变成善行，有果报，果报在人天，不能出轮回。如果行仁义礼智信不着相，心地保持着清净平等，就是大乘教里头所说的菩萨修行三轮体空。不着能修的我相，不着所修的法相，也不执着对一切众生的福利，不着这个相。这个果报六道里头没有，他就超越，这叫妙。我们修四摄、修六度，不着四摄的相，不着六度的相，与法性完全相应，这叫妙德。凡夫修行着相，着相就六道里头有果报，不着相没有果报。妙德的功圆满了，功是功夫，圆满了自自然然就入实相。实相是什么？实相是无所得，实相是不可得。无所得，不可得，得一乘道，一乘道是成佛，究竟圆满的佛果叫一乘道。《华严经》上妙觉如来，一乘道，无上正等正觉、无上菩提，都是一乘道的异名。下面说，「即圆证究竟大觉之佛果也」。
『不由他悟』，《唐译》的本子，《无量寿经》唐译本说，「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟」。这就是自见其义，于佛的教法自己全都明白，不接触的时候不知道，一接触就知道，一看就知道，一听就知道。在中国，唐朝禅宗六祖惠能大师给我们做出最好的榜样，他得根本智，得根本智当然就有后得智。根本智是空慧、是无知，般若无知就是清净平等，有缘他就觉。五祖忍大师跟他讲《金刚经》大意，他听到「应无所住而生其心」，这是缘。因是什么？因是根本智，无知，他的心清净平等，跟佛一样。所以他听经，听了几句他就明白，把你讲的意思说出来。五祖一听，果然不错，衣钵就传给他。听到应无所住而生其心，他开悟了，不用听完，不定在哪一句上开悟了，句句都能开悟，法门平等，无有高下。六祖在这一句经文开悟，我们把这一句抱着执着不放，我一生就念这两句话，能不能开悟？不能开悟，各人的缘不一样。我们念应无所住而生其心，一天念十万声都不会开悟，不如念阿弥陀佛，一天念十万声可以往生。往生跟开悟是两码事情，往生是阿弥陀佛的本愿，应无所住而生其心不是如来的本愿，理事搞清楚、搞明白了。
惠能大师在避难的途中，遇到无尽藏比丘尼，是一个一门深入真正的学者。她选的是《大涅盘经》，一门深入，每天读诵。能大师遇到了，听她念经，他坐在旁边听她念经。等她念完之后，能大师就把这一段经文的意思讲给她听，这比丘尼听到五体投地，捧着经书向他请教。他跟比丘尼说，我不认识字，不要拿书给我看。不认识字为什么讲得这么好？他说：这个与认识字不认识字、与学过没有学过没有关系。这就说明什么？其义自见。法达禅师念《法华经》念了三千多遍，《法华经》长，一天大概只能念一部，虽然七卷，七卷长，三千多遍要十年。也是一门深入，长时熏修，十年《法华经》，没开悟，向六祖请教。六祖说，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，还没有念完，六祖告诉他，行了，别念了，我全知道了，跟他讲《法华经》大意，他开悟了。不由他悟，自己会开悟。什么道理？心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，你怎么会不开悟！
我们看六祖惠能，他的心、他的愿、他的行跟释迦佛真的相同，跟阿弥陀佛也相同，所以他能开悟。如果我们的心愿行跟佛相违背，佛来给你讲经，你也不会开悟。为什么？你跟佛不相应。佛是什么心？无所得心。我们的心有所得，还要跟人竞争，还要跟人斗争，唯恐我得的太少了。竞争，竞争到死亡，你所得到的一样都带不去，辛辛苦苦忙了一辈子，空忙了，一样带不走。古德说得好，「万般将不去，唯有业随身」。你能带去的，罪业，除罪业之外一样都带不去，一分钱都带不去。佛菩萨觉悟了，明白事实真相，所以他对于这个世间一切人事物全不放在心上。断恶修善，积功累德，这个带得去的，他带着这个功德，不断提升自己。所以他知道，佛教化众生的方法他明了，佛能做的，他也能做。
至于《魏译》作「慧由心出」，《净影疏》里头的解释，「真解发中，名慧心出」。「盖谓真实明悟，发于自心，名为慧由心出」。所以最重要的还是心。于是乎我们就明白了，佛之所以能成佛是心。我们的心、体跟佛一样，没有两样，从体起用不一样，佛用心大公中正，没有私心、没有邪心、没有偏心、没有妄心，永远如如不动，我们的心轻浮飘荡不定。佛心是定的，能生万法，生实报土，不生十法界，不生六道轮回。佛应化在十法界、应化在六道轮回，这什么回事情？这是众生有感，他化身来应，这是一片真实智慧、真实慈悲，引导我们脱离六道、脱离十法界。所以慧由心出，心能生智慧、能生烦恼。清净心生智慧，平等心生大智慧；染污的心生烦恼，高下不平的心生烦恼。
下面引用望西《无量寿经钞》，这是日本人的著作，望西也是亲近善导大师的，他说，「疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出」，这几句话说得好。佛教人，世间圣人教人，都把信摆在最重要的课程上。佛法，「信为道元功德母」，信心是菩提大道的根源，是一切功德之母。母比喻能生，能生一切功德。为什么我们不用我们的心生功德，流出一乘大道？为什么用我们的心去生烦恼，流出六道轮回？这很明显摆在面前，诸菩萨们善用其心，用得好。六道凡夫用错了心，同样是一个心，用错了，用在自尊自大，用在贡高我慢，用在五毒十恶，全用错了。所以我们的果报完全不相同，诸佛如来实报庄严土，我们搞六道轮回。既然在六道里，就一定要知道，六道众生在三途的时间长，在人天的时间短暂。为什么？我们造的恶业比善业多，善业少，所以人天时间短，我们造的恶念多，恶道时间长，这是事实真相，不能不把它搞清楚。
望西《无量寿经钞》里头说，「疑网既断，实理」，真实之理忽证，真实之理就是不可得。「彼能证智」，能证真理的智慧就是实智、无分别智，这个智是由心生的，「不由他生，必由心出」。念老在底下给我们解释，「盖谓纤疑永断」，纤是极小、极细，细微的疑惑都永远断掉了，这个时候「朗然大悟」，禅宗所说的大彻大悟，「顿证实理」，像惠能大师一样顿证，一悟一切悟。释迦佛当年在世也做这个示现，释迦佛是从禅定开悟的，惠能大师是听教开悟的，开悟的方式不一样，悟入的境界相同，一丝毫差别都没有。一悟一切悟，世出世间一切法，没有一样不通达。我们希望现在的年轻同学，对这个理念方法要相信，真干，做榜样给大家看，大家才会相信。没有榜样，我们这样说他不相信，他不敢实验。真能开悟，见性成佛就是得一乘道。明心见性就是顿证实理，得一乘道就是成佛。「能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也」。
下面《会疏》也说，「断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟」。祖师大德所翻译的、所解释的意思都相同。下面念老为我们解释《会疏》这几句话，「盖谓所生之智慧乃无师智」，没有老师，「与自然智」，没有老师自自然然就明白。读书千遍，其义自见，是无师智，是自然智。「既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云慧由心出与不由他悟。」这是事实真相，我们要相信，我们要如法修行，把无师智的道理、自然智的道理做出来给别人看，他就相信。那我们要问，是不是每一个人用这个方法都能得到？答案是肯定的。关键在哪里？断疑生信。你还有一丝毫的疑惑，那就是你的障碍，你就不能证得，这是关键的所在。决定没有疑惑，决定要肯定佛所说的话，一切众生本来是佛，那当然有效果。佛这条路行得通，我们这条路必然也是通达的。一乘道，从理上讲非常简单，我们在现前能够把执着放下，我从现在起，于一切法不再执着，执着真的断掉，佛在经上告诉我们，就证阿罗汉果；如果我们能把分别再放下，就是菩萨；六根在六尘境界里头，不起心、不动念就成佛。要多长时间？就在一念。一念放下，一念就成佛，念念放下，念念就是佛，这是真的，不是假的，我们要知道。
念老在此地教我们，「上之三疏可以互参」，这三种批注可以合起来看。「综之则为朗然大悟，证入实相。无师智、自然智等等妙智，炳然齐现」，炳是明显，像火光照着，非常明显，统统都现前。无师智、自然智，不需要别人。我们过去多少年来，虽然学经教，像这些经文也都念得很熟，也都讲了好多遍，实在说没契入，遇到事情还是忧心忡忡。譬如马来西亚的同修发心，要把从前汤池文化教育中心所做的，那边解散了，希望在马来西亚做，这就是汉学院的缘起。他们是真干，建校不难，有钱就可以建，老师到哪里去找？没有老师怎么能学得出来，这是真正问题之所在。我们讲《无量寿经》，这一遍是第十三遍，前面十遍讲经没有讲注，后面这三遍讲批注。我讲到这个地方，信心生起来了，为什么？有无师智、自然智，释迦牟尼佛他有，惠能大师他有，我们肯定每个人都有。那就得要遵守一门深入，长时熏修，要守住这个理念，要遵守古人的方法，那就是多读，读书千遍，其义自见，无师智、自然智现前了，真的，不是假的，我们看到这个经文放心了。念老注注得好，引用的是经论，引用的是祖师大德，他一个人说我们未必能相信，经论上都是这个讲法，中国的祖师、日本的祖师、韩国的祖师也都是这个说法，我们不怀疑了。
「悟由自心，非从外得。从门入者，不是家珍。」从门是跟别人学的，你是别人的门人，门人是学生。不从门，释迦牟尼佛没有从门入，惠能大师没有从门入。传《古兰经》的穆罕默德不认识字，他居然能说出一部《古兰经》，别人记录下来成为经典。那是什么？无师智、自然智。可见得无师智、自然智，不一定是在中国儒家、道家、佛家，不是，其它宗教里也有。只要明白这个道理，只要循规蹈矩去做就能成功。坚定信念，绝不悔改，不后悔、不改变，一直做下去，决定有成就。自己也不要有成就不成就想，为什么？那是疑惑。常常想：行吗？我能成就吗？还是不能成就？这个念头不好。要学《无量寿经》，就念《无量寿经》，要保持一天十个小时，用时间来算，十个小时能念多少遍就念多少遍。为什么？十个小时在修定，在修念佛三昧，用念经的方式来修。因为你念经，你就不打妄想，你就没有杂念，有妄想、有杂念就会念错。这个方法不是教你记得的，不是，念熟、念久了自然会背，那是附带的，那不是我们读诵的本意。读诵的本意是得定，是把心里头的妄想、杂念念掉，不容许有妄想、杂念进来，是这个意思。真正定了之后，不一定是什么缘分，豁然开悟，开悟这就大彻大悟，这个可贵，明心见性。
「六祖慧能大师曰：密在汝边。故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：得一乘道，不由他悟。」能大师这句话，是他在逃难的时候，惠明法师追到他了。明大师没有出家之前是四品将军，他来夺衣钵，能大师这个时候遇到了没办法，把衣钵放在路旁边，自己藏起来。这是个将军，衣钵居然拿不动，这就是护法神示现。一个将军这个衣钵拿不动，他马上就忏悔，知道自己错了，就喊着惠能大师，请你出来，我是为法来的，不为衣钵，请你出来为我说法。能大师给他说法，他真开悟了。悟了以后他问，还有没有秘密的？能大师说：「密在汝边」。这句话是这么来的。所以要有信心。今天时间到了，我们就学习到此地。
二零一二净土大经科注 （第五一七集） 2013/11/25 马来西亚华严讲堂 档名：02-040-0517
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百六十四页第四行，品题：
嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
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