【无灭，无尽，无去。】南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人：大势至菩萨念佛圆通章研习报告》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【无灭，无尽，无去。】
这些讲法都是从事上讲的。事上是不空，事是有。事虽然是有，体是空的，这是佛跟我们讲出宇宙人生事实的真相，事有，体没有。这事从哪里来的？佛所讲的「万法因缘生」，缘生的。缘，用现在的话，就是许许多多的条件，产生这些现象。这现象绝对不是单纯几个条件所生的，是《华严经》上「无量因缘」，任何一法的兴起都是无量因缘，决不是那么单纯的。既是因缘所生，就没有自体；没有自体，自体是空。所以佛法讲「空」是从体上讲的，空不当作「无」讲，空是「有」，如果说无，无中不能生有，所以它这个空不当作无讲。为什么说空？因为我们六根接触不到，眼看不见，耳也听不见，鼻也闻不到，身体接触不到，心里也想不到，只好叫它做「空」。它是真有，真正存在，所以「有」；遇到缘的话，它会变现，会变现成万法，这叫「不空」。如果把这个事实真相搞清楚，我们生活就自在了。自在在哪里？我们用中。佛法讲中道，会用中，用中什么？既不偏于空体，也不偏于假相，那你的生活就得大自在，就真正快乐了。
儒家也懂，也知道，但是儒家讲的没有佛法这么透彻。儒家讲「中庸」，你看朱熹编的《四书》，我对于他老人家这一招，我是佩服得五体投地。朱熹是宋朝人，他也是一个学佛的，在佛门里面真的下了不少功夫。他编《四书》，我没有证据不敢肯定，但是我常常想，他一定受了《华严》的启示。因为《四书》架构跟《华严经》非常相似，他这个灵感一定有地方来的。《华严经》最大的特色是有理论、有方法，还带表演。善财童子五十三参就是表演，把理论方法应用在日常生活当中，做出来给你看。所以《华严》在一切经是最圆满的一部大经。《四书》的架构也是如此。《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。
《论语》是孔老夫子，记载孔老夫子的一生处事、待人、接物，孟子代表贤人，圣贤如何把《中庸》、《大学》的理论应用在自己日常生活当中，妙不可言！都带表演的，这是它非常像《华严》，都懂得用中。《论语》里面孔老夫子一生为人、处事、待物，他都守着中庸之道。所谓「致中和」，又给我们说明「礼之用，和为贵」，唯独以中、以和，那他这个生活就自在，真正得到幸福美满。这种教学，为中国古代教育接纳成一个中心的理念。
我们到北京，你去看那个皇宫，皇宫里面三个最主要的建筑物，这三个大殿，太和、中和、保和。才知道古时候帝王以什么来治天下？和。什么时候不和，他就要亡国；什么时候能和，他的国家是最强盛的，真正能「致中和」就强盛。所以家和万事兴，一个国家上下能够和睦，这个国家怎么会不兴旺？我们反看历史，清朝末年不和，内里面不和，外里面也不和，朝野都不和，导致于亡国。一个家庭跟一个国家，乃至于世界，都出不了这个原则。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
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