wlxg20130220 發表於 2024-11-12 19:36:53

佛学问答﹝2000/11/29﹞新加坡佛教居士林档名:21

敬摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛学问答  ﹝2000/11/29﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-49


有一位同修问,他说:「他在公司裡面担任很重要的工作,有时候為了争取一些利益,会做一些违背佛的事情,我心裡有时候很矛盾。这些是否会影响我的修行?」
答:我想他这个问题,也有不少同修有类似的。首先,我们要懂得「修行」两个字的意义。「行」是行為,包括我们的思想、见解、言语、造作。行為有了错误,把错误的行為修正过来,这叫做修行。这个意思一定要很清楚,很明细的记住,真正修行就是在日常生活当中起心动念之处。行為,总的来说,不外乎三大类:一个是善的行為,一个是恶的行為,另外一种是非善非恶,佛家讲无记的行為。「无记」就是说不上善恶。最重要的,把恶的行為修正变成善的行為,这是真正叫修行。
可是善跟恶的标準是什麼?我们不能不知道。善、恶实在讲,没有一定的标準。我们仔细去观察,中国人跟外国人的标準不一样,古人跟今人的标準不一样,甚至於我们在一生过程当中,儿童跟年轻人的标準不一样,年轻人跟老年人的标準也不一样,所以这个标準太多太多了。可是标準不管怎麼多,佛法裡头有一个绝对标準,只要能够与绝对标準相应,你就没有错。这个绝对标準是怎麼说法?凡是為私就是恶,凡是為眾生就是善。记住这个标準!
想想我们净土宗过去永明延寿大师,这是我们净宗的六祖,净土宗第六代祖师。他在没有出家之前,他是个公务员,管税收裡面的出纳,做这个工作。他常常偷盗国家的公款,拿去放生。偷盗国家公款这个行為不善,有恶。可是他拿去救护眾生的生命,这是善,他不是為自己。不但不是為自己,他知道这是犯法的行為,他不是不知道,如果这个事情要是被揭发、被追究,他是死刑,他自己愿意接受法律的制裁;换句话说,愿意接受死刑,他要救活许许多多的眾生。我们从他这个心,从他这个行為裡面去观察、去学习,真的是捨己為人,牺牲自己,成全别人,这是大善。
所以诸位要晓得,善恶并没有标準。你看到是做恶事,我们是凡夫,不知道他的用心,没有看到它的后果。因此,我们对於作恶的人,也不可以轻易批评。為什麼?不知道他的动机。也许他的动机是纯善,我们要是恶意去毁谤他,我们就冤枉了好人。六祖大师在《坛经》裡面教给我们:「若真修道人,不见世间过。」世间这些事清清楚楚、明明白白,不能把它放在心上。真有智慧、真有神通的人他清楚、他明白,我们凡夫不了解,所以凡夫很容易造业,道理也都在此地。
我们今天為了争取利益,利益是应当争取的,我们这个利益拿来做什麼?你经营一个公司,你是经商,在佛法裡面有不少商主菩萨,佛菩萨应化在世间从事於这个行业。经商,当然要赚钱,赚的钱不是自己享受,赚的钱是帮助社会,帮助苦难眾生,你的作法就对了,这是菩萨的作法。修行,把我们自私自利、贪图世间五欲六尘享受这个念头,改变為牺牲奉献、帮助世间一切苦难眾生,这叫真修行。无论在哪个地区,无论在哪个时代,弘法利生不能离开金钱。没有钱不能办事,钱是要的,但是钱不要用在自己享受上,就对了。自己的生活能够节俭,修积的功德真的是增福增慧,世间一般人讲求富贵、求长寿,你决定可以得到。
最健康的生活是最节俭的生活,这个我们看得太多了。最近我在澳洲,看到一批老人,乡下的老农,七、八十岁,跟我见面的差不多都是八十多岁、九十多岁,身体健康,还要学佛法。我问他:「你信什麼教?」「基督教徒。」虔诚的基督教徒来听我讲佛法,听得很欢喜,问我要书、问我要资料,他们很想学习,我们很受感动,所以这是世间真正有福德的人。我们要在这个地方学习,这样子你就晓得,不会影响修行。修行,简单的说,就是转恶為善,转迷為悟,转凡成圣。我们走的是佛菩萨的道路,佛菩萨在今天这个环境裡面,就是大慈大悲、救苦救难。

第二个问题:「学佛要达到无心境界,无心境界是否事业上也不要努力了?到什麼程度為佳?是否除了不要心,其餘什麼都要?」
答:「无心」,千万不要把名词误会了,无心是无妄心、有真心,无恶心、有善心。所以「无心」这两个字要搞清楚,不是连真心也没有了,善心也没有了,无心就变成木头人,那就错了。大乘经上常讲的「无心」,是「无妄心」这个意思;也就是我们常讲的无妄想心、无分别心、无执著心,然后全心全力那个心是真心,我们讲「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」,这个心有,这个不是无。与这五种心相反的没有,这是真心。真心去工作,无论在哪一个行业,无论在哪一个工作岗位,都是菩萨事业。什麼是佛菩萨?佛菩萨是一切眾生的榜样,我们这裡题的是「学為人师,行為世范」,这就是佛菩萨。我们在同行裡面,给同行做一个好榜样,给同行做一个好模范。譬如你所经营的这些事业,决定要用真诚心去做,利益一切眾生,决不為小利而伤害眾生。
在今天,这些事情就太多太多了。譬如医药,现在医药裡头假药很多,这个害死人!為了图一点小利,造假药来欺骗眾生。所以我们今天要用药,一定要很小心、很谨慎。新加坡政府检验比较严格,假的东西少,它要通过好几次的检验。香港就靠不住!我过去在台湾,有很多同修到香港,很多人去买片仔磺,这是很好的药。可是在香港片仔磺的价钱相差很多,有些地方卖得很贵,有些地方很便宜,假的太多了!我们一般人不识货,很容易上当,很容易买到假的。
我过去在美国中药店,我也有一次去买两粒片仔磺,回来的时候打开来一看,还好,不错,有一粒是真的、一粒是假的,我们也就算了,不再去找店裡麻烦。因為这个东西不是他造的,他进口来的时候,也是受别人欺骗。这个就是过失。菩萨商人决定是货真价实,这是菩萨。如果真的想為赚钱,你用真诚心去做,你绝对不会少赚。你用造罪业、欺骗眾生的手段赚来的钱,说实在话,还是你命中所有的,你绝对不会在命中所有的会多赚一点。如果你有这个本事,我也会去干!
「一饮一啄,莫非前定」,所以我教同修,初学佛的人,我教他一开端就把《了凡四训》念三百遍,我过去都是这样教人。你初学佛,你要读什麼经?我教你先读《了凡四训》。三百遍念完之后,你就有个深刻的印象,你就晓得,「一饮一啄,莫非前定」,决定不会再用非法手段去欺骗人。為什麼?得不到一丝毫的利益。你以為用假东西把人钱骗过来了,骗来的还是你命裡头有的,你说冤不冤枉?為什麼不用诚实的心处事待人接物,修积功德?那个福报无量无边。害人是折福,决定不会增福。老老实实处事待人接物,这个人增福。
我们今天,大家都希望找一个好的环境来修行,找一个好的环境来生活。什麼环境好?实在讲,应当是要选择。古圣先贤也都教给我们,孟夫子的母亲也选择邻居,选择好邻居。我们生活在这个世间,也要懂得选择一个好的环境。什麼叫好环境?这个地方的人忠厚老成、不欺骗人,这个环境好。我们在世界上走过许许多多国家地区,新加坡这个地方算不错!这个地方人民守法、不欺骗人,这个很难得。他為什麼能做得这麼好?得力於法治,惩罚很严,大家不敢犯法,不容易。可是最好的环境是什麼?不是法治。法治是什麼?并不是叫人真的心服口服,是没有办法不守法、没有办法不做好人,不做好人要受惩罚。最好的方法是「礼治」,中国古人提倡的礼治,从你自己良心裡头处罚,不要法律,最高、最上乘的,那是古圣先贤的教育,明理,可是现在已经非常难得了。
我们到澳洲,澳洲的环境不错。过去我们的韩馆长第一次到澳洲,非常讚叹,她说:「人间天堂。」澳洲人為什麼那麼样的淳朴?地大人稀。人少,这也是一个因素,人少的地方好。澳洲土地面积大概跟中国、跟美国差不多大,人口只有一千七百万,我去的时候。最近几年大概移民的多了,今年报纸上统计的一千九百万,多了两百万人。人少,人与人就特别亲切,就不会骗人。因為人太少了,看到人很珍惜。澳洲的土著,我跟他们接触,我去参观土著的学校,我看到土著的学校小朋友非常重视伦理,他们懂得孝顺父母,懂得尊敬尊长,我看了非常感动,很难得!所以我们要是把中国伦理道德的教育介绍给这些学校小朋友,他们很容易接受,跟他们的想法、作法完全一致。所以我们对於土著学校,我们要帮助它。我们要把中国的伦理道德的教学、把大乘佛法的教学,要介绍给他们的学校。我在那边,跟他们的学校相处得非常融洽。好像这一次我们的温馨晚会,他们学校派两位代表来参加。从这个地方,我们选择生活的环境、修学的环境,也是有标準的,值得我们做参考。
不是说佛家讲的无心的境界,把什麼事情都不要做了,那是错误的。就像我平常劝大家讲的「放下」,有些人误会了,把工作也辞掉了,什麼都不干了,过了几个月写信给我:「法师,您教我放下,我现在统统放下了,现在我没有钱了,我生活成问题了。」这是完全错会了意思。你工作放下了,谁养活你?佛菩萨不会养活你的。所以一定要懂这个道理。佛菩萨教我们放下私心、放下自私自利、放下名闻利养、不要去追求名闻利养,放下是这样的放下。你真的有成就、有功德,实至名归,这是你应该得到的。不应该得到的,放下;应该得到的,可以得到。佛是通情达理,佛不骗人,佛的话我们要仔细听,千万不要產生误会,这一点非常重要。

马来西亚吉隆坡的居士们问:「弟子们一向都有做放生的活动,通常我们都在星期天到市场买一些鱼类放在一个湖裡。由於所放的眾生数量相当大,日子久了,湖裡的眾生也显得拥挤,於是弟子们就有了疑问。第一个:弟子们是否应该继续同样的湖放生?註明:此湖乃私人產业,严禁垂钓。」
答:这当然是好。但是如果这个湖裡头已经非常拥挤,你要另外找地方。这个湖是私人的,禁止钓鱼,好!找不到这样的环境,至少要找到比较偏僻一点的地方,钓鱼的人少。不过也很麻烦,将来你放多了,大家晓得这地方鱼多,都到这儿来钓。这个事情要有智慧。放生,实在讲,不必订日子,订日子有很多弊病。这些去抓鱼的人,听说哪一天有人放生,销路很好,他就拼命去抓。如果他每天抓这麼多鱼,没有销路,卖不掉,他就不抓了,那比放生的功德还要好。所以,一切要有智慧,要有善巧方便。
过去我们在台湾,我是从学佛可以说就提倡放生。到以后,我放生就很少做了。我去印书,印一些劝人吃素的书,劝人爱护动物的书,这也属於放生。丰子愷的《护生画集》,早年我从香港得到一部之后,带回台湾,我就大量的印送,帮助一般人增长慈悲心,爱护动物,不吃眾生肉,不伤害动物,这都是属於放生。这个事情怎麼作法,你们自己一定要多想一想,怎样作法比较妥当。最不好的,在台湾发生过许许多多这个现象,规定哪个日子要放生,让这些猎人大发利市,他们拼命去围捕,到这个时候来卖给你们,你们看到又不能不买,所以这种放生反而是害了眾生的生命。
我有一年在台中,李老师在慈光图书馆讲经,有几个人抬了一隻大海龟,大概是二、三十年前的事情,抬到慈光图书馆大门口,有许多人看到了,大家出钱,价钱很高,凑了一些钱买来了,第二天到海裡面去放生。过了一个星期,他抬了两隻来。大家看到了,怎麼办?还是买下来,放生!再过一个星期,抬了五、六隻来了,李老师立刻就下令,不要理他,不要买牠。為什麼?愈买愈多。他知道这个有价钱,他卖得掉。他在别的地方卖不掉,到我们这个地方来有销路,他就去抓。所以以后我们就不放生,不放海龟了。以后海龟就不见了,没有了。这个是对的,正确的。所以我们要懂得现代人一些心理,要懂得他的心理,这个值得做参考。

第二个问题:「如果把一小部分放生的钱,拿来买饲料给所放的眾生吃,是否如法?」
答:这个如法。你放生,当然你就得养活牠。你不养活牠,让牠饿死,那也是错误。所以,饲料喂眾生,这个是好事情,也可以这样作法。所以一切都是為了真正爱护眾生,这个爱心难得,爱心可贵。有的时候爱心是好的,我们的事做错了。了凡先生在讲善恶标準裡面讲,这叫「正中偏」,你爱心是正,你事情做错了,偏了。

这位同修问,他说:「我专诵《无量寿经》,读经的时候嘴麻木。第二个问题:眼睛常出光圈,身体常常打哆嗦。」
答:这是业障,非常明显的业障,要真心去求懺悔。懺悔的方法,就是反省自己的过失。要认真反省,找出自己的过失,把自己的过失认真改过来,这叫做真懺悔。同修要记住,不是在菩萨面前祷告:「我做了好多错事,请佛菩萨原谅我。」佛菩萨今天原谅了,明天再干,干了晚上再祷告,这个没用处的,这是错误的。自己要认真去反省,把毛病找出来,然后消除自己的毛病,改过向善,这叫真懺悔,你这个业障可以消除。

这是安徽合肥同修,他有三个问题。第一个:「修净土道场放大宝法王的故事是否妥当?」
答:不妥当。為什麼?这叫夹杂。无论修学哪个法门,一定要依照规矩。譬如说,你在学校念书,你是念医学院的课堂,请商学院的老师来跟你讲课,妥不妥当?不是你这一行业的!佛法裡面八万四千法门,每一个法门有每一个法门修学的理论与方法,如果夹杂别的法门在这裡面,就把功夫破坏掉了。我们今天修学,為什麼没有成就?為什麼遭遇这麼大的困难、障碍?实在讲,就是我们在行门上犯了严重的错误,这个错误就是「夹杂」。觉明妙行菩萨,那是对修净土人说的,修净土的人,要想功夫得力,要想功夫成就,必须记住三桩事情:第一个不怀疑,第二个不夹杂,第三个不间断。所以夹杂别的法门在裡面,就把我们自己功夫全盘破坏掉了。
如果你对於密宗有兴趣,你可以加往生咒在裡面,行!往生咒是密宗的,因為它也是求生净土的。这是祖师慈悲到极处!而《无量寿经》经文虽然不长,宗门、教下,显教、密教,大乘、小乘,全都包括在其中,这个经典不可思议!这部经的教义圆圆满满,没有一丝毫缺陷,不必再要加其他东西进去了。专修专弘,我们这样才能得力。

第二个问题:「我们家乡用米做的米酒,通常是下元宵、做早餐或者是晚餐用的。有人说不能食用,是犯戒。请问不知是否属於酒的范围?」
答:酒这一条戒,它是属於「遮戒」,本身没有罪。五戒裡面「杀、盗、淫、妄」,那个属於「性罪」,你不受戒,做这些事情都有罪。酒这一条,你要是不受这个戒,不犯戒的。佛為什麼把酒也定作重戒?酒是遮戒,「遮」用现在的话来说,是「预防」。预防什麼?酒醉之后乱性。怕你酒醉之后去造杀、盗、淫、妄,是做一种预防。所以,这一条戒的开缘特别多。譬如用酒,菜裡面做佐料,这个可以用。為什麼?你想想看,它不会醉。你只想这个,它不会醉。在元宵裡头,或者其他东西,都做為佐料,厨房裡面的料酒,可以用。尤其是中国的中药,中药裡面有很多用酒来合药的,甚至於有酒做药引子的,都可以用,这个都不犯戒的。由此可知,佛给我们制定的这些戒条通情达理,不是一成不变的。
过去我在台湾,我有一个老朋友,他的年龄比我大一些,大不多,大概大个三、四岁的样子。在抗战期间,他是戴笠的部下,诸位晓得那是搞特工的,对日本人作战。首都沦陷之后,他们一直留在南京,做这些情报工作。有一次,被日本人发现了,日本宪兵队追捕他们。那个抓到之后死刑!死还不是让你好死,总是想尽方法把你折磨死。他们有两个人被发现了,发现之后,他们那时候逃到南京中华门外,到雨花臺那个地方有个寺庙,他们跑到寺庙裡面去,求老和尚救他们。老和尚很聪明,把他们的头一剃,穿上海青,叫他们跟大家去做佛事。日本宪兵队到的时候搜查,找不到,这两个人脱了险。
胜利之后,他们几位对这个老和尚救命之恩念念不忘,非常感激。回到南京之后,有一天办了一桌丰富的酒席,请老和尚来吃饭,来感谢他。老和尚一来了,他们这时候才发现:「和尚是吃素的。我这裡又是鸡鸭鱼肉又是酒,这怎麼办?」老和尚了不起!老和尚坐下来:「没有关係,来!」照吃。这叫开缘。这些人对这个老和尚佩服得五体投地,才晓得佛家什麼叫大慈大悲。
他不是有心的,那个心是真诚、真正感激,但是疏忽了,不知道出家人吃素。老和尚居然没有给他难看,坐下来照吃,照陪他们,接受他们的感激。一生不忘记佛法高!假如你自己要找一些信徒请你喝酒吃肉,你就犯戒,那就大错特错了。这个属於开缘,这是感化眾生,可以这麼做。所以这个老和尚不是普通的出家人,这是真有德行,通情达理。这些都可以给我们做参考。
酒的开缘很多。我在初学佛的时候,常常到华严莲社,台湾有一个华严莲社,智光老和尚、南亭法师,我们都很熟的。那个时候智老法师七十多岁。我们常常也在寺庙裡吃饭,他们对我们很爱护。我那个时候才二十几岁,把我当作小朋友看待。在一桌吃饭,我就非常奇怪,他每一餐饭都有一杯酒,我们看到不敢讲。以后学佛,到台中亲近李老师,我把这桩事情向李老师请教,李老师点头,他说:「这是开缘。年岁大,身体不好,酒能够帮助你血液循环,当作药用,这个可以。」我们才明瞭。血液循环不好的话,用酒可以帮助。但是酒最好还要请教医生,因為酒的性质不相同。譬如一般在中国的「茅台」,茅台的性质是收敛,适合於冬天,不适合於夏天。夏天,像「五粮液」,这个酒都是含酒精纯度很高的,它是往外散发的,适合於夏天。所以要懂得我们的体质,要懂得四季循环,最好请教医生,什麼样的酒对你的身体有帮助。如果你用错了的话,那有伤害。不但没有帮助,还有伤害,要请教医生。

第三个问题:「在家居士為了节约时间,边听经边拜佛,不知是否如法?」
答:拜佛是修定,拜佛可以开念佛机听佛号,最好不要听经。因為听经需要用思考,拜佛心需要清净,这不相应。如果说你在家裡面有工作、做家务事情,一面做事一面听经,这个可以。所以拜佛不行,拜佛是修定,心地一定虔诚,才会有感应,听经在想经裡头这些经义,你的心不清净了,这个道理要懂。

这一位同修问,他说:「如果情势所逼,因工作职务上而需要採购皮革之类的东西,或间接犯了五戒,应如何改善?」
答:你在工作职务上购买皮革这一类东西,这个没有过失。為什麼?这不是你自己的意思,你的上司叫你去做,你只是去执行而已。只要你心地慈悲,你去看到这些皮革,你能念几声佛号给它迴向,好事情!这个在它很不容易遇到的。念佛或者念往生咒给它迴向。如果犯了戒,要懺悔,知过能改。古人常讲:「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。」所以要懂得改过。天天反省,天天改过。改了之后,还会再犯,这肯定的。為什麼还会再犯?无始劫的习气。如果改了都不再犯,成佛就很快了,哪裡需要三大阿僧祇劫?要三大阿僧祇劫的原因,就是进进退退,一般说「进得少,退得多」,这是一定的道理,诸佛菩萨都清楚、都明瞭。
在我们修学整个过程当中,无论是初学、是老修,读经比什麼都重要,研究讨论对初学尤其重要。改从心地上改,从观念上改,就要靠教学。如果我们能够发心讲经,那就更好。為什麼?效果非常殊胜,你讲经劝别人,劝别人就是劝自己。天天劝别人,不知不觉自己的境界就转变过来了,这就所谓是「长时薰修」,產生一个很大的力量,要长时间的薰修。不会讲经怎麼办?我们这边培训班传授的只是讲经的技术,这个实在讲,不是很重要的。你如果不会这个技术,你有真诚心,佛菩萨会加持你。所以大慈悲心、真诚心,这个重要,这个不是人传授的,是你自己发心真肯干,帮助别人开悟。现在学讲经跟过去不一样,现在方便太多!过去学讲经,自己要没有相当的天分,非常困难。我们听老师讲经,听一遍,然后自己就会讲了,这不是每个人能做到的,要有很好的记忆力。古时候讲经的这些法师,怎麼培养出来的?老和尚讲经,听眾学生裡面有能力,真的讲是博闻强记,他听了一遍,他能够记得百分之九十,有这种能力,培养他出来讲经,这叫「覆小座」。没有这个能力,实在是没有法子。但是现在我们一般人都能够学了,為什麼?有录音带、有录像带,我可以一遍一遍的听。一遍记不住,十遍;十遍记不住,一百遍。哪有不成功的道理!
往年我在美国,洛杉磯赵立本居士,我讲经的时候也介绍过不少次。他听我的《金刚经》、《六祖坛经》,听得非常欢喜,他来告诉我:「我专学这两部,念阿弥陀佛求生净土,可不可以?」「我说可以。」有一年我到洛杉磯,他告诉我,他已经听了二十六遍。我说:「难得!继续再听,听一百遍。」一百遍听完之后,他会讲了。他现在在美国到处讲,很多人请他,熟透了就变成自己的。
所以现在真正发心出来学讲经,这是菩萨心,真正是大菩提心。方法是什麼?一部经,不要学多。学多了,你就学杂了,就是一部经,专学一部经,专讲一部经,你就变成专家。你学一部《弥陀经》,专讲一部《弥陀经》,讲上十年之后,哪个人看到你,一定是:「阿弥陀佛来了。」你就是活的阿弥陀佛。你专讲《无量寿经》,你就是无量寿佛;你专讲《普门品》,你就是观世音菩萨;你专讲《地藏经》,你就是地藏王菩萨。专!就搞一样,做為世界上顶尖的专家。多了就不行,多了就不专。现在专,好!交通方便、便捷,全世界哪个地方想听《地藏经》,听说有个《地藏经》专家,活的地藏王菩萨,一定来请你,打个电话,传真给你,你马上就可以去讲了。专家,不要做通家,通家不容易做,不容易成就。专家容易做,容易成就,这个好!

这个下面说:「是否在孽缘碰上时,专心持念阿弥陀佛,可以改变现象?」
答:可以。只要专心,专就会有感应,有不思议的感应。

好,今天时间到了,我们就答覆到此地。后面还有不少的问题,明天是星期六,明天晚上我们停一次,晚上讲《无量寿经》。后天我们这一边新年有一个和平温馨晚宴。这一次来自世界各地的同修很多,还有东南亚许许多多国家都有代表来参加。我们这两年所做的团结宗教、和睦族群,有了一点成效,这是很值得我们安慰,同时我们要勉励自己,更要认真努力去做。只有种族的和睦,宗教团结,才能真正达到社会安定,世界和平,人民幸福美满。今天就讲到此地,谢谢大家!



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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