wlxg20130220 發表於 2024-8-31 22:17:13

净公上人讲我执集第二四八四卷南无阿弥陀佛

敬摘自《净公上人讲解我执集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲我执集第二四八四卷







...染著。交光大师在《楞严正脉》里面劝导我们「舍识用根」,这个话说得正确,确实他这个讲法比古大德讲解《楞严》高明太多了。但是,说得没错,真正落实谈何容易?虽然不容易,如果我们明白这个道理,努力认真去学习,对我们修行有大利益。
  可是落实是怎么做法,我们不能不知道。你先要想、要知道,情识它的作用在哪里?第六意识是分别,末那识是执著,阿赖耶识含藏种子,我们在起用的时候跟它相反,就是舍识。换句话说,我们见色闻声,六根接触六尘境界,我们不分别就不用第六识,我们不执著就不用第七识,这个比较容易;不落印象很难,换句话说,不用第八识,那真是不容易,我们总会落印象。可是诸位要晓得,佛跟我们讲得很清楚,相宗的修行「转识成智」,六、七是因地转,五、八是果地转。明白这个教诲,那就有办法了,我们只要把功夫用在六、七识,五、八别去管它,六、七转过来,五、八自动跟著转。所以一定要学著日常生活当中,对人对事对物不要分别、不要执著,果然不分别、不执著,就是舍识用根,用根中之性。我见,用见性见外面的,那见什么?就不是色尘,见色性;我闻,我用闻性,闻外面是声性。这就是宗门里面讲的明心见性,方法手段不一样,相宗用这个方法。我们要会、要懂得,要会修,修就是修正,会修正。从前我们都是用八识,不知道用根性,不晓得用见性、用闻性,不知道。
  试问我们用见性见,见性还有分别吗?眼识有分别。用见性见,见到没有?见性,当然见到。这是什么东西?不知道,那行吗?那不变成白痴吗?我们在《坛经》里面看到,六祖问永嘉禅师:你还有分别吗?永嘉答道:分别亦非意。六祖说:对了,你如是,我也如是;分别是什么?不是意识。但是,见性没有分别,为什么分别亦非意?见性随顺众生的分别而分别,绝不是自己分别。我自己说,这是毛巾,这是黄色的,这是识。你们都说这是毛巾,就算是毛巾,你说黄色,都说黄色,这就不是意,这就分别不是意了。「恒顺众生,随喜功德」,普贤菩萨两句话是讲的这桩事情。随顺众生的分别而分别,随顺众生的执著而执著,自己有没有分别?没有;自己有没有执著?没有。所以你自己的心永远是清净的,自己的行永远是清净的。你不恒顺众生,你就不能度众生,不能利益众生,所以为度众生要恒顺众生;恒顺众生自己不能真执著,真的执著那你就错了。
  所以佛菩萨在这个世间,度化众生是干什么?演戏的,假的,照剧本演的。剧本叫你哭,那时候就要哭,叫你笑就要笑,是不是自己真笑、真哭?没有,绝对不是自己意思,那就叫分别亦非意。你们从这上面去体会,绝不是自己真的有意思,这个高明!所以行清净,心清净,行无分别,心无染著,这就是禅三昧。我们学了,学了要落实,学了要有用处,当然开始我们很难做到,向这个方向目标去努力,你能做到一分,就有一分受用;减少一分分别,减少一分执著,你就长一分智慧。智慧为什么不能现前?就是你的分别执著太多,这个习气太重。学道、学佛从哪里学?就是学不分别、不执著,要学自己的清净心、平等心;不分别,心就平等;不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二0卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0120》)


...相,你要这样看法那就错了。无相是不著相,是这个意思;即相离相,这叫做无相。否则的话,无相跟有相不又妨碍了吗?有相妨碍无相,无相妨碍有相,这就不是《华严》意思。《华严》意思是理事无碍、事事无碍,有相跟无相无碍,有相不碍无相,无相不碍有相,有相跟无相同时存在。佛现这个身相,以我们来讲,我们的身相这是有相;虽有相,心里面不著相,就是无相。所以无相跟有相同时存在,彼此不相妨碍,你这就得大自在,这就得真正清净。
  等,等是等同法性的清净。我们今天现的相是法相,法相是清净的,人人得这个身相都是法相。非常可惜你把那个法迷了,迷了变成什么?色相,色就染污了,你的心就不清净,不清净是什么?你有妄想、你有分别、你有执著,你就不清净。佛菩萨心何以清净?他虽然是现相,他对这个相决定不染著、决定不分别、决定不执著,所以他始终是清净的,人家的本事就在此地。永远保持清净心,你就与法性相应,法性是清净的。能与法性相应,相应久了,不知不觉的你就见性,不知不觉的你就转凡成圣,转凡夫成佛菩萨。这个菩萨不是普通菩萨,是法身大士;这个佛不是藏教佛、不是通教佛,是圆教佛。跟诸位讲,不是别教,别教没有这么高的智慧。
  所以我们智慧从哪里养成?日常生活当中,处事待人接物,依照《华严经》的理论、方法去学习,培养我们圆顿的根性,这一生当中就能成就圆满的佛果。这个法门难遭遇,经太大,我们这种讲法,我预定十年到十五年完成这个工程,我们要求三宝加持。这么多年来,我从出来讲经那一天开始,这四十年,我就喜欢《华严》。我请经,第一部经是《华严经疏钞》,你们今天同学们拿到的,那个本子是我原本去影印出来的。这个书在我手上四十年了,我现在交给基金会,把它翻印出来都送给你们。你们看看我读书,我对於古书多爱惜,我在里头没有做记号,这是我们要对后人负责任,这种书是善本书,我们不能够糟蹋它。现在方便,在从前读书,你要写笔记抄,原书要保持干净,要保持完整,流传给后代。现在方便是可以影印,我影印的本子上,画做记号、写字没有关系。像现在你们这个本子,你们都可以写字,都可以画线,为什么?这复印的,原本决定不能动。
  我们用《疏论纂要》,这个原本是香港圣怀法师收藏的,他也很难得,把收藏的原本,这是鼓山的课本,线装书,拿出来翻印。我是得到他的影印本,他送给我好几套,我在台湾把它缩小;原本很大,那个太笨重,拿在手上像砖头一样,拿都拿不动;所以我把它缩小,缩小你看字还是这么大。可是《华严经疏钞》没有缩小,不但没有缩小,还放大一点,所以大家看起来格外的舒服,这是我们得力於现代科技的方便。我们自己读书,要为后代人著想,这个法宝要传给后代,所以不可以随便在上面写字,把书损坏了、污损了,那我们都有罪过。前一代的人传给我们,我们要原原本本的传递给下一代,要存这个心,永远存一个报恩心。怎么报恩?负责任把佛法传下去,续佛慧命,这是真正报佛恩。不可以说佛法到我为止,我得利益了,后头就不传了,这是错误的。我们中国人常讲「不孝有三,无后为大」,在我们佛门就是要有续佛慧命之人,如来的法子。我们今天办培训班,这是续佛慧命,这是后继有人,我们非常欢喜做这个工作。
  《华严》在这么多年当中,很多人劝我,尤其是台南的开心法师,这很多人认识,开心法师劝我十几次,每一次跟我见面:法师,你要讲《华严经》,你不讲,以后没有人讲了。我说:我知道,找不到地方,没有这个缘分。这个经这么长,所以一定要有缘成熟才行;而且一定还住在一个地方,如果常常到外面跑,断断续续,这个经很难成就。过去我在台湾曾经讲了十七年,这个经讲了一半,讲到「十回向」,为什么用这么长的时间?常常出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二二卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0122》)


...成就圆满的佛果。这个法门难遭遇,经太大,我们这种讲法,我预定十年到十五年完成这个工程,我们要求三宝加持。这么多年来,我从出来讲经那一天开始,这四十年,我就喜欢《华严》。我请经,第一部经是《华严经疏钞》,你们今天同学们拿到的,那个本子是我原本去影印出来的。这个书在我手上四十年了,我现在交给基金会,把它翻印出来都送给你们。你们看看我读书,我对於古书多爱惜,我在里头没有做记号,这是我们要对后人负责任,这种书是善本书,我们不能够糟蹋它。现在方便,在从前读书,你要写笔记抄,原书要保持干净,要保持完整,流传给后代。现在方便是可以影印,我影印的本子上,画做记号、写字没有关系。像现在你们这个本子,你们都可以写字,都可以画线,为什么?这复印的,原本决定不能动。
  我们用《疏论纂要》,这个原本是香港圣怀法师收藏的,他也很难得,把收藏的原本,这是鼓山的课本,线装书,拿出来翻印。我是得到他的影印本,他送给我好几套,我在台湾把它缩小;原本很大,那个太笨重,拿在手上像砖头一样,拿都拿不动;所以我把它缩小,缩小你看字还是这么大。可是《华严经疏钞》没有缩小,不但没有缩小,还放大一点,所以大家看起来格外的舒服,这是我们得力於现代科技的方便。我们自己读书,要为后代人著想,这个法宝要传给后代,所以不可以随便在上面写字,把书损坏了、污损了,那我们都有罪过。前一代的人传给我们,我们要原原本本的传递给下一代,要存这个心,永远存一个报恩心。怎么报恩?负责任把佛法传下去,续佛慧命,这是真正报佛恩。不可以说佛法到我为止,我得利益了,后头就不传了,这是错误的。我们中国人常讲「不孝有三,无后为大」,在我们佛门就是要有续佛慧命之人,如来的法子。我们今天办培训班,这是续佛慧命,这是后继有人,我们非常欢喜做这个工作。
  《华严》在这么多年当中,很多人劝我,尤其是台南的开心法师,这很多人认识,开心法师劝我十几次,每一次跟我见面:法师,你要讲《华严经》,你不讲,以后没有人讲了。我说:我知道,找不到地方,没有这个缘分。这个经这么长,所以一定要有缘成熟才行;而且一定还住在一个地方,如果常常到外面跑,断断续续,这个经很难成就。过去我在台湾曾经讲了十七年,这个经讲了一半,讲到「十回向」,为什么用这么长的时间?常常出国,断断续续,那个时候没有录影,也没有录音。但是这一次讲跟那一次讲的完全不相同,境界不一样;缘在今天成熟,也是佛菩萨安排的。现在我们读经,我们研究、讨论、讲解,几乎全部落实到生活上,我们真正得到受用,而不是所讲的经跟自己生活脱节,得不到受用,那个我们很难接受,只是一个讲经法会而已,得不到受用。今天我们展开经文,字字句句都落实在我们现实生活之中,这是好处。
  不但清净,这个清净是相,在色相上没有染著,这个是清净,更深一层是寂灭,寂灭是讲心地,清凉大师讲「现而同化,为寂灭之行」,这四个字的意思很深。「现」好懂,是示现。同化这两个字不好懂,「化」是什么?融化;融化在哪里?融化在自性当中。不但自己心行融化在自性里面,我们所教化的对象,这一切有情众生,也融化在自性里面。可是诸位晓得,他不见得见性,我们见性,我能跟自性合而为一,所谓是性相一如、性相不二,相在性中,性在相中,这是同化。如果见相两分,还有分别、还有执著,没化,也不同、也没化。这个就是寂灭行,这个完全是如来果地上的境界。我们在《仁王经》上读到,寂灭行的境...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二二卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0122》)


...代科技的方便。我们自己读书,要为后代人著想,这个法宝要传给后代,所以不可以随便在上面写字,把书损坏了、污损了,那我们都有罪过。前一代的人传给我们,我们要原原本本的传递给下一代,要存这个心,永远存一个报恩心。怎么报恩?负责任把佛法传下去,续佛慧命,这是真正报佛恩。不可以说佛法到我为止,我得利益了,后头就不传了,这是错误的。我们中国人常讲「不孝有三,无后为大」,在我们佛门就是要有续佛慧命之人,如来的法子。我们今天办培训班,这是续佛慧命,这是后继有人,我们非常欢喜做这个工作。
  《华严》在这么多年当中,很多人劝我,尤其是台南的开心法师,这很多人认识,开心法师劝我十几次,每一次跟我见面:法师,你要讲《华严经》,你不讲,以后没有人讲了。我说:我知道,找不到地方,没有这个缘分。这个经这么长,所以一定要有缘成熟才行;而且一定还住在一个地方,如果常常到外面跑,断断续续,这个经很难成就。过去我在台湾曾经讲了十七年,这个经讲了一半,讲到「十回向」,为什么用这么长的时间?常常出国,断断续续,那个时候没有录影,也没有录音。但是这一次讲跟那一次讲的完全不相同,境界不一样;缘在今天成熟,也是佛菩萨安排的。现在我们读经,我们研究、讨论、讲解,几乎全部落实到生活上,我们真正得到受用,而不是所讲的经跟自己生活脱节,得不到受用,那个我们很难接受,只是一个讲经法会而已,得不到受用。今天我们展开经文,字字句句都落实在我们现实生活之中,这是好处。
  不但清净,这个清净是相,在色相上没有染著,这个是清净,更深一层是寂灭,寂灭是讲心地,清凉大师讲「现而同化,为寂灭之行」,这四个字的意思很深。「现」好懂,是示现。同化这两个字不好懂,「化」是什么?融化;融化在哪里?融化在自性当中。不但自己心行融化在自性里面,我们所教化的对象,这一切有情众生,也融化在自性里面。可是诸位晓得,他不见得见性,我们见性,我能跟自性合而为一,所谓是性相一如、性相不二,相在性中,性在相中,这是同化。如果见相两分,还有分别、还有执著,没化,也不同、也没化。这个就是寂灭行,这个完全是如来果地上的境界。我们在《仁王经》上读到,寂灭行的境界在菩萨位次上,下品寂灭行是法云地的菩萨,中品是等觉,上品是如来果地。无生法忍,下品无生法忍是七地,中品是八地,上品是九地,这是我们讲无生法忍;大家常常念净土经,回向的时候,回向偈里面都念到,无生忍。无生忍是七地、八地、九地,寂灭忍是法云地、等觉、佛果,这是达到最高的境界。
  「现而同化」,这四个字怎么落实?我们今天是凡夫,经上讲的法身大士,但是清凉给我们讲得很好,《华严经》的当机者是四十一位法身大士,除四十一位法身大士,还有一种人当机,大心凡夫;我们是凡夫,只要是大心,《华严经》我们也是当机者。所以心量小不行,不能入华严境界,心量大就行了。虽是凡夫,只要心量大,确实能包虚空法界,确实能包一切众生;我今天早晨给大家讲,见到做恶业的众生也要包容,也不可以排斥,没有一样不能包容的,你这才叫大心凡夫。大心凡夫,什么事都大而化之,你们能够做大而化之,那就得受用。你的心永远是清净的,永远是自在的,你的心里面没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂,没有妄想分别执著,你说这个人生多自在、多幸福、多圆满!在这个世间,无论地位怎么高,无论有多么大的财富,他还有忧虑、还有烦恼、还有牵挂,他没有福报,他活得很辛苦。
  我这一次在香港,听到香港同修告诉我,以前我不晓得,这头一次听说的。香港有一栋很大的楼,像宝塔一样,晚上它的光色会变化,红的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二二卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0122》)


...不会白过了,真正能做自利利他的事业,所以要真干!章嘉大师所讲的话:要真看破,真放下。
  清凉后一句是解释思惟观察,「察用随宜,如击水文,随击随生,复何可尽」,他这个比喻也好。像我们打水,池塘里面水很静没有波浪,我们用东西来打击,打击的时候水就生纹,有波浪起来,随打随起波浪,永远没有尽的;你去打,你打一天,一天不尽,打一年,一年不尽,用这个来比喻性德是永远无尽的。我们观察,从相上观性、见性,从性上明了这一切法相,性相是一不是二。所以佛在经上讲「凡所有相,皆是虚妄」,这是从相上说的;如果从性上讲,「凡所有相,皆是实相」,虚实不二,真妄不二,这个味道你才能够体会得到。因此,真与妄二边都不能执著,不但不能执著,连分别都不可以有。
  什么时候我们也现分别执著这个幻相?教化众生。所以诸佛菩萨示现在六道,现相,为众生说法有分别、有执著,这种分别执著是随顺众生的,决定不是自己有分别、有执著;如果自己真有分别、真有执著,那是凡夫,那个就不是佛菩萨。诸佛菩萨一定像《坛经》上所讲的「分别亦非意」,不是意是什么?示现的。不是他自己有分别,不是他自己有执著;换句话说,决定不是他自己有意思。他们自己用的,我们用相宗的话来讲,决定是四智菩提,不是八识。但是我们凡夫看到,好像是八识,其实不是。四智菩提不染著,八识染著;也就是说染著就是八识,不染著就是四智菩提。我们要学佛菩萨的观念,也就是现在人所讲的,我们要建立诸佛菩萨的宇宙人生观;能有佛菩萨的宇宙人生观,你就是佛菩萨,你的知见跟佛就相同,所谓入佛知见。转迷为悟,转凡成圣,就在这一念之间。我们今天有缘,每天能够有时间在这里薰习,这种福报世出世间都很难遭遇。《华严经》翻译完成,当时是《八十华严》,武则天那个时候作皇帝。她在经的封面上,题了四句「开经偈」,开经偈是武则天题的,「百千万劫难遭遇」,话是真的。她做了这首开经偈之后,以后就没有人再做一首能比她好的,做不出来了。你们不妨试试看,你们也做一个开经偈,能不能比她更好,那就用你的,就不用她的。做不出来,做绝了。说实在话,那真的也是菩萨示现来做护法,不是菩萨示现决定做不出来。所以我们的缘分是百千万劫难遭遇,一定要珍惜,那就是一定要真干!
  一切时、一切处,六根接触外面境界要提起正念,这个正念就是此地讲的思惟观察;「常」是不间断。再跟诸位说,「思惟观察」就是念佛,就是净念,常就是相继。念佛,不仅仅是口念阿弥陀佛叫念佛,我们这个经讲到末后,讲到善财童子参学,参访德云比丘,德云比丘跟他讲的念佛法门:所有一切法门统统是念佛法门,禅教密净,没有一个法门不是念佛法门。我们今天念的是西方极乐世界阿弥陀佛,这个地方念的是自性佛,「常思惟观察无尽法」是自性佛、法性佛,所以他怎么不是念佛?佛在哪里?佛是自性,所有一切现相是自性的相分,它怎么不是佛?《华严经》上讲,你成佛了,看到山河大地、一切众生都成佛道,这话怎么讲,你懂不懂?虚空法界一切众生全是自性,明心见性,见性成佛。所以自己成佛,看所有一切众生都是佛,平等佛,决定没有高下。哪一天你也见到这个境界,那就恭喜你,你证得法身,你是法身大士。最低限度,在《华严经》的位次上,你也是圆教初住菩萨地位,你见到了,肯定了。在这种境界当中,你们想想,你烦恼还会起来吗?你还会有贡高我慢吗?没有了,平等了。虚空法界一切众生原来就是自己,性相不二,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二三卷)  1999/3/29  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0123》)


...四智菩提,不是八识。但是我们凡夫看到,好像是八识,其实不是。四智菩提不染著,八识染著;也就是说染著就是八识,不染著就是四智菩提。我们要学佛菩萨的观念,也就是现在人所讲的,我们要建立诸佛菩萨的宇宙人生观;能有佛菩萨的宇宙人生观,你就是佛菩萨,你的知见跟佛就相同,所谓入佛知见。转迷为悟,转凡成圣,就在这一念之间。我们今天有缘,每天能够有时间在这里薰习,这种福报世出世间都很难遭遇。《华严经》翻译完成,当时是《八十华严》,武则天那个时候作皇帝。她在经的封面上,题了四句「开经偈」,开经偈是武则天题的,「百千万劫难遭遇」,话是真的。她做了这首开经偈之后,以后就没有人再做一首能比她好的,做不出来了。你们不妨试试看,你们也做一个开经偈,能不能比她更好,那就用你的,就不用她的。做不出来,做绝了。说实在话,那真的也是菩萨示现来做护法,不是菩萨示现决定做不出来。所以我们的缘分是百千万劫难遭遇,一定要珍惜,那就是一定要真干!
  一切时、一切处,六根接触外面境界要提起正念,这个正念就是此地讲的思惟观察;「常」是不间断。再跟诸位说,「思惟观察」就是念佛,就是净念,常就是相继。念佛,不仅仅是口念阿弥陀佛叫念佛,我们这个经讲到末后,讲到善财童子参学,参访德云比丘,德云比丘跟他讲的念佛法门:所有一切法门统统是念佛法门,禅教密净,没有一个法门不是念佛法门。我们今天念的是西方极乐世界阿弥陀佛,这个地方念的是自性佛,「常思惟观察无尽法」是自性佛、法性佛,所以他怎么不是念佛?佛在哪里?佛是自性,所有一切现相是自性的相分,它怎么不是佛?《华严经》上讲,你成佛了,看到山河大地、一切众生都成佛道,这话怎么讲,你懂不懂?虚空法界一切众生全是自性,明心见性,见性成佛。所以自己成佛,看所有一切众生都是佛,平等佛,决定没有高下。哪一天你也见到这个境界,那就恭喜你,你证得法身,你是法身大士。最低限度,在《华严经》的位次上,你也是圆教初住菩萨地位,你见到了,肯定了。在这种境界当中,你们想想,你烦恼还会起来吗?你还会有贡高我慢吗?没有了,平等了。虚空法界一切众生原来就是自己,性相不二,生佛不二,性相一如,这是大乘经上常说的,其目的无非是叫我们觉悟,提醒我们,这个才是事实真相。
  《华严》的学者,他们所修的是法界观。你要问:哪一种观法是法界观?《华严经》上所讲的,每一个人所修的都是法界观。这就刚才讲的,法界观有少分的、有局部的、有多分的、有圆满的,这上有不同,所以才开出无量法门。无量法门,每一门都是法界观的一分,但是任何一分都是全体,因为它是无尽法,任何一分都是性德显现的,都是一念自性。几时我们能把一念自性、一心自性这个概念搞清楚,丝毫不模糊,对我们的修学,无论修学哪个法门,都有很大的帮助。这个搞清楚,在佛家叫解悟,解悟能帮助你修证,解悟是看破,下一步的功夫是放下,放下是修证;理解搞清楚、搞明白,是信解。说到这个地方,我也简单的跟诸位提示一下,古德常讲的,教,有教理行果这四分;学,有信解行证四个意思。教理行果,如果分开来说,是别教义;教理行果是一,一而四、四而一,是一法,圆教义。教如是,学也如是;我们在修学,信解行证分成四个阶段,这是渐教义;如果你晓得信解行证是一而四、四而一,那就是圆顿义。不仅如是,四教跟四行还是一桩事情,你要把「教理行果」跟「信解行证」分开来,你不懂如来真实义,不能分开,是一,教跟行是一。所以这八个字当中,任何一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二三卷)  1999/3/29  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0123》)


...佛,这个地方念的是自性佛,「常思惟观察无尽法」是自性佛、法性佛,所以他怎么不是念佛?佛在哪里?佛是自性,所有一切现相是自性的相分,它怎么不是佛?《华严经》上讲,你成佛了,看到山河大地、一切众生都成佛道,这话怎么讲,你懂不懂?虚空法界一切众生全是自性,明心见性,见性成佛。所以自己成佛,看所有一切众生都是佛,平等佛,决定没有高下。哪一天你也见到这个境界,那就恭喜你,你证得法身,你是法身大士。最低限度,在《华严经》的位次上,你也是圆教初住菩萨地位,你见到了,肯定了。在这种境界当中,你们想想,你烦恼还会起来吗?你还会有贡高我慢吗?没有了,平等了。虚空法界一切众生原来就是自己,性相不二,生佛不二,性相一如,这是大乘经上常说的,其目的无非是叫我们觉悟,提醒我们,这个才是事实真相。
  《华严》的学者,他们所修的是法界观。你要问:哪一种观法是法界观?《华严经》上所讲的,每一个人所修的都是法界观。这就刚才讲的,法界观有少分的、有局部的、有多分的、有圆满的,这上有不同,所以才开出无量法门。无量法门,每一门都是法界观的一分,但是任何一分都是全体,因为它是无尽法,任何一分都是性德显现的,都是一念自性。几时我们能把一念自性、一心自性这个概念搞清楚,丝毫不模糊,对我们的修学,无论修学哪个法门,都有很大的帮助。这个搞清楚,在佛家叫解悟,解悟能帮助你修证,解悟是看破,下一步的功夫是放下,放下是修证;理解搞清楚、搞明白,是信解。说到这个地方,我也简单的跟诸位提示一下,古德常讲的,教,有教理行果这四分;学,有信解行证四个意思。教理行果,如果分开来说,是别教义;教理行果是一,一而四、四而一,是一法,圆教义。教如是,学也如是;我们在修学,信解行证分成四个阶段,这是渐教义;如果你晓得信解行证是一而四、四而一,那就是圆顿义。不仅如是,四教跟四行还是一桩事情,你要把「教理行果」跟「信解行证」分开来,你不懂如来真实义,不能分开,是一,教跟行是一。所以这八个字当中,任何一个字都具足其余的七个字,决定不能分;分开来为你解说,让你理解,理解完了之后,告诉你这是一桩事情,你才能入得进去,所谓是入佛知见。入佛知见是什么事情?就是真正见到事实真相,宇宙人生的真相。
  所以从一微尘见大千世界,从一微尘见无量无边诸佛刹土,我们想不通、想不透。一微尘我们很难体会,经上也常讲一毛端,毛端我们容易体会,我们看看手上的汗毛,毛端,我们有没有常常在这里观察?观察如果要用意识心去想,想不出来,愈想愈错了,意识达不到。相宗经论里说得很好,意识能缘外面五欲六尘,能缘三千大千世界,向内能缘阿赖耶识,能缘到八识,就是不能见性。所以如果你要真正了解诸法实相,不能不舍心意识,可是舍心意识,决定不是我们现前这个阶段能做得到的。我们真的是凡夫,我们的生活是意识当家、意识做主;这是六道凡夫,无量劫来就是它当家,现在要把当家换掉,不容易,根太深了。可是你不换,你就不能见性,那怎么办?我们现在对这个当家明白了,知道它的身分,对它淡一点,不要太浓,淡一点,渐渐远离它。可是这桩事情做起来也不是容易,怎么淡法,怎么远离法?那就是多亲近佛,也就是说多与一念自性相应,多一分自性的相应,就少一分意识的相应。你能做这个功夫,无论修学哪个法门,功夫就容易得力。
  实在不能,你看看老实念佛的人,他没有离开意识,他念念缘阿弥陀佛,结果他能够往生极乐世界,这是用意识修行第一殊胜的方法。古德跟我们讲得好:「但得见弥陀,何愁不开悟?」开悟就是转识成智,就是《楞严》交光大师讲的「舍识用根」,根性当家了,把意识换过来。西方世界行,我们这个世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二三卷)  1999/3/29  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0123》)



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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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