wlxg20130220 發表於 2024-3-3 20:23:18

净公上人关于有情的讲记敬摘点滴2024332021



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于有情的讲记敬摘点滴


...,可以去找找这些外国心理医生,接受他们的催眠,让催眠当中讲到你过去生中所造的业障。如果你要有这么多的信息,知道过去世,过去一世、过去二世、过去三世,五、六世,这生生世世造的些什么业你都晓得的话,能帮助你忏悔,能帮助你把五脏六腑里的病毒全部给吐光。
  所以讲到修行就离不开忏悔,佛法里面无论是诵经、拜忏、礼佛,甚至念佛,念完都做一个回向,回向就是属于忏悔,不能不认真。我们今天最具体的,用《感应篇》,虽然是道教的,在佛门里面,祖师大德用它来帮助忏悔,很多。特别是明清两代,读书人之间盛行「功过格」,佛门也不例外。你看看,了凡先生遇到云谷禅师,云谷禅师送他一本功过格,那个功过格不是佛经上的,就是《感应篇》,里面的条目就是《感应篇》。用它来帮助你忏悔业障,很有效果。它不是从印度传来的,是我们中国本土的,我们翻开来是特别亲切,一条一条的,回过头来问自己有没有犯?这叫真修行。所以我们现前一定要记住,现前特别是什么?身体不好,毛病很多,年纪轻轻的已经一身病了,唯有真正忏悔,你的病痛可以化解了。彻底忏悔,你的生死可以了了。
  佛法里修行,可以说从初发心到如来地,修什么?忏悔而已,所有的法门都可以说之为忏悔法门。特别要想到孝亲尊师,净业三福,世尊特别提出这两条,父母之恩报不尽,老师之恩亦如是,要晓得佛菩萨是老师。你看我们佛弟子,自称为弟子,弟子是学生,我们称释迦牟尼佛「本师」,本师是什么?根本的老师,建立佛教在这个世间第一个老师,建立佛教的老师,我们称本师。所以我们跟佛的关系是师生关系,这个关系是属于伦理,总得要搞清楚,跟一般宗教不一样,我们跟佛、跟菩萨是师生关系。要是跟菩萨讲的,实际上我们跟菩萨是同学的关系,因为他是佛的学生,我也是佛的学生,他是前届的学生,我是后来的学生,所以我们跟菩萨是前后同学。菩萨修得不错,修得很好了,他可以教我,所以我们对菩萨,甚至于对祖师大德,都以老师之礼来奉事,关系搞清楚了。同一个本师,前后不同,关系非常亲密。菩萨教我们的,祖师教我们的,就跟世尊教导我们的没有两样,我们得依教奉行。佛在戒律里面跟我们讲到三聚净戒,前面跟诸位说过,这个意思就是说,佛虽然住世四十九年,讲经说法还是有限,还是很多东西没有提到,所以指导我们一个总的原则,凡是对自己有利益的,佛没有说到,要好好的学;对自己有害的,佛没有说到,你也得要放下,不能说佛没有说,我就可以放逸了,那错了。譬如,这是我们一般常常讲的,佛戒律里没有说抽烟是犯戒,那好了,你就去抽烟了,可是抽烟对身体怎么?对身体决定有害处,没有好处,这个就属于摄善法戒里面,这不善,你就应该要把它断绝。第三种是饶益有情戒,这个事情是对众生有利益的,对大众有利益,你一定要做。所以要通权达变,要有善巧。戒律不是死的,它有开遮持犯,在某一种状况之下灵活的运用,这个不能不知道。
  下面第五「随喜功德」,对治什么?对治我们非常重要的一个烦恼,这个烦恼也是很多人都有,嫉妒。我们看别人好,心里总觉得很难受,严重一点的,想办法障碍他,想办法破坏他,嫉妒。这个是专门对付嫉妒心的。佛教我们不嫉妒别人,要懂得随喜。随喜的功德,跟那个造作功德的人是一样大。他修的那么大功德,我这一随喜,他的功德我都得到了,你说这个便宜多大。如果你要是嫉妒他、障碍他,你造的罪业可大了。在这种境界里头,何必要造罪业?为什么不成就自己的功德?真正修随喜,这个人,特别是我们不喜欢的人,或者是我们的冤亲债主,跟我们是对立的人,但是他做出这一桩事情是有利于社会的,要不要去帮助他?要,全心全力去帮助他,这叫随喜。没有力量,没有大力量,小的力量去帮助他,尽心尽力。这一点力量都没有,欢喜赞叹,给他宣扬,希望社会大众成就他,这是好事。
  在现前的社会,在全世界,今天社会的动乱因素很复杂,不是单纯的。我这些年来,有这个机缘参加国际和平会议这些活动,也认识了许多的国家领导人,我们在一起交流都会提到社会严重的弊病怎么解决,每个人都希望这个社会上不再有冲突,能够回归到安定和平。现在最普遍的这个冲突,而且是一切冲突里的根本,这个冲突是什么?夫妻冲突,这是所有整个世界冲突的根本。什么是夫妻冲突?离婚就是冲突,他要不冲突,怎么会离婚?所以离婚这个事情不要小看它,影响太大,这是冲突的根源,家不和了。中国古人常讲「家和万事兴」,夫妻冲突,家不和了。如果你还有小孩的话,父子冲突,兄弟冲突。孩童的长成,最需要的是父母的爱,夫妻一分离,受害最严重的是谁?小孩。小孩长大的时候他有怨恨,他没有爱心;换句话说,你就制造将来社会动乱的分子,你要不要负责任?你可不可以这样做法?不是你自己得方便,你在伤害社会,你造的这个业可重了,你自己不知道。
  所以,拯救社会从哪里拯救起?要从教学上。教什么?教伦理、教道德、教因果、教宗教。现在这个社会不讲这些了,可是除了这些之外,没有方法来拯救这个社会。我们就晓得今天随喜功德应该怎么做法,我这么多年来,无论接触什么人,我都告诉他结缘重要。伦理是讲关系,人活在这个世间,不能不知道,人际的关系,首先要晓得父子的关系,夫妇的关系,朋友的关系,兄弟的关系,踏进社会,所以有君臣的关系,就是现在所讲的领导与被领导的关系,要关系搞清楚,关系处好,那你人际上的问题就没有了。你不懂这些关系,人际关系处不好,就处处遇到障碍。怎...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...位,你怎么就转成了?所以净宗法门不可思议,净宗法门要是遇到,那个缘分是太稀有!我们这些人遇到遇不到?遇到了,而且跟净土的缘很深,这一生不能成就,来生后世,你会生生世世遇到的,有缘嘛!无论在哪一道,我们常讲,除了地狱道没有,其它的五道都有佛菩萨在应化。其实说是这么个说法,这个说法也是劝勉大家,其实地狱有没有佛菩萨?有!地藏菩萨说「地狱不空,誓不成佛」,怎么会没有?有。不过问题在哪里?地狱最难转,为什么?太苦了。所以学佛,在一般心理上来讲,所谓富贵学道难,贫穷学道难。富贵人他很快乐,他对学佛不在意,所以天上的佛法不如人间,不是大善根的人他不愿意接触。贫穷学道难,他生活太苦,三餐饭都成问题,哪有什么心思来学佛?所以学佛缘最殊胜的是小康之家,不太富,生活也勉强能过得去,这样的人容易觉悟、容易回头,容易接受圣贤教诲。在六道里面,天道就好比是大富大贵,地狱好比是最贫穷的处所,是这么个原因,总得要搞清楚、搞明白,不要产生误会,不要把事实真相错解了,这个很重要。
  我们生在现前这个社会,虽然科技发达,好像很富有,物质生活都还过得不错,其实现在这个社会危机重重。前天有个同学从网络上下载一段消息给我看,我还没有认真去看,我只看了标题。外国有个科学家,也是很有名的,他向社会宣布世界末日,我等一下抽一点时间来看看,完全是消极、悲观,这世界没救了。是不是真的没救?我们细心去观察,这个世界会变成这个样子,原因在哪里?我们来细心去观察,原因在人性反常;真正有智慧、真正有德能,能挽救。谁有这个智慧、谁有这个德能?诸佛菩萨,我们要承认、我们要肯定,诸佛菩萨有智慧、有德能。世出世间的大圣大贤,我们肯定这些人都是诸佛菩萨应化而来的,为什么?他们有同样的智慧、同样的德能、同样的慈悲、同样的善巧。我们放下疑惑,不怀疑,具足信心,从经典遗教里面去找、去发现、去揣摩,这里面有拯救现前社会的理论与方法。总的原则,这是佛弟子常常挂在口皮上的口头禅,都疏忽了,总的原则就是「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。灾难从哪里来?真的,灾难从贪瞋痴来的,贪瞋痴的反面就是戒定慧。戒是什么?伦理、道德、因果,这都属于戒。现在这个社会没有伦理,这太可怕了,没有伦理,人与人的关系乱掉了,就会造成整个世界的社会混乱;没有道德,人与人相处、人与环境相处,标准失掉,原则失掉,所以造成整个大自然的混乱,那就是天灾频繁。从地球自然的现象,明显的呈现出反常的现象,科学研究不出来,地球上温度为什么会上升?为什么这几年上升得这么快?这个问题只有佛经上讲得透彻。东方传统的学问里面讲五行,五行是金木水火土,它有连带的关系,它跟我们的人性,就是有情众生的意念息息相关。佛告诉我们,贪心是水,与水有感应。现在人贪婪,贪而无厌,这是什么现象?水灾就现前,严重的水患。瞋恚、愤怒、发脾气、怨恨,我们想想现前这个社会,比起三十年前、比起六十年前、比起一百年前,以前人心是柔和的,温和,人心安定,现在浮躁。不要说大人,连小孩你去看看都浮躁,这还得了吗!三、四岁小孩都不安静,呈现出浮躁的现象,瞋恚、嫉妒,从小就学会害人,这还得了!这是什么?引起火山爆发,引起地球温度上升,佛给我们讲是这个原因。如果我们这个地球上人从今之后都不发脾气,温度立刻下降,立刻就能恢复正常。极乐世界、诸佛剎土里面没有灾难,没有火灾、水灾、风灾,根本听都听不到,什么原因?人家没有贪瞋痴慢。愚痴是风灾,地震是傲慢,嫉妒、傲慢感来地震。现在你看看一般社会上,稍微有一点好的事情,比别人殊胜的,值得骄傲!这一骄傲就糟糕,一骄傲地震就来了。做好是应该的,有什么好值得骄傲的?做不好是过失,做好是应该的。佛经里面才把这个道理讲透了。
  于是我们请佛住世就明白了,我们发真心学佛,希望在这一生当中真的要开悟,真的我想证果,我不能证佛果,我也想证菩萨果位。《华严经》里面的菩萨,包括没有开悟的,初学的菩萨,五十一个等次,我们真正要发心,高位我们不敢想,我们想最低的位次,十信,我想在这一生当中能证到初信、二信,我就满足了。佛菩萨来不来?来,佛氏门中不舍一人。你发个愿,我这一生想证初果,求佛菩萨来帮忙,肯定来,为什么?初信位菩萨在大乘里面是很低,五十一层大楼这是第一层,你想证得也有条件,佛菩萨要不出现,他怎么教你?这真正请佛住世。还有心量更大的,初信、十信、十住我还不满意,我希望在这一生当中证究竟果位,这是大心,那佛菩萨非得要来帮忙不可。你只要动这个念头,有感,佛菩萨就有应。可是这个念头要真,要真心,不是开玩笑的,愿心一发,念念不忘,要认真努力去做,于是感应会现前;要不是真干,那就不可能,真干是什么?真学,念佛要真念。
  真念,念佛有秘诀,大势至菩萨在《念佛圆通章》里面教给我们「净念相继」,前面一句是「都摄六根」,净念相继,这是念佛的秘诀。「都摄六根」这句话不好懂,换句话你就容易明白,就是放下万缘,就这个意思。六根是什么?眼耳鼻舌身意,眼把色放下,耳把声放下,舌把味放下,鼻把香放下,身把触放下,意把法放下,就是放下万缘;放下万缘,你的心是定的,你就恢复到清净心。「净念相继」,净念是什么?不怀疑、不夹杂,这就是净念。我们今天念佛,对佛半信半疑,好像极乐世界太遥远,没见到,佛在经上讲得很好,到底是真的还是假的?信心不具足。念佛的时候妄念很多,很多的夹杂。我们...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...。可是习气还没有断尽的这些法身菩萨,无始无明习气现的就是华藏世界,就是极乐世界阿弥陀佛的报土,实报庄严土。这里面有没有究竟果位的诸佛如来?我们现在可以说肯定有,不但有,有很多,为什么?感应!众生有感,如来就有应,感应。实报土有感应,四圣法界有感应,六道里面也有感应,只要有感,他就有应;只要有应,普贤的十愿、文殊的十度自自然然就显示出来。
  菩萨要不随顺我们众生,就无法可说,所以今天我们学到的这个科目叫「恒顺众生」,为什么?众生还有分别、还有执着。菩萨到究竟果位的诸佛如来,还是要恒顺众生,要随顺众生的习气,要随顺众生的烦恼。他随顺,这就妙了,他会不会生烦恼?会不会现习气?不会,真的不会,所以这叫妙用,什么都能随顺。在这个境界里面,不但是究竟果地,《华严经》初住菩萨以上无明烦恼都断了,也就是说,真正做到不起心、不动念,他确实没有一念不觉,这个决定没有,这我们要肯定的,决定没有。我们有,十法界的众生有,十法界里面的菩萨、佛都有,都有一念不觉,也就是我们讲的起心动念。证得法身之后就没有了,这个一念不觉是永远不会起来了,但是他有习气,在实报庄严土里有习气。我们前面也做了多次的报告。虽有习气,不妨碍,习气再浓,十住菩萨习气很重,也不妨碍,不妨碍与十法界里面众生起感应道交。而且我们知道,十法界绝对不限于释迦牟尼佛的报土,就是娑婆世界,不限于在这个地方起作用。而他起作用范围太大了,遍法界虚空界一切诸佛剎土里面,他都有能力起感应,只要众生有感,他就会有应,就会现形。现什么样的形?没有一定,像《普门品》里面所说的,「应以什么身得度,他就现什么身」,为什么?恒顺众生,没有自己的意思,众生想什么样的样子,他就现什么样子。所以佛在大乘教里面常讲「一切法从心想生」,这个话是对的。诸佛菩萨跟我们感应道交,是从我们的心想生,他没有心想。这世间里面的事,无论是依报、正报,我们讲环境,依报的环境跟正报的环境;正报环境,实际上就是依报里面的人事环境,没有一法不是从心想生。知道从心想生,我们才能够体会到佛、菩萨,还包括阿罗汉、辟支佛,为什么?他们都有能力在六道里面现身说法,我们明白了他们是如何来帮助众生、来接引众生、来成就众生。这里面讲的众生,专门指的是六道众生。
  顺,这个顺字意思太深太广了,我们这个世间圣人也教我们顺。顺用在哪里?用在孝。什么叫孝?顺,顺就是孝。这是讲我们,我们的范围讲得还窄小,顺父母,孝顺父母。把孝顺父母扩大,引申扩大,孝顺一切众生,为什么?这个事情我们不知道,我们没有智慧、没有神通,不知道。佛告诉我们,《菩萨戒经》里面讲得很清楚、讲得很多,「一切众生」,这讲有情众生,「皆是过去父母,未来诸佛」。所有一切有情众生,这些有情众生包括一切动物,这把六道里头都讲尽了。天道、修罗道、人道、畜生、饿鬼、地狱,这里面所有的众生跟我们什么关系?这讲伦常、伦理,跟我们有什么关系?皆是过去父母,未来诸佛。佛经上佛常常讲,「孝顺父母师僧三宝」,那这个顺的意思范围太大了,真的是尽虚空遍法界全含摄在其中。从这个地方,我们要真正能体会到慈悲,慈悲心、爱心、尊重的心。我们的心生不起来,现在人对父母那个孝心都生不起来,这是什么原因?这是烦恼、业障把自己的性德障碍、盖覆起来了,将性德转变成烦恼。佛告诉我们,这种障碍(就是业障)太多了,无量无边,佛菩萨把它归纳为三大类,这说话就容易了。第一类,根本无明,也叫做无始无明。根本的意思,那就是所有的业障就从这里出生的,像一棵树一样,这是根,这是本,那些枝枝叶叶都是从这根本生的,所以称之为根本。无始,这意思就更深,无始是什么?无始不是说这个理太深、事太杂、时间太长,我们没有办法找到它的根源才说无始,这是我们把意思全都会错了。无始真正的意思,它没有开始,没有开始那就不是真的,是假的,这个意思好,没有开始。世出世间任何事情都有前因后果,唯独无始无明没有因,它没有原因,所以它是假的。
  无始无明一发生之后,我们的自性就变成阿赖耶。阿赖耶有因,那个因是什么?就是无始无明,就是一念不觉,那个是因。一变成阿赖耶,就是惠能大师说的「能生万法」,宇宙出现,宇宙是依报,我出现了。我从哪里来的?我出现了,我跟宇宙同时出现的。这个我,诸位要记住,不是这个肉身,那我们这个宇宙多少年,我们这个肉身才多少年,不能用这个肉身来代表。就是肉身有生灭,我不生灭,我没有生灭。惠能大师明心见性,跟我们讲得清楚,「何期自性,本无生灭」。自性是我,自性也是整个宇宙,宇宙是自性变的,我也是自性变的,我跟自性是一不是二,宇宙跟自性也是一不是二,我跟宇宙原来是一体。无始无明起了之后,很快的连带就起了分别、起了执着。阿赖耶这里头有三细相,「无明业相」,业是振动,业就是动,就是一念不觉,就是无始无明,业相。业相才现前,马上它就有转变,速度非常快,「转相」,什么东西出现?我出现了,正报出现,用现在的话就是精神的现象出现,这就是末那识,第七识。从第七识,也叫见分,这一出现,有见分,见分是能见,所见的现象出现了,所见是物质现象,「境界相」,境界相出现了,这是阿赖耶的三细相。从三细相就变现出六粗相,宇宙形成了。
  我们是愈迷愈深,不知道回头。所以从常寂光,要知道自性就是常寂光,变成实报土;实报土里头不觉、迷了,就变成四圣法界;四圣法界又迷了,就变成六道轮回,愈迷愈深。迷得再深,实际上讲关系不大,只要觉悟,只要回...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...湾高雄  档名:12-47-35
  尊敬的诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五页最后一行。
  这一段是《还源观》里面第二个大段,讲「法界圆明自在用」。第一大段里面,大师为我们说明宇宙的本体,在这一段里面给我们讲本体起用。起作用第一个就是宇宙的源起,第二个是我们自己,自己的源起,就是我从哪里来的?这个作用里面,本体起作用。在这个地方使我们常常想到,世尊说法,在许多大小乘经论常常用的比喻,比喻用得最多的是讲「梦幻泡影」,虽然说了四个字,最重要的是梦,我们每个人都有作梦的经验,下面「幻泡影」都是补助的,最重要的就是讲这个,用梦来做比喻。确实我们这个宇宙跟人生,人生是讲个人,确实是一场梦,跟作梦没有两样,梦的时间很短,很快就醒过来,这个时间比较长,很不容易醒过来,醒过来之后你就能够觉察到,跟作梦确实没有两样。尤其是我们想到作梦,诸位自己冷静去思惟,你哪一次作梦梦里没有自己?有没有人有这个经验?不可能。作梦,梦里一定有自己,有山河大地,有花草树木,有很多众生。宇宙跟我们自己的缘起,跟这桩事情很相像,所以世尊常用这个比喻让我们从比喻当中觉悟。这里面最重要的就是说明物质跟精神同时起来的,没有先后,好像我们作梦一样,梦中一定有我、有山河大地,同时起来的。这一段里面是讲正报,就是讲自己,所谓法界圆明自在用。底下给我们说明,这就叫华严三昧,这是说「广修万行称理成德,普周法界而证菩提」,是给我们说这桩事情。我们这一段的经文,也用了不少的时间在一起熏修。
  在十波罗蜜里面,前面九种我们学过了,今天学第十,十是智度。大乘经里面有个小注,「修自利利他之二智也」,自利要智慧,利他也要智慧。智度与前面第六「般若度」有什么差别?这个地方有解释,「与前之第六度所以异者」,跟第六度不一样,「彼为观空理之智能」,这就说前面第六般若波罗蜜是观空理的智慧,这个地方第十智度,「此为照有相之智慧也」,这就不一样。「故二度相对」,二度就是第六跟第十,两个比较起来看,第六是慧度,第十是智度,这就不一样。我们在讲席里常常讲的根本智跟后得智,前面第六是根本智、实智,这一条「智度」是后得智、是权智,也就是说智能应用在日常生活当中,这就属于智度。可是没有根本决定没有后得,这是很重要的,所以通常我们讲六波罗蜜,般若波罗蜜,把后面的四条:方便、愿、力、智,统统在般若波罗蜜里头,就是归纳在一条。讲十波罗蜜就是把般若波罗蜜展开,它有体有用,体就叫般若波罗蜜,作用就分作方便、愿、力、智。
  今天我们讲智,智通常也说三种,第一个是「无相智」,第二种是「受用法乐智」,第三种「成熟有情智」,那是帮助别人的,所以有自受用、有他受用。自受用里的法乐,法乐实在讲就是我们平常讲三种智慧里面的一切种智。我们单单讲佛,佛有三种觉、三种智,有一切智、有道种智、有一切种智,此地这个法乐智就是一切种智,法身菩萨才有。十法界里面,像四圣法界有相似,没有真实,为什么?般若波罗蜜没有证得。我们当然在现前这个阶段修学的,全是属于相似的境界,相似的境界也能让我们得到幸福美满的人生。可见得人间的幸福美满还是得有智慧,没有智慧不行。
  讲到智慧,必须是转烦恼成菩提,特别是我们在前面所学的愿、力,不发愿不行。愿就是我们这一生当中要有方向、要有目标,人生就有价值、就有意义,我们这一生不会空过。方向、目标的选择要靠智能,昨天我们学的力,有思择力、修习力,我们如何选择法门,怎样来学习才能获得这种力量,这个力是无比的殊胜。首先讲择法,我们是自利利他同时都要顾到。虽然在大乘法里面,特别是《华严》,告诉我们事实的真相是什么?宇宙之间,相有性空,事有理无。所以这些现相,你对它的本质明白了,你就能够放下妄想分别执着,能放下妄想分别执着,在现相里头起的作用叫妙用。我们后面在四德里面会学到,第一条就是随缘妙用。那是谁?什么人给我们做示范,表演给我们看?法身菩萨、诸佛如来,他们跟十法界的众生感应道交,众生有感他就有应,应以什么身得度就现什么样的身。应以什么身,讲感应。感是十法界里面的众生,感有显有冥,应也有显也有冥;应该用什么身来应,应是感应,不是应该用什么身,应该用什么身已经有分别执着了,没有分别执着。所以应身是感应之身,众生喜欢什么身就现什么身。法身菩萨都是明心见性的,都是破了无明烦恼的,所以他们在一切法,世出世间一切法里头,决定没有起心动念;起心动念尚且没有,哪来的分别执着?这是个真正的觉悟者。
  十法界,四圣法界里面的圣人,四圣法界里有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻,这些人他们也会到六道里面来应化,六道众生跟他们有缘、有感,他们也来。但是他们来应跟法身菩萨不一样,因为他们无始无明没断,还会起心动念,分别执着是没有了,是断掉了,很有可能还有分别的习气,不像法身菩萨那么样的干净利落。所以佛在《楞严经》上讲「随众生心,应所知量」,这个应,说清楚了,随心应量,绝不是佛菩萨起心动念,看到你这个样子,我要现什么样的身来度你,自己还得想想,那一想就变成凡夫,他就堕落了,没有这个道理。这个里头最难理解、最难懂的就是这个事实真相,他确实是没有起心动念。没有起心动念,怎么能跟众生感应道交?这是因为性德,自性里头本来具有这样的智慧德能,德行、能力他本来具足。这个事情我们不知道,见性的人知道。...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...,父母哪有不爱儿女的道理?儿女再坏,只要回头,这是真的,一点都不假。行,行就是改过自新,彻底的改过自新是什么?就一句阿弥陀佛,其它的再不想了,再也不放心上,那就是你真的彻底回头。这样的行,三年没有一个不成就。你说我没有环境,我还要工作,没有工作我不能吃饭,没饭吃,或者还要养家活口,那怎么办?念佛这个法门与工作没有冲突,工作照干,心里有佛就能成功。
  我在前面跟同学们说过一个公案,我们现在讲故事,过去的事,真的不是假的。我住在旧金山的时候,应该是十五年前的事情,不远。有位甘太太,老居士,早年我初学佛的时候就认识她,她也是李老师的学生,到美国遇到了。她年岁比我大,是我母亲一辈的人,她也往生了。给我说她有个朋友,过去都在台湾,小孩到美国念书毕业了,在美国结婚,以后生了个孙子。她的儿子、媳妇写信给她,请她到美国去,帮助他照顾孙子,做家事。每天做两餐饭,因为他们儿子、媳妇都上班,所以他们早晨吃了早饭就出去,中午不回来,晚上才回来,每天做早餐跟晚餐。小孩长大之后上学了,也是早出晚归,家里只有一个人。她也是一句佛号不中断,没人知道,往生走的时候也没告诉家人,家人也不知道她什么时候走的。只是那天早晨老太太没有起来烧早饭,她的儿子、媳妇感到很讶异,老太太生活很有规律,为什么今天早晨没有起来?房门打开来一看,她穿得很整齐,穿着海青,手上拿着念珠,盘腿坐在床上,叫她也不答应,走近一看,走了,也不知道什么时候走的,已经走了。老太太留的有遗嘱,还把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了,不知道她什么时候做的,都做好了摆在床上,遗嘱交代他怎么办后事,你看多潇洒。她在美国不是吃闲饭的,是来工作的,工作不碍念佛,不碍成就,她念佛家里没有人知道,走了之后才晓得。在美国她也不跑道场,所以她心是定的。成就自己就成就别人,家里儿子、媳妇、孙子看到老太太是这个样子,这是真的,可不是假的,这种走有几个人能做到?像甘老太太这一帮同参道友都去看,看了之后没有不赞叹的,没有不礼拜的。对修行人来讲增长信心,让这些修净土的人看了之后断疑生信,做出来给你看。对她家里人是个很大的启示,你要不要学佛,你想不想象老太太一样的成就?
  特别在我们现在社会,一生病送到医院,在医院里多么辛苦,细心去观察我们就感到害怕。医疗设备再好,受尽了折磨,无论是肉体还是精神,你说那多苦。我们要不愿意受这个苦,就要在念佛上得到自在,预知时至,自在往生。往生的时候不生病,说走就走,走得干干净净,像具行法师那样,那个功夫我们很羡慕,也希望能做到,你说多好,多自在,一点都不麻烦别人,后事自己全都做好了。这种选择,认真努力修行,这才是成熟有情智。自己成就才能成就别人,自己没有成就,说给别人听,劝导别人,别人还是有疑惑。特别是烦恼习气太重,眼前富裕的生活不肯舍离,这是大障碍。无论在人事环境、在物质环境,总有贪恋,总有放不下的,这事情麻烦就大了。所以古人无论在家出家都很重视参学,参学是什么?让你出去多看看、多听听、多接触,为什么?都明白了,你才真能看破,你才真能放下。参学的源头从哪里来的?我想可能就是释迦牟尼佛没出家之前出去游玩,到外面去游玩的时候看到生老病死,觉悟了。所以去参学主要的用意在此地。多看看这个世间人,苦人多,乐人少,乐人你要一接触他,你就知道他并不乐,他牵肠挂肚的事情太多。大富大贵的人,晚上睡不着觉,天天吃安眠药。你要是都了解之后,这个世间真的没有味道,真正做到对世间所有一切境缘不再有起心动念,真的看穿了,参学真正的用意在此地。所以我想这个缘起,应该就是释迦牟尼佛游四门,他真正能看到人间的疾苦,想到自己也免不了。怎么解决?只有修道,只有妄尽还源,你什么问题都解决了。大慈大悲,帮助世间苦难众生,与一切众生感应道交,随心应量,这就得大自在,这叫真学,这叫真实成就。选择其它法门真难,遇到净宗那是幸运。能够真正相信,一点怀疑没有,经教是摆在第二位。如果对净宗还有怀疑,对于世缘还不能放下,净宗经教会给你很大的帮助,要认真学习。学经教是断疑生信,目的在此地,它是修行的前方便。所以,佛法讲信解行证,研究经教是信解,真正搞清楚、搞明白了,干,你干后头就证果,往生就是证。今天时间到了,我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十六集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第三十六集)  2009/5/21  台湾高雄  档名:12-47-36
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五页,我们从第五页倒数第三行最后一句看起,这是一个段落:
  【华严经云。严净不可思议剎。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也。】
  在这一段里面,大师举出实例,实际上的例子,让我们懂得自在用。普贤菩萨的十愿,文殊菩萨的十波罗蜜,怎样自在的落实应用在我们日常生活当中,让我们起心动念言语造作都能够跟十度、十愿相应,那就是圆明自在用。当然这是法身菩萨才能做到,这里面所包含的超过八万四千细行,这是真实不虚。我们今天是在凡夫位,是在六道,看到菩萨的大愿大行,我们非常羡慕,非常的向往,我们怎么学法?十度、十愿前面简略的都学过,我们看看《教乘...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...证阿罗汉在门外,这个一定要知道,你还没入门。升级升到菩萨,你登堂了,菩萨登堂了。放下起心动念,你入室了,就圆满了,这是方便法。方便法我们还是不行,执着,我们能把执着放下吗?我学了这么多年,可以跟大家讲,分别执着淡了一点而已,没全放下。全放下就是圣人,不是凡夫,你看看阿罗汉,六道就没有了,超越六道。佛,佛超越十法界,不但六道没有,十法界也没有,住一真法界,住实报庄严土。我们明白这个道理,要认真学习,在日常生活当中放下分别执着,妄想是做不到,那不可能,不要在这上去想,只是在分别执着上常常想到放下。一年比一年多放下一点,这个功夫就很好了,就很有进步,也就是经上常讲的,烦恼轻、智慧长,你的烦恼一年比一年轻,你的智慧一年比一年增长,这就是很好的现象,烦恼轻、智慧长。修行,确实愈往上好像速度就愈快,一般讲功夫,功夫就是放下,最难的是前面十年,很不容易突破。前面十年突破了,后面十年的功夫比前面十年一定要超越很多,愈往后来愈容易,就好像是几何的级数一样,愈往后面愈快。也得真干,真干就是真放下。
  从哪里放起?我在讲席里面也常常劝导同修,我自己也是这么做法,放下对一切人事物的控制,放下对一切人事物的占有,这是最严重的烦恼,所有的烦恼都是从这里生起来的,烦恼的根源,我们得从根下手。牢牢记住普贤菩萨教给我们「恒顺众生,随喜功德」就好,我们的功夫就会不断向上提升。如果要想,我们凡夫身业障深重,要想能在这一生当中成就,出离六道轮回是成就,出离十法界是大成就,有没有办法?有!佛菩萨慈悲到极处,传给我们念佛法门。你真的能相信,真的不怀疑,依照这个法门你去修行,这一生决定往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,不但六道超越了,十法界也超越了。这是我们六道凡夫业障深重的众生,一生能够圆成佛道,成就之殊胜跟释迦、跟六祖是相等的,只有这个法门,除这个法门之外,找不到第二个法门。《华严经》到末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们从这个地方就能体会到极乐世界是多么殊胜。所以总是要记住,经要听,愈听愈欢喜,愈听愈增长我们求往生的念头,我们往生的信心不足、愿心不足,常常听经就会把我们补足,为什么?对事实真相愈来愈清楚、愈来愈明了。
  这是大自然的现象,是自性本来具足的,这里头没有任何人创造,也没有任何人主宰,三种周遍。『依前二用,一一用中普周法界』,这两大类的作用,第一大类是物质现象的作用,第二大类是精神现象的作用,精神现象是讲自己,也就是心理的作用,外面环境是物理的作用。心理跟物理都是从自性变现出来的,它的体就是性德,性德是一个,《华严经》上说,「情与无情,同圆种智」,就是根据这个事实说出来的。情是有情,就是精神现象,无情就是讲物质的世界,大自然的现象,也是自性变现出来的,所以有情跟无情同圆种智。有情作用无量无边,有情作用是我们的念头,我们的念头一个接一个,前念灭了后念就生,一个接一个,从来没有停过,晚上睡觉也没停过。如果它一停,那就恭喜你,一停怎么?一停你就作佛了,只有成佛停了,不起作用。因为这个作用,才有六道轮回的现象,才有十法界的现象,它一停止,六道、十法界就没有了,所以它从来没停过。人身死了,身死是正常的,死了,灵魂没死,换句话说,你的精神作用没停止。精神作用没停止,外面的世界它有变化,它没有消失,它存在。科学家给我们讲物质不灭,大乘经教里给我们讲精神不灭,都是真的,一点不假。精神跟物质永远不能分家,永远离不开,这个我们在讲席里面多次的学习过。
  精神的作用,刚才讲了,念念相续,无量无边,物质现象的作用也是无量无边,也是念念相续。所以,现象的发生从哪里来的?是从念头上发生的,有念就有,没有念就没有。世尊问弥勒菩萨,「心有所念」,我们凡夫心里有个念头,这念头很粗,我们自己不晓得真相。佛问弥勒菩萨说,这一个念头里头,有几念?有几相?有几识?这话问得好,一般人问不出来,不是过来人他怎么知道这个事情。就是你的一念,一念里头有几个相?相是什么?物质现象,就是宇宙。有几个识?识就是精神现象,识就是妄想分别执着,就这个东西,阿赖耶是妄想,末那是执着,意识是分别。你有这个东西,它就有阿赖耶识,阿赖耶识是迷,不是觉悟,迷得重的就是六道,迷得轻的是四圣法界。所以法相唯识家讲「转识成智」,就成佛了,就脱离十法界,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,就是执着,你不执着就平等了,你不分别叫妙观察,就是佛经上讲的妙观,转八识成四智。
  弥勒菩萨回答世尊,那就是告诉我们,我们心有所念,极微细的念头,一弹指,这一弹指时间很短,他说一弹指里面有「三十二亿百千念」。这个数字单位是百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万是三百二十兆,一弹指有三百二十兆个细念,极其微细的念头。我们凡夫动一个念头,里头有三百二十兆的细念。「念念成形」,佛问有几个相,念念都有物质现象,就是说一弹指有三百二十兆的物质现象。「形皆有识」,就是一念里头有三百二十兆的精神现象,这回答是这个意思,这是一弹指。我们一秒钟能弹几次?我大概一秒钟可以弹四次,再乘上四,乘上四就是一千二百八十兆。我用秒做单位,一秒钟里头有一千二百八十兆个念头,念念有精神现象,念念有物质现象。佛在大乘经典里面告诉我们,这些现相,前面一个相不是后头的相,前面一个念不是后面这一念,念念不相同,念念不相到。就好像我们看电影,在电影银幕里面看画面一样,那是幻灯片,速度太快,把我们的眼睛看花了,我们误以为是真实的。它的速度多快?一秒钟才二十四张,一秒钟二十...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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